王文成全书 - 第 6 页/共 46 页

闻向道之意日勤向所喻义利之间诚有难择者但意所疑以为近利者卽便舍去可也向后见得亲切却看旧事又有见未尽舍未尽者不解有过当也见陆文回书其言明当且就此持守自见功效不须多疑多问却转迷惑也 　　答吕子约 　　日用功夫不敢以老病而自懈觉得此心操存舍亡只在反掌之间向来诚是太渉支离盖无本以自立则事事皆病耳又闻讲授亦颇勤劳此恐或有未便今日正要清源正本以察事变之几微岂可一向汩溺于故纸堆中使精神昏弊失后忘前而可以谓之学乎 　　与呉茂实 　　近来自觉向时工夫止是讲论文义以为积集义理久当自有得力处却于日用工夫全少检防诸朋友往往亦只如此做工夫所以多不得力今方深省而痛惩之亦欲与诸同志勉焉幸老兄徧以告之也 　　答张敬夫 　　熹穷居如昨无足言者自逺去师友之益兀兀度日读书反已固不无警省处终是旁无彊辅因循汩没寻复失之近日一种向外走作心悦之而不能自已者皆凖止酒例戒而絶之似觉省事此前辈所谓下士晩闻道聊以拙自脩者若扩充不已补复前非庶其有日旧读中庸愼独大学诚意毋自欺处常苦求之太过措词烦猥近日乃觉其非此正是最切近处最分明处乃舍之而谈空于防漠之间其亦误矣方窃以此意痛自检勒懔然度日惟恐有怠而失之也至于文字之间亦觉向来病痛不少盖平日解经最为守章句者然亦多是推衍文义自做一片文字非惟屋下架屋说得意味淡薄且是使人看者将注与经作两项工夫做了下稍看得支离至于本防全不相照以此方知汉儒可谓善说经者不过只说训诂使人以此训诂玩索经文训诂经文不相离异只做一道看了直是意味深长也 　　答吕伯恭 　　道间与季通讲论因悟向来涵养功夫全少而讲说又多彊探必取寻流逐末之弊推类以求众病非一而其源皆在此恍然自失似有顿进之功若保此不懈庶有望于将来然非如近日诸贤所谓顿悟之机也向来所闻诲谕诸说之未契者今日细思脗合无疑大抵前日之病皆是气质躁妄之偏不曾涵养克治任意直前之弊耳 　　答周纯仁 　　闲中无事固宜读书然想亦不能一并读得许多似此专人来往劳费亦是未能省事随寓而安之病又如多服燥热药亦使人血气偏胜不得和平不但非所以卫生亦非所以养心窃恐更须深自思省收拾身心渐令向里令宁静闲退之意胜而飞扬躁扰之气消则治心养气处世接物自然安稳一时长进无复前日内外之患矣 　　答窦文卿 　　为学之要只在着实操存宻切体认自已身心上理会切忌轻自表暴引惹外人辩论枉费酬应分却向里工夫 　　答吕子约 　　闻欲与二友俱来而复不果深以为恨年来觉得日前为学不得要领自做身主不起反为文字夺却精神不是小病毎一念之惕然自惧且为朋友忧之而毎得子约书辄复恍然尤不知所以为贤者谋也且如临事迟回赡前顾后只此亦可见得心术影子当时若得相聚一番彼此极论庶几或有剖决之助今又失此几会极令人怅恨也训导后生若说得是当极有可自警省处不防减人气力若只如此支离漫无统纪则虽不敎后生亦只见得展转迷惑无出头处也 　　答林择之 　　熹哀苦之余无他外诱日用之间痛自敛饬乃知敬字之功亲切要妙乃如此而前日不知于此用力徒以口耳浪费光隂人欲横流天理防灭今而思之怛然震悚葢不知所以措其躬也 　　又 　　此中又有朋友数人讲学其间亦难得朴实头负荷得者因思日前讲论只是口说不曾实体于身故在已在人都不得力今方欲与朋友说日用之间常切防检气习偏处意欲萌处与平日所讲相似与不相似就此痛着工夫庶几有益陆子寿兄弟近日议论却肯向讲学上理防其门人有相访者气象皆好但其间亦有旧病此间学者却是与渠相反初谓只如此讲学渐涵自能入德不谓末流之弊只成说话至于人伦日用最切近处亦都不得毫毛气力此不可不深惩而痛警也 　　答梁文叔 　　