牧斋有学集 - 第 51 页/共 63 页

金陵有三老人与余同壬午,而月差长。每集会,余次居第四,辄占占自喜。今翁于余一年以长,舒雁行列,余则瞠乎后矣。乐天诗云:“犹有夸张少年处,笑呼张丈唤殷兄。”自今愿肩随事翁,顾影婆娑,以骄于儿女,敢介确庵子以请,翁其许我乎?   【吾宗篇寿族侄虎文八十】   余读少陵诗至吾宗老孙子之章,辄为喟然太息。盖其衰白遭乱,流落剑外,兄弟分离,形容老病,故家遗俗之思,犹寄于仓曹之一老,其志有足悲者。余之遭乱剧于少陵,其衰老又过之。屏迹荒村,邈然如蚕丛万里之外,自分为怪民异物,唯恐宗人子弟噪而扶我。族子虎文,今年八十肃拜,而乞称寿之词。余惊而喜曰:“斯其少陵之老孙子乎?其过而问我,则庄生所谓足音跫然,见似人而喜者也。”   虎文少负才华,读书缵言,游于缪文贞之门,称上等弟子,以家累罢去。食贫力耕,长为农夫,秉锄荷,行吟坐哦,未尝一日废书。正色直词,表正闾左,宗有欺余失势、含沙相射者,奋臂批格,而不使余知也。余少壮时,先宫保公命事友宗人之贤者,毁家檀施,号肉身菩萨为从祖。存虚翁博闻、饮酒、善谈笑,为鹿野初平二丈,人工声律,善荟蕞,为简栖先生。兀负气,识古文奇字,为纯中秀才。至于富而保家、贫而农力者,指不可胜数。其簪笔善讼、膏唇拭舌、圮族败群者,不过一二人而已矣。自今视之问之先生长者,超然如上皇之民,不可以复作。所谓一二人者,使其生于今世,又将援之为好鸟,畜之为仁兽,不复以为穷奇杌,屏而斥之也。少陵曰:“吾宗老孙子,质朴古人风。”今日非虎文,而谁嗟夫芝有田、兰有畹、桂有林,荆棘萧稂,莫得而芜秽焉。此得全于天者也。牛头ヤ檀,产于末利山中,与伊兰丛生不殊,其香之逆风而闻者,岌岌乎难之矣。人知虎文之得全于斯世者为难,不知其得全于吾宗者为尤难也。沧桑迭改,阡陌如故,日候鸡犬,历占晴雨,非所谓耕凿安时命乎?箬笠作帽,衤发衤代毳,短发蒙头,芒鞋露肘,非所谓衣冠与世同乎?夙夜作息,卜岁祈年,官长田,君师田祖,非所谓“在家常早起,忧国愿年丰”乎?吾老矣,焚弃笔研,誓不复为古文词,为大书《少陵诗章笺句解》,使其子孙曼声高歌,以劝介寿之觞,其必拊手应和、欢然而一醉也已。   虎文贻余书曰:“昔杨子云《法言》,富人以百金请载名,弗许。叔父若不吝一言,某虽贫,贤于成都富人远矣。客见之以告余曰:‘兔园先生能雒诵《法言》,知杨雄为子云。’少陵诗曰‘语及君臣际,经书满腹中’,岂不亦信而有征乎”?余尔笑曰:“有是哉!”并书之以为序。   【毛子晋六十寿序】   余诵古人诗至魏武帝《短歌行》及韩退之《南溪诗》,未尝不徨追叹也。夫以魏武之雄姿,经营八极,一不得志于江东,则有老骥、暮年之感,而其诗曰:“越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。”退之之文章,亦一世之雄也,及归老城南庄,则赋诗曰:“不惟儿童辈,亦有杖白头,馈我笼中瓜,劝我此淹留。愿为同社人,鸡豚燕春秋。”此二公者,其才力志气,横驾侧出,可以无所不之。及其才骋而旋,志放而返,则退而思息机摧撞,谋田园乡社之乐,劳歌而役梦,千载而下,犹有馀情也。   余少有四方之志,老而无成,海内知交,雕谢遒尽,及门之士,晨星相望,亦有弃我如遗迹者。唯毛子子晋契阔相存,不以老髦舍我,而子晋年已六十矣。忆子晋抠衣升堂,年方英妙,今已岿然为乡老。余西垂之岁,块然独处,其与子晋过从,视古之度阡陌而燕鸡豚者,则有间矣。于其生辰为寿,讽咏曹、韩之诗,其亦不能无慨然也已。子晋有三子,撰书币过余,谋所以寿其亲者。余观介寿之辞备矣,颂其文则游、夏,颂其行则曾、史,颂其藏书则酉阳、羽陵,颂其撰述则珠林、玉海,余虽善颂,何以加此?而余之所闻于《内典》者,五天声明之论,六岁至十五岁童子习闻暗诵,比于神州上经,孔父三绝,婆罗门四围陀论,此方之五车四部,未足窥其绪馀也。彼其浅浅者,而犹若是,而况其深深者乎!日吾友萧伯玉、范质公议藏《大藏》方册,子晋誓愿荷担续佛慧命,皮纸骨笔,不遑恤也。余晚探教海,思以萤光爝火,照四含而镜三宗,子晋独踊跃印赞,以为希有。然则子晋之志愿固在乎威音已后,月光已前。世所谓名人魁士,登汲古之阁,旋其面目,望洋向若而叹,曰繇子晋观之,不啻河中之一沙,手中之一叶,宜其修然视下,然而不自有也。余尝观魏武《遗令》,为陆士衡之愤懑吊者矣。又观张籍叙退之《养病诗》,所谓又出二女子合弹琵琶筝者矣。英雄之伯心,文人之习气,俯仰耗磨,留连δ晚,回环思之,又有不胜其叹惋者。今吾与子晋委心法门,一灯迢然,悬镜相对,以多生文字结习,回向般若,馀年末光,与斯人孰多,斯可以为子晋寿也矣。   余六十初度,谢客湖南,子晋为设南岳应真像清斋法筵,呗赞竟日。今将偕一二名僧遗民往修故事,恐子晋之或避匿也,告夫三子,俾曙戒以待我,而先之以斯文,以道余所以往贺之意。   ●有学集卷二十四   ○序   【杜大将军七十寿序】   上章摄提格之岁,前太傅元侯大将军武杜公春秋七十,{穴丙}月廿二日为悬弧之旦,其犹子总戎弘、弘场及诸孙十二人谋相与罗长筵,考钟鼓,横金拖玉,称百年之觞。公方损食降服,独居深念,湫乎其有墨也,恤恤乎如有所失也,则相与屏营,前却而未敢进,裁书布币,走使数百里,以称寿之词请于余。   余惟公历事五朝,专制九镇,西鏖河套,南荡渝州,大小数十百战,功劳在疆场,勋伐在庙社。迨乎国论参差,用舍错互,悬车束马,引身敛手,以坐视夫海宇之糜烂,钟{ね}之迁移,而公亦已老矣。《记》曰:“七十曰耆。”人生七十,则世故饱更,齿发危秃,志意衰落,家人妇子、亲知故旧为之息其劳,闵其耄,而祝延其未艾也,于是乎有称寿之举,岂非流俗之人所谓吉祥善事者哉?而至于公则不然。公于今日固未可以称老,亦未足以称寿也。古之称寿者,必取喻于山岳、于松柏。山岳之峙也,至于配天,人有数山岳之年而祝延之者乎?松柏之青,青贯四时,历千载,人又有数松柏之年而祝延之者乎?天祚斯世,必遗老成人以扌耆危柱倾,曰寿春,曰元老,曰询兹黄发。斯人也,天地之心也,光岳之气也,浑沦磅礴,含阴吐阳,非犹夫含齿戴发、横目四足之伦,以血气为盛衰,以年齿为老壮者也。汉之名将,少无如霍去病,老无如赵翁孙。去病少而侍中,贵不省士,出塞士卒饥乏而重车,弃梁肉,骠骑尚穿域蹋鞠。翁孙讨西羌时,年七十六矣。建置久长之策,曰“老臣不惜以馀命为陛下明言利害”,何其料敌制胜详复而周至也!骠骑果勇壮往,一旦绝大幕,徙王庭,而其精华果锐之气单且折矣。营平老成持重,驯至于诛先零,屯浩,而老谋壮事、为汉家计万世者,不但已也。史讥去病会有天幸,而功名与其年俱尽。杨雄颂营平中兴作武,而功名亦与其年俱永。古称山西出将,信乎?频阳、古わ,皆老将也。智老则深,谋老则壮,材老则坚。天之以老寿畀斯人也,而岂徒哉?牧野之役,太公望年九十,秉旄仗钺,未尝告老。《大雅之什》曰:“牧野洋洋,檀车煌煌。维师尚父,时维鹰扬。”当此之时,师尚父尚桓桓如虎、如熊、如鹰之□,飞扬逆击,下平芜而血毛羽也。有人焉操壶觞,酌旨酒,为之息其劳,闵其耄,又从而颂祷焉,此与夫仰川岳,抚松柏,酌酒祝延者何异?有不灿然大笑,嗤其狂易者乎?周则师尚父,汉则营平,唐则汾阳,以七十馀应回纥大人之占。天祚斯世,而遗老成人,斯固上天之劳人,斯世之硕果也。亦犹夫流俗之人,七十告老,古稀称寿,嬉游征逐,饮食燕乐,ぅぅ然熙熙然视日荫而欷,抚桑榆而太息者,是岂天所以遗武之意,而亦岂斯世之所以仰望武者乎?今日之超然燕处,停觞却贺,湫湫乎恤恤乎有不能舍然者,斯所以为武已矣。   余于武,异姓昆弟也,衰老不能趋贺,诵《秦风·蒹葭》、《无衣》之诗,穆然远怀,将遣稚子执承饮以往,而叙次斯言以先之。武读而笑曰:“是翁明年亦七十,自不伏老,乃欲以我为前驱乎?虽然,何其言之壮也。传敕犹子、孙子,敬为翁举一觞矣。”   【锡山赵太史六十序】   余读唐韩、柳二子之论天,深惟其所谓元气阴阳者,以通于古今人才治乱之故,而推广其说,以谓人身之所恃者,元气也;国家之所恃者,人才也。韩子谓果饮食既坏,虫生之。国家之为果窳也亦大矣。妇寺为其附赘,奸佞为其痿痔,边陲盗贼为其痈疡,幸幸冲冲,攻残败挠,未有止息,独恃一二贤人君子枝其食啮,去其攻穴,于是元气阴阳不至于日薄岁削,而国家用以长久。是故国家之兴,必曰“王国克生”,其亡也,必曰“邦家殄瘁”。古今觇国者,未有以易此者也。   余壮而登朝,所师友多海内大人长德。二十年来,摧残剥落,相继澌尽,而神州遂有陆沈之祸。晚得交锡山赵太史,先皇帝于甲科射策后,召见清问,拔置翰苑者也。太史强学束,道明德立,布衣蔬食,卓然以古人自命,而贤士大夫望其羽仪,以为此邦今之鲁卫忠定、忠宪之后,犹有人焉。考人才于今日,斯可为庆幸已矣。太史近方担簦席帽,诣阙里,谒林庙,访问俎豆礼器,归而修端门告成之业。其所以长养元气阴阳而去其攻穴,固有大于吾之所云者。余幸得托夫契有朱陈之好,将乘小艇、持村醪以介皇览之觞。遥望梁,锡山有光,熊熊有气,洋洋元气郁盘在江乡百里间,不自知其棹头雀跃,喜而欲有告也。柳子有言:“天地,大果窳也;阴阳,大草木也。乌置存亡,得丧于其中。”太史诵斯言也,举太白以浮我,余无所辞于杯史矣。   【赵景之宫允六十寿序】   万历五年丁丑,吾乡赵文毅公在史局抗论江陵夺情,拜杖谴归,直声震天。下迨崇祯丁丑,文毅之孙景之、宫允初登上第,复抗论武陵夺情,禁林谏纸。前辉后光,先后六十年,照耀史册。景之未几召用,公望蔚然遭时颔,回翔田里,又十有四年,而春秋已六十矣。   余儿时受先宫保负剑之训,曰:“孺子如有闻也,必以赵先生为师。”少从景之尊人叙州昆仲游,服习其馀风绪言。壮而出耀州王文肃之门,其事文毅尤先河也。余于赵氏,祖、子、孙三世矣。州里之间,栾公之社,翟公之门,菀枯盈虚,湿濡沫,未尝不相共也。朝堂之上,甘陵之部党,端礼之碑刻,声气应求,坛屹立,未尝不相逮也。当景之抗疏时,余甫出请室,饮章蜚语,道路汹涌,未尝不奋臂扼腕,助其角芒也。今日者,陵谷贸易,井邑迁改,景之已苍颜素首,为时典刑,为国遗老,余则归老空门,枵然为陈人长物矣。顾欲执笔伸纸,强颜为称寿之文,不已伤乎。虽然,古之君子怀贤而念旧者,虽老且退废,不但已也。游九京者,或流连于随会;见虎贲者,或流涕于中郎;而况于文毅之孙乎?况于文毅之孙绳其祖武者乎?吾窃有闻于表记矣。《国风》曰:“我躬不阅,遑恤我后。”终身之仁也。余虽髦老,庸敢不勉?《诗》云:“丰水有芑,武王岂不仕。诒厥孙谋,以燕翼子。”数世之仁也。微景之,其谁与归?火膏则光,土膏则发,时雨将降,山川出云。文毅之诒景之也,其为丰芑也远矣。勿谓久隐畏约,无穷时也。   景之之生辰,在孟冬十月。是月也,日在北陆,占者嫌于无阳。阳气伏而孳生,动于黄泉之下,以养万物,故又谓之阳月。所谓日月,阳止者也。余与景之旧官太史,以视灾祥,书云物为职事,于其生辰为寿,作为阳月之诗,以附于畴人瞽史,歌风吹管之末,其亦可以有辞于巫祝矣乎!一歌曰:“斗柄北指兮,雉入虹藏。律中应钟兮,羽音则长。皇览揆予兮,七星煌煌。祈年饮蒸兮,息劳筑场。酌我春酒兮,吉月之阳。迎彼小春兮,欣欣乐康。”载歌曰:“藏身有楮兮,吹律匪堂。砥室三重兮,涂衅周详。罗爰覆兮,缇缦用张。朔风回飙兮,葭灰不扬。樽酒簋贰兮,及此月良。饮食燕乐兮,其又何伤。”三歌曰:“灰重而轻兮,衡ぽ而昂。七日来复兮,天心孔明。旧史书云兮,龙告祥。景至灰除兮,木雨金霜。晨鸡喔喔兮,旭日苍苍。三歌卒爵兮,寿岂无疆?”三阕以授从子孙保,俾为其妇翁致三祝之辞,而书其副于简椟,以告野史。   【韩古洲太守八十寿序】   岁在旃蒙协洽,雷州太守古洲韩兄春秋八十。余曰:“是吾年家长兄也,是吾吴之佳公子、良二千石、国之老成人也,是闳览博物之君子、海内收藏、赏鉴专门名家也,盍往为寿乎?”   客曰:“称寿何以致词?”余曰:“吾读太史公书记李少君事,窃喜其有似于兄也。少君见武帝,识古铜器,齐桓公十年,陈于柏寝,按其刻果然,以为少君神,数百岁人也。今兄博古强记,钟鼎之款识,书画之谱录,下上数千年,勾稽抉摘,若数甲乙,若倒囊庋,何止如少君,但知数百岁事?少君在武安侯坐中,言九十馀老人与其大父游射处。老人为儿时,从人父识其处,一座尽惊。今吴中颁白之老,襟裾之士,问从兄游,从容燕语,辄娓娓言其大父少年时游冶若何,动止謦咳若何,客移日忘去,有凄惋泣下者。少君言老人大父游射处,亦何足异也。今一旦号于众曰,吾兄数百岁人也,彼必不信。试反诘之,吾兄非数百岁人也,何以知柏寝之器如少君?何以知老人大父游射处如少君?彼又将哑然无以应也。安知兄之八十非即少君之数百岁耶?少君之海上见安期生,食巨枣,大如瓜。兄不将旦暮遇之耶?吾故愿以此为兄寿。”   客曰:“然则少君与韩若是班乎?”余曰:“器有古,人亦有古。是二古者,皆有真焉。少君匿其年及其生长,常自谓七十,人不知其何时人。少君,人之者也。若兄之为佳公子、为良二千石、为老成人,谁不耳而目之,则人之真古者,莫兄若也。以古器喻之,少君古也。以鼎彝,中土之镜药也;以书画,吴门之临榻也。吾兄则周官之宗彝,宣和之秘藏也。少君之自谓七十则,兄之行年八十则真。少君使物却老、以数百岁人则,兄则康强寿考、以数百岁度世则真。夫如是,安得以少君拟兄?且夫十年以来,文武衣冠,故家遗俗,茫然不可省识矣。公卿之子弟,丰镐之遗民,如兄者有几人乎?兄之在斯世也,犹弘璧琬琰之在西序也,犹天球河图之在东序也,犹山垒著尊牺象之在明堂也。皇天之所惜,邦家之所遗,人见为祥,史书为瑞。由此言之,兄今真数百岁人矣,不若绛县之老人,可以二首六身推定其甲子也。吾所谓真古者,信也。”   客曰:“公学佛之徒也,考古于《内典》,有进于此者乎?”余曰:“然,有之。无价宝衣饮光,截为僧伽黎者,衣之古也。绀青石钵,四天王所奉者,钵之古也。拘留孙佛所付金澡瓶、香炉、七宝印器,什之古也。星宿劫前,黄金修多罗白玉为牒,及迦叶佛时,银纸金书,此土钟、张、王、卫未足比者,篆隶之古也。刹刹尘尘,此古不坏,迄于今,犹有守条衣于鸡足以侍慈氏者。区区数千百年之古,何足为吾兄道乎?”客曰:“古矣哉!以天竺古先生之古方,斯世之好古者,斯莫可尚也已。”   【吴封君七十序】   岁在癸巳,太仓封宫相约庵吴先生春秋七十四,方士大夫与宫相游,及出其门下者,争援笔为介寿之词。