近防孟子见人卽道性善称尧舜此是第一义若于此防得透信得及直下便是圣贤便无一毫人欲之私做得病痛若信不及孟子又说个第二节工夫又只引成覸顔渊公明仪三段说话敎人如此发愤勇猛向前日用之间不得存留一毫人欲之私在这里此外更无别法若于此有个奋迅兴起处方有田地可下功夫不然卽是画脂镂冰无眞实得力处也近日见得如此自觉颇得力与前日不同故此奉报 　　答潘叔恭 　　学问根本在日用间持敬集义工夫直是要得念念省察读书求义乃其间之一事耳旧来虽知此意然于缓急之间终是不觉有倒置处误人不少今方自悔耳 　　答林充之 　　充之近读何书恐更当于日用之间为仁之本者深加省察而去其有害于此者为佳不然诵说虽精而不践其实君子盖深耻之此固充之平日所讲闻也 　　答何叔景 　　李先生敎人大抵令于静中体认大本未发时气象分明卽处事应物自然中节此乃龟山门下相传指诀然当时亲炙之时贪听讲论又方窃好章句训诂之习不得尽心于此至今若存若亡无一的实见处辜负敎育之意毎一念此未尝不愧汗沾衣也 　　又 　　熹近来尤觉昏愦无进歩处葢缘日前偷堕茍简无深探力行之志凡所论说皆出入口耳之余以故全不得力今方觉悟欲勇革旧习而血气已衰心志亦不复彊不知终能有所济否 　　又 　　向来妄论持敬之说亦不自记其云何但因其良心发见之微猛省提撕使心不昧则是做工夫底本领本领旣立自然下学而上达矣若不察良心发见处卽渺渺茫茫恐无下手处也中间一书论必有事焉之说却尽有病殊不防辨诘何邪所谕多识前言往行固君子之所急熹向来所见亦是如此近因反求未得个安稳处却始知此未免支离如所谓因诸公以求程氏因程氏以求圣人是隔几重公案曷若黙防诸心以立其本而其言之得失自不能逃吾之鉴邪钦夫之学所以超脱自在见得分明不为言句所桎梏只为合下入处亲切今日说话虽未能絶无渗漏终是本领是当非吾辈所及但详观所论自可见矣 　　答林择之 　　所论顔孟不同处极善极善正要见此曲折始无窒碍耳比来想亦只如此用功熹近只就此处见得向来未见底意思乃知存久自明何待穷索之语是眞实不诳语今未能久已有此验况眞能久邪但当益加勉励不敢少弛其劳耳 　　答杨子直 　　学者堕在语言心实无得固为大病然于语言中罕见有究竟得彻头彻尾者葢资质已是不及古人而功夫又草草所以终身于此若存若亡未有卓然可恃之实近因病后不敢极力读书闲中却觉有进歩处大抵孟子所论求其放心是要诀尔 　　与田侍郎子眞 　　吾辈今日事事做不得只有向里存心穷理外人无交渉然亦不免违条碍贯看来无着力处只有更攒近里而安身立命尔不审比日何所用心因书及之深所欲闻也 　　答陈才卿 　　详来示知日用工夫精进如此尤以为喜若知此心此理端的在我则参前倚衡自有不容舍者亦不待求而得不待操而存矣格物致知亦是因其所已知者推之以及其所未知只是一本原无两様工夫也 　　与刘子澄 　　居官无脩业之益若以俗学言之诚是如此若论圣门所谓德业者却初不在日用之外只押文字便是进德脩业地头不必编缀异闻乃为修业也近觉向来为学实有向外浮泛之弊不惟自误而误人亦不少方别寻得一头绪似差简约端的始知文字言语之外眞别有用心处恨未得面论也浙中后来事体大段支离乖僻恐不止似正似邪而已极令人难説只得惶恐痛自警省恐未可専执旧説以为取舍也 　　与林择之 　　熹近觉向来乖缪处不可缕数方惕然思所以自新者而日用之间悔吝潜积又已甚多朝夕惴惧不知所以为计若择之能一来辅此不逮幸甚然讲学之功比旧却觉稍有寸进以此知初学得些静中功夫亦为助不小 　　答吕子约 　　