其大指谓先生南国名儒,昔为封君,今为遗老,望古遥集咏南山而书甲子,约略与晋之渊明相似。   有优先生于渊明者曰:“先生少不竞进,长而善息,视渊明束带折腰,不亦彼劳而此逸乎?先生晚食当肉,徐步当车,视渊明饥驱叩门,不亦彼困而此亨乎?渊明虽旷,亦非不念其子者,顾其诗曰:‘虽有五男儿,不好纸与笔。天运苟如此,且进杯中物。’使渊明而有子如先生也,群辅之录,《孝经》之赞,于其身亲见之,何必慨慕古人而颓然?顾景之时,又宁有儿女梨栗之嗟乎?”有人曰:“是固然矣。然杜少陵之讥渊明,以谓‘有子贤与愚,何其挂怀抱’,亦未知为渊明者。推渊明之志,惟恐其子之不得蓬发历齿,沉冥没世,故其诗以责子为词,盖喜之也,亦幸之也。今先生有子在,日月之际,陵谷既迁,斗杓弥著,征书在门,锋车遄驾,夫安知渊明之喜,非先生之所忧;而渊明之幸,非先生之所戚乎?”   虞之人士以其言告于余,余乃言曰:“子徒以渊明之身世比拟先生,亦知先生之避世,固有大焉者乎?夫国土之有净有秽也,人生之厌秽而怀净也,自有此世界以来,未之有改也。乱秽而治净,暴秽而仁净,杀秽而生净,□秽而华净,闰秽而正净。轩尤之所战,唐虞之所禅,巢由之所让,尽此矣。迨乎迦文之教被于震旦,然后知娑婆世界五浊恶世为秽土,从是西方过十万亿佛土极乐世界为净土,此土众生厌秽怀净,净信修持。得生彼国,见佛闻法,永离八苦、三毒、五浊恶道,此所谓避世之大者也。东晋之末,远公唱念佛三昧,修净土之业,结社于庐山,刘遗民、周续之诸贤褰裳而相从者,皆与渊明同志,耻屈异代之人也。嗟夫!金陵六代,代促时薄,栖山隐谷、遗荣而舍禄者,避世之小者也。三界五浊,跷蛔杂居、息心克念、正定而往生者,避世之大者也。乐天委命,形神悬解,许饮则篮舆而来,闻钟则攒眉而返,无心而出,倦飞而还,于束带折腰何有?笑傲非乐,乞食非苦,于饥驱叩门何有?愍念众生,彼亦人子,于五男儿何有?惟心净土,来去自如,惟远公能证明之耳。吾谓渊明避世之大者如此。先生褐衣蔬食,持戒安禅,精研教典,不舍昼夜,自今以往,世寿益富,梵行益修,指娄水为浔阳,即家园为庐阜。饮柴桑之酒,一觞独进;鼓少文之琴,众山皆响。晏坐经行,不出户庭,而东林西土,涌现目前。此方世界秽恶充满,如海中之一泡,如手中之一叶,俯而观之,又何足满其一笑哉?”   六月吉日,为先生初度之辰,敬叙次其言,因宫相以献于先生,使斯世之人谈避世法者,无刺促于此土,而以往生西方为大归,则自余之寿先生始。   【王奉尝烟客七十寿序】   余庚戌二座主皆出太原文肃公之门,次世谊二公,于辰玉先生辈行,而余于烟客奉尝,则兄弟也。奉尝又命二子执经余门,盖余与王氏交四世矣。辛丑岁,奉尝年七十,门人归子玄恭、周子孝逸辈请余为祝嘏之文。余老耄,厌生却贺,嗫嚅未敢应。然王氏之为寿,非寻常燕飨而已。君子于是蒇国成焉,占天咫焉,又用以颂丰芑、歌燕喜焉,不可以莫之识也。   文肃事神宗皇帝,当盛明日中,君臣大有为之日,菀枯之集,孽于宫闱,水火之争,蔓于朝著。公以孤忠赤诚,扌耆拄宫府,上欲泯伏蒲廷诤之迹,而下不欲暴羽翼保护之心。久之事见言信,身去而国本定。余尝论次申文定事,谓昔人有言,此陛下家事,东朝之事,神庙与先帝亲为证明,岂可动哉?奉尝藐然孤孙,痛愤谣诼,胪陈本末,丹青炳然,使天下后世通知两朝慈孝,君父无金衣之嫌,储贰无黄台瓜蔓之恐。而文肃日中见斗,值负涂盈车之候,遇雨之吉,已应于生前;张弧之疑,并消于身后,则奉尝锡类之孝远矣。所谓蒇国成者此也。《文王》之诗曰:“陈锡哉周,侯文王孙子,本支百世。凡周之士,不显亦世。”谓文王受命于天,其本支嫡庶,百世为天子诸侯,而周士之有显德者亦如之。文肃阴翊元良,于本支嫡庶有百世功,其子孙受亦世之报,宜也。自古阴德之食,不报于其满,而报于其馀。文肃之股肱国本,眉目清流也,而不能免于浮石沉木之口,虽其功成名遂,身致太平,而申旦不寐,未有能舍然者,此则其馀而未满者也。岁有馀十二日,未盈三岁得一月而置闰,取其馀而未盈也。文肃之馀,在君臣邦国间,其未盈也,则食报于子孙。奉尝父子,其当之矣。天道不僭其容,以不显亦世,本支之报,私与太原一家,所谓占天咫者,此也。国家之盛,比隆三代,以有殷方之,神庙礼陟配天多历年所盖当祖乙、武丁之世,而文肃在保六臣之列,无可疑者。故家遗俗,孟子盖三叹于易世,而况昭代之孙子乎?孔子曰:“丰水有芑,百世之仁也。”西京之金、张,东京之袁、扬,元气郁然,与国终始,士食旧德,班固之所以张两都也。今观于王氏之寿宴,其知之矣。升其堂所藏┑而供奉者,神庙之宝章御札,如藏河雒之图,而抱鼎河之弓也。御其宾筵嘉肴旨酒,上尊养牛之殊锡,而郢醪蓬之遗法也。考钟伐鼓,丝肉递代,歌钟二八,清商一部,元臣之所娱宾而送老也。巾车南园,其芍圃则谢家之红药,其菊篱则韩公之晚香,泛舟西庄,梧桐之萋者,犹在朝阳;而鸣凤之羽,犹于高岗也。千金万寿,献酬卒爵,奉尝拜于前,诸子拜于后,,左右奉璋,或朴之终寿考,而卷阿之矢吉士,颂声犹洋洋盈耳也。凡百君子与于燕会者,相与念国恩,仰旧德,颂丰芑而歌燕喜,忠孝之心,有不油然而生矣乎?   余定陵老史官也,佩文肃琬琰之遗训,故记斯宴也,亦用史法从事。诸子有志于古学者也,作为歌诗以祝寿,岂亦将取征诗史,耻为巫祝之词,则余之志,其不孤也矣。   【大梁周氏金陵寿燕序】   闽之门人陈子输、徐子延寿、陈子撰书币而来告曰:“我方伯周公元亮保八载,入总大宪,大公太夫人寓居金陵,齐眉媲德,逾七开八公便道抵子舍,称觞上寿,长筵肆设,锋车在门。大学士晋江黄公已下致词祝嘏,金章玉轴,照曜堂庑,而夫子未有言焉。公于师门为弁冕,天下莫不闻公之意,谓非得夫子之一言,不足以宠光介寿。惟吾党小子亦然如有失也,敢稽首遥拜以请。”   余旋观元亮,以公望则鼎吕,以儒行则圭璋,以文笔则琬琰,以是游光扬声,显融其亲。当世为人子,无两。太公太夫人,劬躬焘后,向用五福吉祥善事。当世为人父母,亦无两。余学佛之徒也。以枯槁灰断之人,挟荒唐汗漫之说,使之端拜庄语,效南山西池之祝,譬如爰居之鸟,震掉钟鼓,而责其音中律吕,不已难乎!已而循览祝嘏之文,夷考颂美之词,与其所以致祝者,乃喟然而叹曰:“嗟夫!殆亦小之乎,其为言矣。”今夫十年以来,氛交作,水于氵反,兵于豫,风火于金白门,此世人之所谓劫也。大公谢诸暨政,归隐金陵。元亮奉之,自雒而潍,自潍而广陵,而复之金陵,室家静好,燕处超然,福禄鼎来,日月未艾,世人之所为口去目眙,层累赞叹,而犹恐不及者也。嗟夫!此吾所谓小之乎,其为言也。《释典》言劫者有小灾三,曰“俭”、“病”、“刀”,有大灾三,曰“水”、“火”、“风”。减劫之时,饥馑灾起,五谷不成,上味隐没,煎枯骨为大烹,藏粒稗如宝珠,而今之俭灾有是乎?又减而疾疫灾起,诸恶鬼神损害世间,郡邑空虚,惟少人在,而今之病灾有是乎?又减而刀兵灾起,刀仗庄严,骨肉屠﹃,草木瓦石皆化戈刃,而今之刀灾有是乎?大三灾之作,有情世间,次第坏尽,最后一增减劫器,世间空居者亦尽,七日轮出,河海水竭,天下洞然,梵天灰烬。今之火焰焰已尔,犹未能炎于昆冈,而得谓之劫火乎?二禅俱生,水界起,坏器世间,如水消盐,一时俱没。今之水滔滔已尔,犹未能浸于稽天,而得谓之劫水乎?三禅俱生,风界起,吹诸天宫,诸大山王互相拍撞,碎若尘粉。今之风蓬蓬已尔,犹未能决于土囊,而得谓之劫风乎?太公夫妇于此时也,徒御不惊,眠食如故,历数州如堂适庭也,阅十年如次。再宿也,世之人乃以为尘沙劫波,惊而相告,其相越岂不远哉!虽然,小亦劫也。相似三灾,亦灾也。燎原之火亦火,溃堤之水亦水,鸣条之风亦风也。太公夫妇所以处此者,亦必有道矣。吾闻小三灾起,经七年七日七夜,其灾方息。有一人合集男女万人,留为人种。是万人者,皆持五戒,修十善,具有福德之人也。太公居家为吉人,居官为廉吏,捐千金之产以予二弟,躬自食贫,好行其德。太夫人慈心忍行农力以相之,所修者,人世五常之教也,而于佛之五戒、十善,与夫六度真俗,兼资函盖相合。此在劫后当为万人中之一人,而何疑于今日之考祥,与五戒、十善之能度小劫也,六度之能支大劫也。唯心唯识,报如影响,事理之灼然不诬者也。佛言初禅内有觉观火,外为火烧。二禅内有喜水,外为水漂。三禅内有出入息风,外为风坏。菩萨精修六度,具足般若波罗蜜三千大千世界诸火,同时俱然一吹令灭,□□□□□大风破三千大千世界,如摧腐草,能以一指障风力令不起。太公夫妇慈悲布施,奉六度为津梁,毒流洄渊之中,梯航具矣。刹刹尘尘,此土安隐,龙汉之火,不将为萤爝乎?金藏之水,不将为涓滴乎?毗岚之风,不将为调刁乎?而区区之妖氛,兵燹尘飞芥扬,又何足动其一瞬与?我故曰太公夫妇,非人世之夫妇也。维摩诘之示妻子,常修梵行者也。大迦叶之九十一劫,人中天上,恒为眷属者也。今兹之称寿,以金陵为佛刹,以燕喜为法筵,以硕人吉士为清众善友,以雅诗乐章为梵呗诗歌,非犹夫人之燕会而已也。桃源中以花开为岁夜摩天,以花合为夜雒阳之铜狄,五百年而一铸。兜率之铢衣,一百岁而一拂,劫量时分,延促减增,至不一也。箭漏未阑,星河乍改,酒酣乐阕,桑海迢然,世之人芒芒然披朝华揽日,及陈词致语,称千金而奉万年,所谓舟壑夜趋,而昧者不觉也与。吾故曰:“小之乎,其为言也。”以是为太公太夫人寿,斯可矣。   闽书既至,元亮旋过吴门,请之益力,曰:“吾二尊人所不足者,非巫祝之词也,夫子无以卮言抵我。”余故趣举胸臆,伸写其荒唐汗漫之说以诒元亮,俾荐陈于工歌优舞之末。他日录一通复闽诸子,示如何也。   【吴祖洲八十序】   大金吾山阴祖洲吴兄谢环卫事,归卧东山者,凡十有二年,而春秋八十。癸巳岁六月吉日,其悬弧之辰也。兄故名臣胄子,经术大儒,以宿望掌卫,晋秩一品,身虽引退,其声光气象,尤映望于钩陈阁道之间。诸子或领世职,或陟西台,皆雄骏君子,羽仪当世。寿觞既举,长筵罗列,垂鱼绕膝,驷马在门,耶溪禹穴之间,荣光浮而休气塞东南候气者,以为祥异,不徒考钟鼓、走玉帛、夸燕喜之盛也。余于兄为年家稚弟,以文章气谊、肩随兄事者,四十年矣。故推言兄之所以致寿者,以为沃洗之先,可乎?   当兄之副北司也,逆奄枋用,群小嗾兴大狱,曲杀海内正人君子。每当收考,片纸刺闺,掌狱者奉为圣书,罗织如不及。兄独正容危辞,取次纵释,群小知之,刊章削逐,几陷不测。而兄之从容解救,保善类而扶正气,则已多矣。谪籍再起,晋领卫事,当操切之世,事英明之主,责任殷重,镌诃刺促,兄独传古谊,引大体,主于蠲除苛细,Δ决嫌疑,为国家养仁厚之福。虽其受事未久,而权相钳网之馀威,缇骑毛举之积习,扫除荡涤,中外相庆,其所以存国体,全君德,非聊尔而已也。兄之仁心为质,忧国爱人,太和元气,酝酿著存,大节所著,卓荦如此。天之报兄以高寿康强逢吉,岂偶然哉!孔子曰:“仁者寿。”《易》曰:“天地之大德曰生。”班氏论戾太子生于兵间,推明助顺佑信之说,以为汉武穷兵好杀之应。兄之领环卫,解罗网,于四令为发生,于五常为仁,《易》与孔子之云备矣。沧桑陆改,尘劫飞灰,金貂之七叶犹新,麦丘之三祝未艾。班氏固曰:“寿者,酬也。”天之所以酬兄者也,又何疑焉?人言兄故有仙骨,好修炼龙沙石函,夙昔著名字,当以神仙度世为祝。吾读《首楞经》,知坚固服饵金石,化道圆成,还入诸趣,而观音以慈悲加被福,能转寿如珠雨宝。观音之慈悲也,《易》与孔子之生也、仁也,皆性寿也。兄之长生度世,取诸此为足矣。何事如昙鸾之访求仙籍,为菩提流支所唾弃哉!余之所以祝兄者如此。   当兄掌卫进秩,余有文奉赠叙阁卫奇胜之详识者,谓可续王州《锦衣志》之后。今之祝兄,推言其所以致寿者,庶几班氏论汉武之深旨。又州之所未及,兄固精晓经义,不以为颂祷之常词而置之也。   【嘉定金氏寿宴序】   余生之年为万历壬午,嘉定金子鱼先生以是年举于乡。既而偕上公车,晚年折辈行与交命。其子尔宗、尔支以执友事余。当是时,二子妙年夹侍,顺祥娟好之气,著见于颜面,余顾而羡之。子鱼长德考终,尔宗兄弟镞砺名行,家风蔚然。未几尔宗亦卒。尔支值世乱,不应科举,退而修布衣长者之行。其妇唐孺人裙布操作,饣盍耕偕隐。丙申正月,五十初度,其子冶文偕三弟舒雁行列,奉觞上寿,征予言以当祝嘏之词。   余尝读韩子之文,叙其交于北平三世者,眉目话言,历历可以想见。余之交于金氏亦三世矣,以子鱼当高山深林,以二子当鸾停鹄峙,以诸孙当瑶环瑜珥之家儿,则庶几近之。韩子年未耄老,未四十年而哭北平之三世,以为怅恨。今尔支年才五十,规言矩行,岿然长德,室有晤言之妇,家有竞爽之子,兰如故,箕裘日新。今兹初度之日,东都之遗老,西园之故人,相与越阡度陌,酌酒上寿。余既耄老,尤获以纪群旧交,为登堂燕喜之客,视韩子之俯仰叹息者为何如也?斯亦可以进一觞也已。昔者孟子论商周之际,以为故家遗俗,流风善政,犹有存者。而班氏之赋西都则曰:“国藉十世之基,家承百年之业,士食旧德之名氏,农服先畴之畎亩。”盖故家旧德与国家运会相终始,论世者为之盱衡太息久矣。唯金氏远有代序,条叶被泽,保世滋大,驯至于今日,而诗书礼乐、冠裳文物之馀风,犹有存者。长筵既设,寿觞斯举,客赋既醉,主称未稀,伐木之速诸父也,大田之来妇子也,假乐之燕及朋友也,欣欣焉ぅぅ焉,洗爵奠,献酬卒事,与于斯燕者,莫不修容正颜,以观儒雅之会。周馀黎民,屏营徨,当飨而叹,有泣下者,夫然后而知孟子、班氏之论为不徒也已。   余尝奉教于嘉定之君子,邮传震川之绪言,以生辰为寿之词为非古。今于金氏之寿宴,推本其世德,而因以追溯国家三百年故家乔木、镐京丰水之盛事,则亦庶几学古之道。诸君子如可作,不吾废也。是为序。   【郑士敬孝廉六十寿序】   自万历末造迄今五十年,吴中士大夫相率薄文藻,厉名行,蕴义生风,坛相望。吴人为之谚曰:“前有文张,后有郑杨。”吴人士有名章彻多矣。谚独云云者,龙宗有鳞凤,集有角翼,亦标举其眉目云尔。十年已来,诸君子墓草载陈,藏血已碧,惟郑君士敬如鲁灵光,岿然独存,斯则霜林之清乔,俭岁之嘉穗也。今年清和之月,士敬六十初度,及门之士相与酌旨酒,治脯,修承平故事,具衣冠以称觞,而乞言于余。   余观士敬束镞砺,蔚为国宝。退而屏居,教授洗心,读《易》俯仰,于天人理乱,阴阳消息之际,隐几抱膝,不知老之将至,则余之为士敬寿者,诚无出于《易》矣。《易》之《需》:“乾下坎上,乾健而遇坎,险需而不躁,故乾不陷于坎也。”士敬之为人也,忠信以进德,修辞立诚以居业,终日乾乾之君子也。