示喻日用工夫如此甚善然亦且要见一大头脑分明便于操舍之间有用力处如实有一物把住放行在自家手里不是谩说求其放心实却茫茫无把捉处也子约复书云某盖尝深体之此个大头脑本非外面物事是我元初本有底其曰人生而静其曰喜怒哀乐之未发其曰寂然不动人汩汩地过了日月不曾存息不曾实见此体段如何防有用力处程子谓这个义理仁者又看做仁了智者又看做智了百姓日用而不知此所以君子之道鲜此个亦不少亦不剰只是人看他不见不大段信得此话及其言于勿忘勿助长间认取者认乎此也认得此则一动一静皆不昧矣恻隐羞恶辞让是非四端之着也操存久则发见多忿懥忧患好乐恐惧不得其正也放舍甚则日滋长记得南轩先生谓验厥操舍乃知出入乃是见得主脑于操舍间有用力处之实话盖茍知主脑不放下虽是未能常常操存然语黙应酬间歴歴能自省验虽其实有一物在我手里然可欲者是我底物不可放失不可欲者非是我物不可留藏虽谓之实有一物在我手里亦可也若是谩说旣无归宿亦无依据纵使彊把捉得住亦止是袭取夫岂是我元有底邪愚见如此敢望指敎朱子答书云此段大槩甚正当亲切 　　答呉德夫 　　承喻仁字之说足见用力之深熹意不欲如此坐谈但直以孔子程子所示求仁之方择其一二切于吾身者笃志而力行之于动静语黙间勿令间断则久久自当知味矣去人欲存天理且据所见去之存之功夫旣深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未正而便察及细微恐有放饭流啜而问无齿决之讥也如何如何 　　答或人 　　中和二字皆道之体用旧闻李先生论此最详后来所见不同遂不复致思今乃知其为人深切然恨已不能尽记其曲折矣如云人固有无所喜怒哀乐之时然谓之未发则不可言无主也又如先言愼独然后及中和此亦尝言之但当时旣不领畧后来又不深思遂成蹉过负此翁耳 　　答刘子澄 　　日前为学缓于反已追思凡百多可悔者所论注文字亦坐此病多无着实处回首茫然计非岁月功夫所能救治以此愈不自快前时犹得敬夫伯恭时惠规益得以自警省二友云亡耳中絶不闻此等语今乃深有望于吾子澄自此惠书痛加镌诲乃君子爱人之意也朱子之后如眞西山许鲁斋呉草庐亦皆有见于此而草庐见之尤眞悔之尤切今不能备录取草庐一说附于后 　　临川呉氏曰天之所以生人人之所以为人以此德性也然自圣传不嗣士学靡宗汉唐千余年间董韩二子依稀数语近之而原本竟昧昧也逮夫周程张邵兴始能上通孟氏而为一程氏四传而至朱文义之精宻又孟氏以来所未有者其学徒往往滞于此而溺其心夫旣以世儒记诵词章为俗学矣而其为学亦未离乎言语文字之末此则嘉定以后朱门末学之弊而未有能救之者也夫所贵乎圣人之学以能全天之所以与我者尔天之与我德性是也是为仁义礼智之根株是为形质血气之主宰舍此而他求所学何学哉假而行如司马文正公才如诸葛忠武侯亦不免为行不着习不察亦不过为资器之超于人而谓有得于圣学则未也况止于训诂之精讲说之宻如北溪之陈双峰之饶则与彼记诵词章之俗学相去何能以寸哉圣学大眀于宋代而踵其后者如此可叹已澄也钻研于文义毫分缕析毎以陈为未精饶为未宻也堕此科臼中垂四十年而始觉其非自今以往一日之内子而亥一月之内朔而晦一岁之内春而冬常见吾德性之昭昭如天之运转如日月之往来不使有须臾之间断则于尊之之道殆庶几乎于此有未能则问于人学于已而必欲其至若其用力之方非言之可喻亦味于中庸首章订顽终篇而自悟可也 　　朱子晩年定论我阳明先生在留都时所采集者也揭阳薛君尚谦旧录一本同志见之至有不及抄写袖之而去者众皆惮于翻录乃谋而寿诸梓谓子以齿当志一言惟朱子一生勤苦以惠来学凡一言一字皆所当守而独表章是尊崇乎此者盖以为朱子之定见也今学者不求诸此而犹踵其所悔是蹈舛也岂善学朱子者哉麟无似从事于朱子之训余三十年非不专且笃而竟亦未有居安资深之地则犹以为知之未详而览之未博也戊寅夏持所著论若干卷来见先生闻其言如日中天睹之卽见如五谷之艺地种之卽生不假外求而眞切简易恍然有悟退求其故而不合则又不免迟疑于其间及读是编始释然尽投其所业假馆而受学及三月而若将有闻焉然后知向之所学乃朱子中年未定之论是故三十年而无获今赖天之灵始克从事于其所谓定见者故能三月而若将有闻也非吾先生几乎已矣敢以告夫同志使无若麟之晩而后悔也若夫直求本原于言语之外眞有以验其必然而无疑者则存乎其人之自力是编特为之指迷耳正德戊寅六月望门人雩都袁庆麟谨识 　　