乾而遇坎,故需坎而不陷,故有孚而亨吉。观其象,玩其占,士敬当之矣。初九之需于郊也,其当崇祯之盛,观光用宾之时邪?乾可以上进矣,而不进,坎在前也。郊去坎虽远,违于国邑矣,汲汲乎其习于坎也。《同人》之上九亦曰:“于郊,无悔。”不若于野之亨也。密云不雨,自我西郊,阴阳不能相谋。身之与世,其皆有密云之象乎?当辟门开窗之日,母老顾养,不听征辟。《需》之初九,士敬以之。九二之“需于沙”也,曰“小有言”,则南迁,捏轭谣诼,忧谗之时也。九三之“需于泥”也,六四之“需于血”也,则井邑更改,俭德辟难之时也。驯至于九五乾坎之会,得中,泥血之险旋释。君子居此,何所为哉?则惟有需于酒食,以待三阳之进而已矣,故曰:“需,须也。”君子以饮食燕乐。夫饮食宴乐,而岂君子之所有事也哉?则今日之为士敬寿者可知已矣。乾自需郊以往,渐而近于坎,小近则小伤,大近则大伤。致寇则焚如突如,需血则其血玄黄,出而自穴,则后缗之自窦也。以敬慎持之,以顺德从之,三不以恃健而玩坎,四不以据险而拒乾,恤恤乎湫乎攸乎,敬慎小心,倾否返吉之道也。坎之入于需也,曰“失道而凶”,曰“求出未得”,曰“终[C043]功”,以祈乎尊酒簋贰之际,难矣。需之免于坎也,请以为士敬寿五,为需主庀酒食,以待阳来饮食,以养阳象。坎宴乐以养阳象,乾阴阳和笑语,获燕饮之间,油油祈祈有云上于天之象焉。鸿渐于磐,饮食ぅぅ,渐之于干而磐也,犹需之于血而酒食也。日昃之离,不鼓缶而歌,过日中昃欲有需焉。其将能乎?需之异于离也,请以为士敬寿。云之上于天也,必待其族而雨。君子之饮食也,必待其类聚而宴乐。今之鱼鱼雅雅,舒雁行列进而称寿。士敬者,殷民周士,声气合,犹需之待族而雨也。上六之爻“有不速之客三人来,敬之终吉”,传曰:“人三为众。”又曰:“莫三人而迷。”需既极矣,三客不待召而自来。云上于天,客召于敬,求贤才以济难,皆不速之义也。   或曰:“士敬有丈夫子五,雄骏刚健,亦三人之象也。观颐观养,王用飨于岐山,酒食贞吉之道备焉。困之困于酒食也,未济之饮食需首也,需之所不与也,请以是为士敬寿。”世之君子与于郑氏之燕者,玩乾坎之占,历沙泥之险,于旅酬卒爵之时,深思夫危平易倾,亦要无咎之旨,亦将当飨而叹,忾然于余言矣乎。或有进曰:“需之终,利涉大川,往有功也。”需乎需乎,其将需吉而终乎?抑亦往而有功乎?余老矣,士敬以伐木之客我,不敢当也。需之不与知,敢知其往于其生辰为寿也,姑与之饮酒。   【王兆吉六十序】   吾丈王君兆吉以名家硕儒射策发科,筮仕铨司,名行茂著,国恤解绶,贲于丘园,鸿渐用仪,休有誉处。先是乡人梦游记君子华严大典,积有密因,当广阐扬,捞济末劫。于是邀石林长老、诸上善人作华严会,书写诵持。岁有程要,见闻随喜,歙然从风矣。阏逢敦嘉平之月甲子,一周里之士友将往致祝,而请余为其词。   余维古之人,进不得行其志于天下,则退而为善于乡。夫以世法善其乡,君子尤劝为之,而况于以佛法唱导者乎?佛说我灭度后,能窃为一人说《法华经》,乃至一句,当知是人,则如来使如来所遣行如来事。夫以契经一句,又窃为人说其福德无量如是,而况于九处十会,四万五千馀偈,公然广说,劝人持诵,破微尘,出经卷,饶益众生,岂非如来与华严法会中遣来作使,告报异生者乎?此地业因弘多,智眼灭熄,髑髅盛粪之魔民,依虞山为窟穴,继之以黄头之邪宗,紫姑之厕鬼,蛇神狐妖,更互枭乱,鼓聋导盲,牵挽堕坑落堑而莫能止也。君外修儒行,内种智,佛实使之,以标正人天,推折愚诬。乡人之梦,正梦也。杂华之因,正因也。用此地之因缘,救此地之沦坠,从地倒者,还从地起。此我佛善巧方便也。一切众生皆念生地,佛亦以报生地恩,故多住舍菩提,而君之因缘能不种于此地乎?吾闻菩萨住檀波罗蜜慈悲,利益众生,若在一村一县,乃至一管一国,是诸所摄众生未来,还为眷属,皆生其国,是诸施主,即于有因缘之国,亦成正觉。君今行此地,现长者居士身,以华严法界摄受此地众生。此经为圆满教,一法才起,皆有眷属随生,以是因缘报生地恩。彻果该因,即报即理,无可疑也。嗟夫!以世眼观之,君以精强弘济之才,当栋挠轴折之世,甫仕而已,未衰而退,为可叹也。以佛眼观之,假衰退之机缘,弘如线之末法,为如来使行如来事,天之任君也大矣。其成君也远矣。然则君今日之称寿也,不已辽乎?方山长者作《华严论》明净土权实,指第九第十是实净土,故知维摩惟心,净土即华严法界,十佛刹尘,莲花国佛土也。此世界村落聚居,一牛鸣地,三界五浊随境设化,安知善财询友,随顺南行,觉城东际,古佛庙前,沃田海岸,不即在此地乎?安知弥勒宝华楼阁,无量庄严弹,指开闭,不即在此楼阁中乎?   君于称寿之日,康强逢吉,谛思积劫因缘,然灯炷香,念佛念法。尔时香云花雨,放光动地,华藏世界海,刹那涌现。摄此土有缘,众生尽作微尘数莲花眷属,区区世寿,一息一瞬,四百生灭,又何足以云乎?诸士友合十指爪曰:“善哉!自今以往,生辰为寿,皆用清净因缘,回向华严法界,不复以世间燕饮征逐相娱乐也。请自夫子之寿兆吉始。”   ●有学集卷二十五   ○序   【白法长老八十寿序】   昔者紫柏可大师以刻藏因缘付嘱大弟子密藏开公,复长水楞严寺为藏┑流通之所。二公沦逝,大业中圮。长老信州白法琮公仗缘藏事,行密而智圆,理通而事固,以精勤昭格人天,以精严轨范僧徒,以慈悲平等摄受四众,所主云兴泉涌,如幻建立,为法为经,遗身耆事,不惜头目脑髓,五十年如一日也。酉戌之交,劫火焚如,经坊净场,弓刀击戛。公曰:“吾以身殉寺,以寺殉经,以经殉佛,如火于稻苇,不相舍离,焚则俱烬耳。”净扫佛殿,洞开经厨,宝相琅函,光影见昱。擎炉炷香,佛声浩浩,游骑隳突者,靡不瞪瞢愕眙,回翔引去,经像保全,退居紫柏院。今年乙未,公世寿八十矣。   盖自大法垂秋,魔强法弱,邪师横民,拈锥付拂,抹杀教典,胥天下浸淫风靡,而吴越间为甚。彼固曰:“上上根人,不应看教也。”修法华法三昧、证旋陀罗尼者,非南岳天台乎?弘法界观者,非文殊化身、疏杂华者,非华严菩萨乎?龙树授如来记破有无宗,何以身入龙宫,广造诸论乎?慈氏上升之后,何以徇无着之请,授八十行偈,诵十七地经乎?狂易相寻,聋瞽交煽,大鉴不用,外道讥诃紫柏,遂以无师遣斥,陵夷枭乱,至此极矣。佛灭后,诸天白大迦叶佛法船,欲破法灯,欲灭从法,人欲去行,道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法。紫柏师弟龙象蹴踏,惟以流通正法为能事,灼知末法人根,入邪见网,无智盲冥,应有今日也。公于斯时遥承法藏之托,悲愍沦坠,心没忧悔,不得已而以慈心熏之,以密德镇之,不立坛,不集朋徒,不延师匠。人知公耆年宿德,沤和柔软,结粥饭侣,修婴儿行,而不知其守法城,续慧命,以番然一老,当须弥寸丝之任。是为荷担如来重担,岂但紫柏之功臣,开公之善友哉!昔洪觉范讥宁□公,僧史以永明为兴福,岩头为施身,以觉范之贤,岂犹以兴福、施身为下于习禅乎?吾谓永明一心为镜,万善同归,此兴福之大者,虽不言习禅可也。今但以营福归公,斯不知佛法已矣,末法转微,恶人力盛,将恐世界如墨穴而昼夜为大冥,经法灭熄,不待月光出世之后。   公幸少回愿力多住,世间如宝掌和上,岂非末劫众生之大幸,诸佛为作七劝桥者乎?余敬从四众之后,发诚实言,代诸天之启请,公应为取相众生熙怡一笑也。   【石林长老七十序】   虞山逾缮那地,伽蓝相望中,有真清净僧,好学多闻,习禅明律,执白牙扇,摇松枝柄,为我方外友者,长老石林源公一人而已。大论言有四种僧:有羞僧,无羞僧,哑羊僧,实僧。今之僧皆第二、第三种也。身口不净,不别好丑,则无羞僧为多。舍利弗言僧有四不净食:不口食,仰口食,方口食,四维口食。今僧食皆四不净也。曲媚权势,通使四方,巧言多求,不净活命,则方口食为多。公被服儒雅,兼综油素,不畜盈长,不招徒侣。雀喧鸠聚之众,非屏之也,香严水观,湛如而已。蝇营蚁膻之席,非割之也,菜食清斋,泊如而已。开堂付拂,近在邻并,朋徒歙集,利养曜,一灯暗晦,阡陌迢然,如观剧戏,如见博奕,有谘问者,破颜微笑而已。   岁在乙未,世寿七十。古者德长年老,谓之长老。律中有二十夏至四十夏为上座,五十夏已上,一切沙门所尊敬为耆宿。如是者,非公不足以当之,而余窃于公有请也。今世间人七十曰“耆”,亦自称为“老夫”。以千岁宝掌视之,则亦驱乌之岁耳。古之名僧大士,耆年宿德、表著四依者多矣。赵州年一百二十八,十方行脚,则七十已后,正其整理腰包,办草鞋钱之日也。西域戒贤年一百有六,始为瑜伽等论授支那。三藏则七十上下,正其远承弥勒,立法相大乘之日也。李长者报龄九十六,著《华严论》终,辞众示寂,则七、八十之交,正其挂囊土龛,造论释经之日也。若其轨范夷易、信而可遵者,有二人焉。晋之远公梯航净土年,在桑榆执经讽诵。我吴越之公揭厉戒律,冥斋行持,鬼神随侍。以世寿计之,皆七十馀年。《易》曰:“君子进德修业,欲及时也。”将使公争强角力,为尘劳攫之事乎?则公为已老。将使公护法利生,为庄严净福之事乎?则公为方壮。然则世固不应老,而公亦不应以自老也。我闻一切众生皆念生地佛,以报生地恩,故多住舍婆提。公,吾常熟人也,于本生地讲导,同好律风,孔扇号毗尼窟。宅公继而起,报恩所生,其以此土为舍婆提也。幸哉!吾有望矣。吾读宋《高僧传叙》,公救虎之地曰“海隅”,巫咸氏之遗壤,招真治之旧墟,古寺周围不全,危垣而已。间尝与公抚陈迹之荒凉,叹宁公之笔妙,俯俯人代,流连太息。居今之世,道法熹微,镞虎之毒箭滋深,覆肩之条衣永堕。耆年宿德,人天所仰,捞沥晏济,非公而谁?公可以幡然而起矣。   余犬马之齿,长公四年,公盖为之后身。余忝昔之同好,故于其降诞之祝,率此土众生共启请焉。抑又闻之,佛法五百年而一兴。法运将隆,宗镜再阐,汉东粟散之邦,涌现为莲华佛国。余固尚父之耳孙也,愿与公炷香佛前,翘勤以俟。以斯文为告报焉,其可也。   【寿量颂为退和尚称寿】   岁在甲辰,灵岩退翁和尚俗岁六十,其诞辰为二月初八日。缁白四众胥炷香称寿,致千岁宝掌之祝。东涧居士钱谦益合十而言曰:生辰为寿,俗礼也。如来用二谛说法,不舍俗谛。和尚既示现有身,示现寿相,今兹四众如竹麻稻苇,欢喜赞叹,异口同音,以佛眼观之,皆与实相不相违背。是诸人等应以寿者身得度者,即现寿者身,而为说法,何为而不可?我观和尚是身,如镜中像。见坐道场,如水中月。寒灰稿木,不起于坐。而法音如雷如霆,慧辩如云如雨,固非名句文身可得而模画也。我佛世尊演大华严,至第七会说如来寿量品娑婆世界,佛刹一劫,乃至最后世界,各以前位一劫为后会一昼夜,意明佛地实报称性之寿,无尽无边,但于刹那时内安立。第三周圆彰法界,总不出此一刹那际法界之果。以是证知和尚晏坐法堂,现长寿相,受人天供,缁白四众,顶礼膜拜,东涧老人哆哆和和,随喜称赞,皆在华严法界、普光明殿根本智中。于此荐得,当有不离名句文身迢,然得度者乃依般若四句及西方三启之制,炳香佛前,焚香作礼而祝颂曰:   东震旦国中,有大比丘僧。六座大道场,手提正法印。声闻遍十方,厥有多名号。晚坐灵岩山,其号曰退翁。翁生族姓家,宿具大根器。器宇俨如王,如龙复如象。三界大牢狱,名利作缰锁。如獐能独跳,摆脱不回顾。大法垂像末,师弦久绝响。一器贮蚊蚋,鸣嘬声啾啾。独于诸方中,最所不肯者。决择而委身,不跨他门户。辟如大火聚,其中有刀山,投身入其中,清净得三昧。又如百尺楼,一跃至地底,毡褥重铺舒,软暖获自在。以此勇猛力,没海求宝珠,口吞三世佛,岂但过于师?从上诸佛祖,放身失命处。解衣自盘礴,从容而笑语。或穿粪垢衣,岩居不见佛;或受键椎摈,处处皆文殊;或骂恒河神,忏谢呼小婢;或闻天浴乐,起舞如狂醉;或拈一瓣香,依位而礼拜;或于推车次,碾损阿师脚;或说木叉戒,岳神来皈依;或掉一叶船,翻身入水去;或握手中蛇,道是曹家女;或弄村师子,眉眼一齐动。擎扌叉复打鼓,种种诸幻事。石人生男女,偃师招手戏。衲僧鼻头长,古佛舌头短,只将一茎毛,横竖都穿却。一千七百则,烂如肉贯串。三玄三要门,况是掌中果。高踞曲床,千偈及半偈。如激水成浪,如摇Ψ得风。又如虫食木,屈曲成文字。如阿罗修琴,妙音自然作。座下狮子儿,落地气食牛。多闻富楦酿,绮辨翻布。箭锋一撑柱,鞭影俄入心。靡不拽禅床,分身竖拂子。亦有灵利汉,贬眼却知有。过江见德山,即便横趋去。宗风既乍振,末法魔炽然。天以恶浊劫,历试发真者。七日并时出,毗蓝风复吹。猛焰烧梵天,山王皆拍碎。三灾少灭息,禅魔取次兴。荣名兼利养,钩牵为霜炮。泥金倒薤书,辉煌蔽山谷。伽陀腾沸唇,军持换服匿。双林一亩宫,拉逻旋欲倒。魔外尽拊手,此中独晏如。束肚三条篾,随手七条衣。杞天自崩,坦腹有我在。天高明星出,夜缓钟漏转。香消烛掩时,魔娆复安在?八部长冥护,四流咸归仰。晚坐灵岩山,岿然大导师。六十始称寿,世界为小年。即现寿者身,而为说妙法。我观翁诞辰,惊爆人天众。世出世间法,此事甚希有。右面张天觉,左面裴公美,夹立称弟兄,屹如两金刚。绕座克家子,穿破锁口关。藏头及海头,诸方敢狐假。坐断石头路,莫笑老右推。是诸人眉眼,各有退翁在。旋观士大夫,在家出家众。乃至负贩人,儿童翁妇孺。蜂涌祈长年,请翁长驻世。刳心呕肺肝,各以有所祝。或以文字祝,结习绮丽句;笔云吐光明,各各一退翁。或以礼拜祝,四体咸投地,毛孔骨节中,各各一退翁。或以口语祝,梵音楚夏声,音音叶海潮,各各一退翁。或以焚香祝,妙香八分,香云覆宝网,各各一退翁。一人百千人,一多各变现,一一身云中,各有退翁在。而彼退翁者,晏坐方丈中,燕寝凝清香,但有出入息。老人在众中,瞪目视退翁。亦复随大众,欢喜共赞叹。回旋观海众,退翁无不在。耳目旋瞀乱,口去不能合。我翻《华严经》,具知佛寿量。以一日为日,最后不可说。而皆于法界,刹那中安立。以故第七会,演说寿量品。仍在根本智,普光明殿里。心王为说主,心智自在故。今欲谈寿量,寿量不可说。欲知智境界,弥勒楼阁是。试问此楼阁,若是弥勒住,如何善才见,却从别山来。若云此楼阁,即非弥勒住,如何一弹指,楼阁门尽开?楼阁从何来,亦复何处去。此一位问答,迄今义未了。饶他幻龙雨,展转诸法喻,还请明眼人,再拈一活句。今此灵岩山,楼阁具庄严。退翁住其中,大众共围绕。若言楼阁中,毕竟无弥勒。安知彼弥勒,不从别山来。应知此世界,总在莲花藏。佛身佛劫土,重重相包裹。此山重遮掩,涌现好楼阁。