王文成全书巻三 　　钦定四库全书 　　王文成全书巻四　　　　明　王守仁　撰文録 　　书一【始正德巳已至庚辰】 　　与辰中诸生【己巳】 　　谪居两年无可与语者归途乃得诸友何幸何幸方以为喜又遽尔别去极怏怏也絶学之余求道者少一齐众楚最易摇夺自非豪杰鲜有卓然不变者诸友宜相砥砺夹持务期有成近世士夫亦有稍知求道者皆因实徳未成而先揭标榜以来世俗之谤是以往往隳堕无立反为斯道之梗诸友宜以是为鉴刋落声华务于切已处着实用力前在寺中所云静坐事非欲坐禅入定盖因吾辈平日为事物纷挐未知为已欲以此补小学收放心一叚功夫耳明道云才学便须知有着力处既学便须知有得力处诸友宜于此处着力方有进步异时始有得力处也学要鞭辟近里着已君子之道闇然而日章为名与为利虽清浊不同然其利心则一谦受益不求异于人而求同于理此数语宜书之壁间常目在之举业不患妨功惟患夺志只如前日所约循循为之亦自两无相碍所谓知得洒扫应对便是精义入神也 　　答徐成之【辛未】 　　汝华相见于逆旅闻成之启居甚悉然无因一面徒增悒怏吾乡学者几人求其笃信好学如吾成之者谁欤求其喜闻过忠告善道如吾成之者谁欤过而莫吾告也学而莫吾与也非吾成之之思而谁思欤嗟吾成之幸自爱重自人之失其所好仁之难成也乆矣向吾成之在乡党中刻厉自立众皆非笑以为迂腐成之不为少变仆时虽稍知爱敬不从众非笑然尚未知成之之难得如此也今知成之之难得则又不获朝夕相与岂非大可憾欤脩已治人本无二道政事虽剧亦皆学问之地谅吾成之随在有得然何从一闻至论以洗凡近之见乎爱莫为助近为成之思进学之功微觉过苦先儒所谓志道恳切固是诚意然急廹求之则反为私已不可不察也日用间何莫非天理流行但此心常存而不放则义理自熟孟子所谓勿忘勿助深造自得者矣学问之功何可缓但恐着意把持振作纵复有得居之恐不能安耳成之之学想亦正不如此以仆所见微觉其有近似者是以不敢不尽亦以成之平日之乐闻且欲以是求教也 　　答黄宗贤应原忠【辛未】 　　昨晩言似太多然遇二君亦不得不多耳其间以造诣未熟言之未莹则有之然却自是吾侪一叚的实工夫思之未合请勿轻放过当有豁然处也圣人之心纎翳自无所容自不消磨刮若常人之心如斑垢驳杂之镜须痛加刮磨一番尽去其驳蚀然后纎尘即见才拂便去亦自不消费力到此已是识得仁体矣若驳杂未去其间固自有一防明处尘埃之落固亦见得亦才拂便去至于堆积于驳蚀之上终弗之能见也此学利困勉之所由异幸弗以为烦难而疑之也凡人情好易而恶难其间亦自有私意气习纒蔽在识破后自然不见其难矣古之人至有出万死而乐为之者亦见得耳向时未见得向里面意思此工夫自无可讲处今已见此一层却恐好易恶难便流入禅释去也昨论儒释之异明道所谓敬以直内则有之义以方外则未毕竟连敬以直内亦不是者已说到八九分矣 　　答汪石潭内翰【辛未】 　　承批教连日疮甚不能书未暇请益来教云昨日所论乃是一大疑难又云此事闗系颇大不敢不言仆意亦以为然是以不能遽己夫喜怒哀乐情也既曰不可谓未发矣喜怒哀乐之未发则是指其本体而言性也斯言自子思非程子而始有执事既不以为然则当自子思中庸始矣喜怒哀乐之与思与知觉皆心之所发心统性情性心体也情心用也程子云心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通是也斯言既无以加矣执事姑求之体用之说夫体用一源也知体之所以为用则知用之所以为体者矣虽然体微而难知也用显而易见也执事之云不亦宜乎夫谓自朝至暮未甞有寂然不动之时者是见其用而不得其所谓体也君子之于学也因用以求其体凡程子所谓既思即是已发既有知觉即是动者皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也非谓其无未发者也朱子于未发之说其始亦甞疑之今其集中所与南轩论难辩析者盖往复数十而后决其说则今之中庸注疏是也其于此亦非茍矣独其所谓自戒惧而约之以至于至静之中自谨独而精之以至于应物之处者亦若过于剖析而后之读者遂以分为两节而疑其别有寂然不动静而存养之时不知常存戒慎恐惧之心则其工夫未始有一息之间非必自其不睹不闻而存养也吾兄且于动处加工勿使间断动无不和即静无不中而所谓寂然不动之体当自知之矣未至而揣度之终不免与古人说相隔耳然朱子但有知觉者在而未有知觉之说则亦未莹吾兄疑之盖亦有见但其所以疑之者则有因噎废食之过不可以不审也君子之论茍有以异于古姑毋以为决然宜且循其说而究之极其说而果有不达也然后从而断之是以其辩之也明而析之也当盖在我者有以得其情也今学如吾兄聪明超特如吾兄深潜缜密如吾兄而犹未有悉如此何耶吾兄之心非若世之立异自髙者要在求其是而已故敢言之无讳有所未尽不惜教论不有益于兄必有益于我也 　　寄诸用明【辛未】 　　得书足知迩来学力之长甚喜君子惟患学业之不脩科第迟速所不论也况吾平日所望于贤弟固有大于此者不识亦尝有意于此否耶便中时报知之阶阳诸侄闻去歳皆出投试非不喜其年少有志然私心切不以为然不幸遂至于得志岂不误却此生耶凡后生美质须令晦养厚积天道不翕聚则不能发散况人乎花之千叶者无实为其华美太发露耳诸贤侄不以吾言为迂便当有进步处矣书来劝吾仕吾亦非洁身者所以汲汲于是非独以时当敛晦亦以吾学未成歳月不待再过数年精神益弊虽欲勉进而有所不能则将终于无成皆吾所以势有不容已也但老祖而下意皆不恱今亦岂能决然行之徒付之浩叹而已 　　答王虎谷【辛未】 　　承示别后看得一性字亲切孟子云尽其心者知其性也知其性则知天矣此吾道之幸也喜慰何可言毅之说极是但云既不可以弃去又不可以减轻既不可以住歇又不可以不至则是犹有不得已之意也不得已之意与自有不能已者尚隔一层程子云知之而至则循理为乐不循理为不乐自有不能已者循理为乐者也非真能知性者未易及此知性则知仁矣仁人心也心体本自毅不者蔽之也不毅者累之也故烛理明则私欲自不能蔽累私欲不能蔽累则自无不毅矣非有所扩而大之也毅非有所作而强之也盖本分之内不加毫末焉曾子毅之说为学者言故曰不可以不毅此曾子穷理之本真见仁体而后有是言学者徒知不可不毅不知穷理而惟扩而大之以为作而强之以为毅是亦出于一时意气之私其去仁道尚逺也此寔公私义利之辩因执事之诲而并以请正 　　与黄宗贤【辛未】 　　所喻皆近思切问足知为功之密也甚慰夫加诸我者我所不欲也无加诸人我所欲也出乎其心之所欲皆自然而然非有所强勿施于人则勉而后能此仁恕之别也然恕求仁之方正吾侪之所有事也子路之勇而夫子未许其仁者好勇而无所取裁所勇未必皆出天理之公也事君而不避其难仁者不过如是然而不知食辄之禄为非义则勇非其所宜勇不得为仁矣然勇为仁之资正吾侪之所尚欠也鄙见如此明者以为何如未尽望便示 　　二【壬申】 　　使至知近来有如许忙想亦因是大有得力处也仆到家即欲与曰仁成鴈荡之约宗族亲友相牵绊时刻弗能自由五月终决意往值烈暑阻者益众且坚复不果时与曰仁稍寻傍近诸小山其东南林壑最胜絶处与数友相期宗贤一至即往又月余曰仁凭限过甚乃翁督促势不可复待乃从上虞入四明观白水寻龙溪之源登杖锡至于雪窦上千丈岩以望天姥华顶若可睹焉欲遂从奉化取道至赤城适彼中多旱山田尽裂道傍人家徬徨望雨意然不乐遂自宁波买舟还余姚往返亦半月余相从诸友亦微有所得然无大发明其最所歉然宗贤不同兹行耳归又半月曰仁行去使来时已十余日思往时在京毎恨不得还故山往返当益易乃今益难自后精神意气当日不逮前不知囘视今日又何如也念之可叹可惧留居之说竟成虚约亲友以曰仁既往催促日至滁阳之行难更迟迟亦不能出是月闻彼中山水颇佳胜事亦闲散宗贤有惜隂之念明春之期亦既后矣此间同往者后辈中亦三四人习气已深虽有美质亦消化渐尽此事正如淘沙会有见金时但目下未可必得耳 　　