林木奏梵音,宣说第一义。退翁与多人,一身一多身。居然唱十方,重重见主伴。龙华庄严时,人寿八万岁。于此道场中,不出刹那顶。是为真寿量,是为真法界。心王菩萨说,我说亦如是。我若双拳叶,坠落八难轮。忽然心花开,援笔作是颂。法筵诸清众,齐声叹奇哉。聋哑会说法,是事亦希有。响さ廊下迹,香风吹云衣。斋厨寿面熟,且留饱啖去。   【梁母吴太夫人寿序】   梁母吴太夫人者,太子太保、吏部尚书赠少保、真定梁公之子妇,今备兵使者慎可之母,而少宰司马之祖母、从祖母也。少保为隆万宗臣,勋勒彝鼎,流光积庆,诒厥后昆。太夫人令妻寿母事育数世子姓,群从携婴坐膝者,已皆拥节旄,纡青紫,金鱼玉佩,扶持左右,瑶环瑜珥,茁长阶除。太夫人逾九望百,副而临之文驷,雕轩往来,有炜虎齿,戴胜晔,如真仙。盛矣哉!吉祥善事,颂图所希觏也。唐李肇记近代衣冠妇人之贵,无如苗夫人。父,太师也。舅,张河东也。夫,延赏子弘靖也。子婿,韦太尉也。太夫人庶几近之,而孙枝秀发,寿考方至,则又未易更仆数也。   丁亥之岁,余坐饮章,急征妇河东氏匍匐从行。狱急,寄孥于梁氏。太夫人命慎可卜雕陵庄,以居慎可。杜夫人酒脯ХЦ,劳问绎络。太夫人戒车出飨,先期使姆致命,请以姑姊妹之礼见宾,三辞不得命。翼日,太夫人盛服将事,正席执爵,再拜。杜夫人以下皆拜,宾答拜。践席,杜夫人以下以次拜,太夫人、介妇以降,复以次拜,乃就位。凡进食进肴,太夫人亲馈宾,执食兴辞,然后坐沃洗卒,觯礼如初。太夫人八十高矣,自初筵逮执烛,强力无怠容。少宰诸夫人相,杜夫人执事无亻言,无亻背立,贯鱼舒雁,肃拜而后退。余闻妇言,奉手拱立,惜未得身为、胞,于是乎观礼焉。   又十年丁酉,太夫人寿九十,设之辰,铺几筵,考钟鼓,庭实玉帛仪物,当应古太飨,然其献酬酢,三终百拜,礼成乐备,于往者之宾筵,固可概见也。夫以祖功宗德,历祀三百,蓼萧行苇,周道四达,而后扶风、冯翊之间,乃有梁氏以孝慈仁正,师范六宫。《关雎》、《鹊巢》,厘尔士女,而后珩璜琚之德,钟美于太夫人。《诗》云:“肃雍和鸣,先祖是听。”今兹燕喜,陈荐俎豆,序礼乐,肃雍敬和,顺气成象,其在宗庙之中、闺门之内乎?昔者孟子序殷德,必举故家遗俗。班氏赋汉京,必先旧德高曾。今吾观梁氏,于乔木见百年之泽焉,于丰芑见百世之仁焉,于プ狄鞠裳、鱼轩重锦,见三代之服物焉。其不徒以荷天休,受介福,显荣光宠如李肇所云也。恒云、吴水相去三千里,江村夫妇挈瓦盆,酌新酒,扶老携婴,望拜遥祝,称太夫人福履万年,而侑之以介寿之辞。其大指则用以述家庆,本国祥,庶几采诸声诗,昭于彤管,不敢以文。是为序。   【闻母邹太君七十序】   闻元亮之母邹太君者,吾友子将之配,孟阳之妹也。余往游武林,游于两君,闻太君风范甚备,元亮长与案等耳。今年再过湖上,太君寿逾七十矣。子将、孟阳墓草久宿,元亮颀然玉立,强学励志,已为老成人。世界沧桑、湖山间,旧游往迹邈然如威音龙汉,在穷尘历劫之间,而闻氏母子犹得以高堂暇豫,称觞燕喜,衰老残生。俯仰今昔,未尝不为忻然以喜,忾然以悲也。元亮自愧身为书生,居隐畏约,不能拾取富贵,显荣其母,再拜乞言于余,有不能舍然者。   余告之曰:“子之求悦乎亲,内顾而不舍。然其于中必有所不足,而其于外不能无所待。夫其所谓不足者何也?贫也,贱也,布素而菽水也。其所谓有待者何也?富贵也,功名也,鼎养而钟食也。子不见世之炎炎者乎?赫赫者乎?高台倾矣,曲池平矣,华堂便房,牛溲马矢平填其中,而高坟大阙,摸金发丘交臂其间矣。子有环堵之宫,蓬蒿之室,奉先人之春秋,供慈母之伏腊,惟贫故得以长安,惟贱故得以相守也。子之有不足者何也?子不见今之炎炎者乎?赫赫者乎?朝而射策矣,夕而拜官矣,驰驱戎马之场,牵率炎瘁之区,北山之忧,无从著之咏歌;而北堂之思,不敢形诸梦寐。子有膝下之乐,尸饔之养,望不及于倚闾,呼不事于扼臂,富贵所不能假,功名所不与易也。子之有待者何也?子奉邹鲁之训,为南陔之孝子,异宿肉,洁晨长而丰夕膳。太君修竺乾之法,为西土之善女,香灯禅版,抚儿女而乐团,仁风蔼然,善气郁然,一以为德门,一以为乐国。吾不忧子今日之事亲有替于他日,而惟恐子他日之奉亲有加于今日也。在吾子勉之而已矣。昔者颖封人之有母遗也,介子推之以母隐也,君子皆称之。伐许之役,封人以先登招子都之射,其为母遗也已慎矣。绵上之事,子推以谁怼介山之焚,其为偕隐也已苦矣。功名富贵,前驱后阱,古之才人志士不克解免、有遗憾于母子之间者亦多矣,而吾岂为子愿之乎?”元亮拜而起曰:“善哉谈也!愿终身守此言也。”谨书之以为序。时上章困敦十一月初五日,东风初动,梅蕊未开,已有香气。东涧老人钱谦益试鸡毛笔题。   【远山夫人四十初度颂并序】   重光赤奋若之岁,文水梅公李公之佳耦远山夫人四十初度。端阳前二日,其诞辰也。缙绅学士从梅公游者,相率谋举觞称寿、旅进致辞者三,夫人三辞焉。   其初致辞者曰:“夫人发祥天族,毓秀金枝,教本公宫,占应归妹,国家关雎、麟趾,分条布叶,钟美于兹。《诗》曰:‘曷不肃雍,王姬之车。’请歌之以为寿。”夫人曰:“噫!紫宫烈焰,朱邸沉灰,红袖登车,青门为庶,徼福假灵,免挤沟壑,惧犹不足,而又何乐乎?敢固辞。”   其再致辞者曰:“夫人韶情绝世,言成文章,风云起于行间,珠玉生于字里,既云礼宗,亦称文府。《诗》曰:‘彤管有炜,悦怿女美。’请歌之以为寿。”夫人曰:“噫!无非无仪,内言不出。书楼之歌曰‘不服丈夫胜妇人’,非窈窕之则也。《静女》之褒,未敢闻命。”   其三致词者曰:“夫人四行纯备,五福浑圆,有举案齐眉之恭,有引绳束发之节,和鸣百世,翟两朝。《诗》曰:‘鲁侯燕喜,令妻寿母。’请歌之以为寿。”夫人曰:“噫!漆室叹鲁,纬恤周,吾亦闻于女史矣。‘缟衣綦巾,聊乐我员’。蓬发历齿,何惭儿子?吾志在《下泉》之四章矣。《鹊巢》之起家,《颂》之受祉,窃以为肄业及之也。”致颂者皆不得命,迁延负墙而退。   梅公扁舟来访江村,以其言告蒙叟。叟曰:“吾闻江西故多女仙,颜鲁公谓麻姑发迹仙坛,花姑表异井山,非地气殊异、山川炳灵,则曷由徽懿流光若此之盛,而不言得通之所。以及观《墉城集仙录》,则知孝道,明王以真诀授谌母,谌母以授吴猛、许逊,净明忠孝之宗,实禀承于此,而豫章之于母,则又得度于许者也。《真诰》记易迁馆、含贞台二宫,皆女子之宫。此女子皆世有仁行令闻,已得道者,隶太元东宫中。然则女仙得道非由山川地气,亦可知矣。夫人有齐季女,淑慎其身,鸡鸣儆戒,夷险不二,岂非孝道之法,豫章人世世行之者,今将嘿授于夫人与?为吴、许之师,则谌母也。为吴、许之徒,则于母也。为易迁、含真之侣,则仁行令闻之女子也。于日中为仙王,于月中为明王,于斗中为孝弟王。此孝道之宗,天真所盟授者也。以此称寿,寿孰如之?彼三人者之致词也,虽极其青黄黼黻,不过朝华日及耳。灵妃顾我笑,灿然启玉齿,宁可几哉!”夫人闻而喜曰:“樵阳石函之籍,虞山学士有显记焉。我不敢希谌母,请效于母采花撷草,以奉夫子。”于是梅公之从子石台使君命余次其语,为夫人献一觞,而系以颂曰:   彼美淑姬,源自天。驻近银河,钟出玉田。仙李盘根,枣修告虔。团扇短什,上计斯篇。妇人居二,男子孰先?金铄不销,玉焚弥坚。