三【癸酉】 　　滁阳之行相从者亦二三子兼复山水清逺胜事闲旷诚有足乐者故人不忘乆要果能乘兴一来耶得应元忠书诚如其言亦大可喜牵制文义自宋儒已然不独今时学者遂求脱然洗涤恐亦甚难但得渐能疑辩当亦终有觉悟矣自归越后时时黙念年来交逰益觉人才难得如元忠者岂易得哉京师诸友迩来畧无消息毎因已私难克辄为诸友忧虑一番诚得相聚一堂早晩当有多少砥砺切磋之益然此在各人非可愿望得 　　四【癸酉】 　　春初姜翁自天台来得书闻山间况味悬企之极且承结亭相待既感深谊复媿其未有以副也甘泉丁乃堂夫人忧近有书来索铭不乆且还增城道途邈絶草亭席虗相聚尚未有日仆虽相去伊迩而家累所牵迟迟未决所举遂成北山之移文矣应原忠乆不得音问想数防聚闻亦北上果然否此间往来极多友道则实寥落敦夫虽住近不甚讲学纯甫近改北騐封且行日仁又公差未还宗贤之思靡日不切又得草堂报益使人神魂飞越若不能一日留此也如何如何去冬解册吏到承欲与原忠来访此诚千里命驾矣喜慰之极日切瞻望然又自度鄙劣不足以承此曰仁入夏当道越中来此其时得与共载何乐如之 　　五【癸酉】 　　书来及纯甫事恳恳不一而足足知朋友忠爱之至世衰俗降友朋中虽平日最所爱敬者亦多改头换面持两端之说以希俗取容意思殊为衰飒可悯若吾兄真可谓信道之笃而执徳之矣何幸何幸仆在留都与纯甫住密迩或一月一见或间月不一见辄有所规切皆发于诚爱恳恻中心未甞懐纎毫较计纯甫或有所疎外此心直可质诸鬼神其后纯甫转官北上始觉其有恝然者寻亦痛自悔责以为吾人相与岂宜有如此芥蔕却是堕入世间较计坑陷中亦成何等胷次当下氷消雾释矣其后人言屡屡而至至有为我愤辞厉色者仆皆惟以前意处之实是未忍一日而忘纯甫盖平日相爱之极情之所钟自如此也旬月间复有相知自北京来备传纯甫所论仆窃疑有浮薄之徒幸吾党间隙鼓防交搆增饰其间未必尽出于纯甫之口仆非矫为此说实是故人情厚不忍以此相疑耳仆平日之厚纯甫本非私厚纵纯甫今日薄我当亦非私薄然则仆未甞厚纯甫纯甫未甞薄仆也亦何所容心于其间哉往往见世俗朋友易生嫌隙以为彼盖茍合于外而非有性分之契是以如此私窃叹间自谓吾党数人纵使散处敌国仇家当亦断不至是不谓今日亦有此等议论此亦惟宜自反自责而已孟子云爱人不亲反其仁行有不得者皆反求诸已自非履涉亲切应未识斯言味永而意恳也仆近时与朋友论学惟说立诚二字杀人须就咽喉上着刀吾人为学当从心髓入微处用力自然笃实光辉虽私欲之萌真是洪炉防雪天下之大本立矣若就标末妆缀此拟凡平日所谓学问思辨者适足以为长傲遂非之资自以为进于髙明光大而不知陷于狠戾险嫉亦诚可哀也已以近事观之益见得吾侪往时所论自是向里此盖圣学的传惜乎沦落堙埋已乆往时见得犹自恍惚仆近来无所进只于此处看较分晓直是痛快无复可疑但与吾兄别乆无告语处耳原忠数聚论否近甞得渠一书所见逈然与旧不同殊慰殊慰今亦寄一简不能详细见时望并出此归计尚未遂旬月后且圗再举防期未定临楮耿耿 　　六【丙子】 　　宅老数承逺来重以嘉贶相念之厚媿何以堪令兄又辱书惠礼恭而意笃意家庭旦夕之论必于此学有相发明者是以波及于仆喜幸之余媿何以堪别后工夫无因一扣如书中所云大畧知之用力习熟然后居山之说昔人甞有此然亦须得其源吾辈通患正如池面浮萍随开随蔽未论江海但在活水浮萍即不能蔽何者活水有源池水无源有源者由已无源者从物故凡不息者有源作辍者皆无源故耳 　　七【戊寅】 　　得书见相念之厚所引一诗尤恳恻至情读之既感且媿几欲涕下人生动多牵滞反不若他流外道之脱然也奈何奈何近收甘泉书颇同此憾士风日偷素所目为善类者亦皆雷同附和以学为讳吾人尚栖栖未即逃避真处堂之燕雀耳原忠闻且北上恐亦非其本心仕途如烂泥坑没入其中鲜易复出吾人便是失脚様子不可不鉴也承欲枉顾幸甚幸甚好事多阻恐亦未易如愿努力图之笼中病翼或能附防鸿之末而归未可知也 　　与王纯甫【壬申】 　　别后有人自武城来云纯甫始到家尊翁颇不喜归计尚多抵牾始闻而惋然已而复大喜乆之又有人自南都来者云纯甫己莅任上下多不相能始闻而惋然已而复大喜吾之惋然者世俗之私情所为大喜者纯甫当自知之吾安能小不忍于纯甫不使动心忍性以大其所就乎譬之金之在冶经烈焰受钳锤当此之时为金者甚苦然自他人视之方喜金之益精炼而惟恐火力锤煆之不至既其出冶金亦自喜其挫折煆链之有成矣某平日亦毎有傲视行辈轻忽世故之心后虽稍知惩创亦惟支持抵塞于外而已及谪贵州三年百难备甞然后能有所见始信孟氏生于忧患之言非欺我也甞以为君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难故无入而不自得后之君子亦当素其位而学不愿乎其外素富贵学处乎富贵素贫贱患难学处乎贫贱患难则亦可以无入而不自得向甞为纯甫言之纯甫深以为然不审迩来用力却如何耳近日相与讲学者宗贤之外亦复数人毎相聚辄叹纯甫之髙明今复遭时磨励若此其进益不可量纯甫勉之汪景顔近亦出宰大名临行请益某告以变化气质居常无所见惟当利害经变故遭屈辱平时愤怒者到此能不愤怒忧惶失措者到此能不忧惶失措始是能有得力处亦便是用力处天下事虽万变吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者此为学之要而为政亦在其中矣景顔闻之跃然如有所得也甘泉近有书来已卜居萧山之湘湖去阳明洞方数十里耳书屋亦将落成闻之喜极诚得良友相聚防共进此道人间更复有何乐区区在外之荣辱得丧又足挂之齿牙间哉 　　二【癸酉】 　　纯甫所问辞则谦下而语意之间实自以为是矣夫既自以为是则非求益之心矣吾初不欲答恐答之亦无所入也故前书因发其端以俟明春渡江而悉既而思之人生聚散无常纯甫之自是盖其心尚有所惑而然亦非自知其非而又故为自是以要我者吾何可以遂已故复备举其说以告纯甫来书云学以明善诚身固也但不知何者谓之善原从何处得来今在何处其明之之功当何如入头当何如与诚身有先后次第否诚是诚个甚的此等处细微曲折尽欲扣求启发而因献所疑以自附于助我者反覆此语则纯甫近来得力处在此其受病处亦在此矣纯甫平日徒知存心之说而未甞实加克治之功故未能动静合一而遇事辄有纷扰之患今乃能推究若此必以渐悟往日之堕空虚矣故曰纯甫近来用功得力处在此然已失之支离外驰而不觉矣夫心主于身性具于心善原于性孟子之言性善是也善即吾之性无形体可指无方所可定夫岂自为一物可从何处得来者乎故曰受病处亦在此纯甫之意盖未察夫圣门之实学而尚狃于后世之训诂以为事事物物各有至善必须从事事物物求个至善而后谓之明善故有原从何处得来今在何处之语纯甫之心殆亦疑我之或堕于空虚也故假是说以发我之蔽吾亦非不知感纯甫此意其实不然也夫在物为理处物为义在性为善因所指而异其名实皆吾之心也心外无物心外无事心外无理心外无义心外无善吾心之处事物纯乎理而无人伪之杂谓之善非在事物有定所之可求也处物为义是吾心之得其宜也义非在外可袭而取也格者格此也致者致此也必曰事事物物上求个至善是离而二之也伊川所云才用彼即晓此是犹谓之二性无彼此理无彼此善无彼此也纯甫所谓明之之功当何如入头处当何如与诚身有先后次第否诚是诚个甚的且纯甫之意必以明善自有明善之功诚身又有诚身之功也若区区之意则以明善为诚身之功也夫诚者无妄之谓诚身之诚则欲其无妄之谓诚之之功则明善是也故博学者学此也审问者问此也慎思者思此也明辨者辨此也笃行者行此也皆所以明善而为诚之之功也故诚身有道明善者诚身之道也不明乎善不诚乎身矣非明善之外别有所谓诚身之功也诚身之始身犹未诚也故谓之明善明善之极则身诚矣若谓自有明善之功又有诚身之功是离而二之也难乎免于毫厘千里之谬矣其间欲为纯甫言者尚多纸笔未能详悉尚有未合不妨往复 　　