兰闺如故,鞠衣俨然。鱼轩灿烂,凤毛蹁跹。乃届令节,乃列长筵。ゾ有折俎,乐有宫悬。蒙叟献寿,度彼群贤。巍巍扬许,领袖高玄。玄枵、星纪,分领山川。孝道真宗,谌母所传。豫章奕叶,于母蝉连。庙柏拂地,龙沙蜿蜒。静女其娈,上应星躔。麻姑连袂,花姑比肩。望林濯景,含真易迁。象服凝尘,鸾纸聚膻。雕轩文驷,如云烟。夫人颔颐,斯言不愆。叟亦斟雉,以嗣老。油囊之酒,烛夜相延。满引称觞,一笑百年。   【华母龚夫人八十寿序】   古无生辰为寿之文,而近世滋甚。凡寿考燕喜之家,亲知故旧相与考德颂美、列名征词,无虑数十人。诗文之传遽而至者,无虑数百篇。既而请者与作者各不相仞,不复知为谁某。此流俗之最可笑者也。   壬寅正月,华渚方雷之母龚夫人春秋八十,吴趋士大夫征予为称寿之文者,凡十人,皆当世雄骏君子,非犹夫世之牵联尺幅者也。其言曰:“某等文质无底,不敢以质史。惟是夫人壬午六十,奉觞授简、载在家乘者,其文与其人,班班可考也。敢藉手以告彤管。”余蹙然受命,合而征之。   夫人之事父也,扶老分甘,使其父无淳于公无男之叹,为孝女。夫人之相夫也,阖门以安,远游织,以庀婚嫁,使其夫食贫屏贵,老不降志,为令妻。夫人之育子也,警之以机丝,勉之以枢轴,镞砺之以引衽攘卷,俾诸缵言居业,蔚为闻儒,为贤母。凡此皆颂图之美谈,清乔之芳躅也。而余之区明风烈,以为信而有征者,则亦唯壬午称寿之诸君子,其人与其文在。夫所谓诸君子,非清江、新安、练川、云间与吴门之孝秀,板荡之秋,横身而并命者乎?当先帝之末年,诸君子游光扬声,在玉衡、金钟之间。权门要津、熏天炙手者,曾不能舍其咳唾,顾纳履于华氏之门。舒雁行列,称通家子弟,捧手曲跪,洗爵致词。青裙白发之老母,<门为>门而践席;衫席帽之书生,离立而献酬。非夫人母子,何以致是哉!三辰易位,九婴并作,诸君者既已剖心纳肝,藏血化碧,追龙胡而沉鱼腹矣。于是华子以白华洁白之身,偕今日遗臣故老,为夫人称八十觞。夫人张灯顾烛,追思诸君子,绛衣法冠,雁行称寿,须眉形影,显显然在杯荦间,停觞辍乐,黯然欲涕者久之。于是与于华氏之燕,卒事而退者,靡不有忠孝恻怛、回翔踯躅之思焉。   嗟夫!母子之道,交相成也。潘安仁之养母,有轾轩板舆之奉,而投分白首,母训无闻焉,则母未必能成其子。颖考叔之母,遗有锡类、施及之名,而蝥弧先登,其身不免焉,则子亦不能无忧于其母。华子有良史才,郡守议修郡志,人谓华子是诚在子。华子不言,而有忧色。夫人语之曰:“我闻有命,不敢以告人。汝之业,其在《杨之水》之篇乎?”华子于是欣然受命,囊书椟笔,键户而不出。母子之相成如是,此则余之所知,而乐为道之者也。   【吴门袁母吴氏旌节颂十章并序】   有明万历三十年壬子,吴县民袁应诏物故,妻吴氏年二十九岁,生二男:子骏三岁,一岁。母家欲夺其志,克面耳,与孤存亡。骏稍长,佣书以养母,人称袁孝子。今岁癸卯,吴年八十。骏遍走学士大夫,请乞诗文。煌煌乎,盈门塞屋,俯仰周览,喟然叹息。   往余待罪国史,巡按御史巡方竟条列所部,旌表孝义节妇若干人上史馆。史官藏┑,编诸实录,比于天潢玉牒。其崇重如此。二祖开天孝慈仁孝,茂著阴教,神庙以孝治天下,仁圣、慈圣两宫叶德。当此之时,为臣忠,为子孝,为妇贞。反是则为怪民恶物,光天之下,不得见形影焉。袁母生神庙,初服守节,在其末年。涵养太和,依倚名教,柳子铭安丰孝门所谓孝理神化,阴中其心而克致斯事者,袁母当之矣。昔者二南之化,远被江汉之役。《兔春》美贤才之众多,《麟趾》言公子之信厚,《驺虞》叹国君之仁心,而诗人咏歌风始,举归于文王后妃。今于袁母,盛称其艰贞荼苦,抗迹图史,而不复归美于国家,岂知本者哉?旌门之制,于三代,而大备于唐。世道交丧,匹庶贱陋,感慨立节者不得以与被斯典。文人史,能以尺蹄寸管与朝廷表易攵风厉之权,争其久近。刘氏《列女传》画古佩服而显颂于像侧者,其人与青简俱在也。敢窃取斯义作为颂诗,其大指则主于宣圣化,裨国典,匪袁母一门。是为世有欧阳公者出,传王凝妻、李氏于五代丧乱之际,将以余言为征。颂曰:   维皇建极,天保定尔。升中告成,垂三百祀。六宫肃雍,三光顺轨。普天率土,汉广江汜。地名甄胄,城曰阖庐。郊原弦歌,诗书。哀哀寡妇,孤穷拮据。谁谓天高,荼苦独余。{髟皮}{髟也}截青,в{髟皮}改素。以我糟糠,充彼乳哺。流潼皆血,饮泣斯饫。长夜不哭,清晨如暮。饥寒煎逼,丧乱氵存臻。绵邈岁时,如历劫尘。温温凯风,长养棘薪。扼臂不呼,飞乳犹新。乃跻耄年,乃锡眉寿。青衫缟裳,鲜眸皓首。金章玉轴,错列户牖。梦梦斯世,咸曰希有。母拜稽首,天咫非遥。一寡妇人,介恃圣朝。阳春妪育,寸草惟夭。敢云蓬,不镂而雕。人言是母,幸哉有子。胼手秃毫,以供箸庀。母曰子兮,圣世龀齿。永言函载,视汝十指。崇台双阙,自古在昔。树之风声,表厥里宅。惟此宇宙,风声所积。节孝不存,乾坤乃坼。于皇盛世,崇奖节孝。蕉园是征,漆书有诏。露屋草茅,濡染德教。耆柱桑海,砥砺蓬ワ。旧史作颂,源大流长。媲周太师,颂美文王。史失求野,谁嗣欧阳。咨尔臣庶,勿忄昏勿忘。   ●有学集卷二十六   ○记   【述古堂记】   孔子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”注言老彭不一。包咸曰:“老彭,商贤大夫,即彭祖也。”王肃曰:“老,老聃;彭,彭祖也。夫子称老彭,目其老寿,记其封国,老彭即彭祖审矣。”邢曰:“一云即老子也。所据者《世本》、《史记》也。《世本》云:姓,名铿。在商为守藏史,在周为柱下史。《史记》曰:周守藏室之史也。又曰:老子为柱下史,老彭、老子非一人而何?”考诸经传,无彭祖述古之文,而夫子答曾子问,一曰“吾闻诸老聃”,再曰“吾闻诸老聃”,《论语》窃比之老彭,即《礼记》问礼之老聃,初无二人,断可知也。然而应世之迹,条然殊异。在尧时则为颛顼之玄孙,历虞、夏至商末而往流沙,年八百而寿未终,史所谓受封彭城,殷末世而灭者是也。既而复出于周世,为柱下史,见周之衰,复出关往流沙。史言百有六十馀岁,或二百馀岁者是也。此一人者,虞、夏、商、周之际,神奇幻化,出没无常。吾夫子既目击而亲承之矣,于述古则曰“老彭”,于问礼则曰“老聃”,一人而两称之,所以志也。此文之互见者也。   吾钱,固后人也。顷有事世谱,援据《世本》以厘正包、王之文,自谓可信不诬。族孙曾字遵王粪除厥父室庐,读书其中,以新堂来请名,余遂名之曰:子有志学古,请言吾氏之古。虞夏邈矣,自殷迄周,世守藏室。周公史佚与鲁公伯禽之事,如謦咳相接也。吾夫子之问礼也,一乘车、两马、一竖子,自鲁过周,弗告劳也。翻十二经,以说中之。以一言曰:“太谩,弗置辨也。”助祭于巷党,而日食呼而咄之曰:“丘止柩,反葬而后敢问也。”《易·象》、《春秋》在鲁,与丘明乘而观书于周史,端门之命,须此而告备也。故曰:“好古敏以求之。”又曰:“所不知者,丘盖阙如。”近世末学小生,矜虫刻,斗鸡距,惊而相告,狠而相非,东方作矣,而胪传不已,不亦悲乎!考吾先世之大宗彭祖至于余九十五世,而子又加三矣。遗经旧史不与古人俱往者,俨然在此堂也。以余之老耄,犹将羹墙仰止,朝夕陈拜,而况子少壮努力者乎?