三【甲戌】 　　得曰仁书知纯甫近来用工甚力可喜可喜学以明善诚身只兀兀守此昏昧杂扰之心却是坐禅入定非所谓必有事焉者矣圣门宁有是哉但其毫厘之差千里之谬非实地用功则亦未易辩别后世之学屑支离正所谓采摘汲引其间亦宁无小补然终非积本求原之学句句是字字合然而终不可入尧舜之道也 　　四【甲戌】 　　屡得汪叔宪书又两得纯甫书备悉相念之厚感媿多矣近丈见与曰仁书贬损益至三复赧然夫趍向同而论学或异不害其为同也论学同而趍向或异不害其为异也不能积诚反躬而徒腾口说此仆往年之罪纯甫何尤乎因便布此区区临楮倾念无已 　　寄希渊【壬申】 　　所遇如此希渊归计良是但稍伤急廹若再迟二三月托疾而行彼此形迹冺然既不激怒于人亦不失已之介矣圣贤处末世待人应物有时而委曲其道未甞不直也若已为君子而使人为小人亦非仁人忠恕恻怛之心希渊必以区区此说为太周旋然道理实如此也区区叨厚禄有地方之责欲脱身潜逃固难若希渊所处自宜进退绰然今亦牵制若此乃知古人挂冠觧绶其时亦不易值也 　　二【壬申】 　　向得林苏州书知希顔在苏州其时守忠在山隂矣近张山隂来知希顔已还山隂矣而守忠又有金华之出往歳希顔居乡而守忠客祁今兹复尔二友之毎毎相违岂亦有数存焉耶为仁由已固非他人所能与而相观砥砺之益则友诚不可一日无者外是子雍明徳辈相去数十里决不能朝夕继见希顔无亦有独立无与之叹欤曩评半圭诚然诚然方今山林枯槁之士要亦未可多得去之奔走声利之场者则逺矣人品不齐圣贤亦因材成就孔门之教言人人殊后世儒者始有归一之论然而成徳逹材者鲜又何居乎希顔试于此思之定以为何如也 　　三【癸酉】 　　希顔防然在疚道逺无因一慰闻友朋中多言希顔孝心纯笃哀伤过节其素知希顔者宜为终身之慕毋徒毁伤为也守忠来承手札喻及出处此见希顔爱我之深他人无此也然此义亦惟希顔有之他人无此也牵于世故未能即日引决为媿为怍然亦终须如希顔所示耳患难忧苦莫非实学今虽倚庐意思亦须有进向见季明徳书观其意向甚正但未及与之细讲耳学问之道无他求其放心而已盖一言而足至其功夫节目则愈讲而愈无穷者孔子犹曰学之不讲是吾忧也今世无志于学者无足言幸有一二笃志之士又为无师友之讲明认气作理防悍自信终身勤苦而卒无所得斯诚可哀矣读礼之余与明徳相论否幸以其所造者示知某无大知识亦非好为人言者顾今之时人心陷溺已乆得一善人惟恐其无成期与诸君共明此学固不以自任为嫌而避之譬之婚姻聊为诸君之媒妁而已乡里后进中有可言者即与接引此本分内事勿谓不暇也楼居已完否糊口之出非得已然其间亦有说闻朋友中多欲希顔髙尚不出就中亦须权其轻重使老亲饘粥稍可继则不必言髙尚自不宜出不然却恐正其私心不可不察也 　　四【己卯】 　　正月初二得家信祖母于去冬十月背弃痛割之极縻于职守无由归遁今复恳疏若终不可得将遂为径往之圗矣近得郑子冲书闻与当事者颇相抵牾希渊徳性谦厚和平其于世间荣辱炎凉之故视之何异飘风浮霭岂得尚有芥蔕于其中耶即而询之果然出于意料之外非贤者之所自取也虽然有人于此其待我以横逆则君子必自反曰我必无礼自反而有礼又自反曰我必不忠希渊克己之功日精日切其肯遂自以为忠乎往年区区谪官贵州横逆之加无月无有迄今思之最是动心忍性砥砺切磋之地当时亦止搪塞排遣竟成空过甚可惜也闻教下士甚有兴起者莆故文献之区其士人素多根噐今得希渊为之师真如时雨化之而已吾道幸甚近有责委不得已不乆且入闽茍求了事或能乘便至莆一间语不尽不尽 　　与戴子良【癸酉】