泉翁大全集 - 第 35 页/共 256 页

贤大夫与之，斯曰贤矣，而况群士与之者乎！群士与之，斯曰贤矣，而况庶民与之者乎！庶民与之，斯曰贤矣，而况世有足稽者乎！是故征诸大夫而不足，又从而征诸群士；征诸群士而不足，又从而征诸庶民；征庶民而不足，又从而稽其世焉；夫然后可以与其贤也。祁门程君时昭以癸丑进士，历户曹，自南昌守移为肇庆，寻奉玺书升湖广郴阳兵备副使。肇庆人德而重其行，谋谒予文送之。先之以吾郡侯钟公之重，申之以举人陈君之雅，致之以别驾白君之仪，将之以庠生罗、程之诚，传之以民语之休，宝之以世德之懿。夫钟侯茂政，而程君是贤；白君同寅，而赠文是征，则贤大夫与之也。陈君曰：「程侯修城以耀武，兴学以修文。」罗生、程生曰：「程侯抚民以简，莅下以正。」是群士与之也。肇庆之人言曰：「抚 我程侯，寔是父母。父母去我，其何宁处？有事大邦，载用其武。」由是观之，则庶民与也。又曰：「程君为韩府长史之孙，河南方伯之子，靳令之兄，乡进士之父。」则程君世德之逑，有不愧於士大夫庶民之称贤矣。今方副宪湖广，位愈高而地愈大。湖广之大夫士民，其犹东广也。程君耀武修文，以简以正，无异於肇庆之时，则湖广一省之大夫士民称之者，岂不益众於肇庆乎！又进而位公卿、当大任，天下之大夫士民，其犹湖广也。则称之又岂特一湖广而已哉！是足以大其世家，先民是宪，於河南之裔有光焉。程君於予有南昌之雅也，故以是望之。正德七年七月 　　 　　丘文庄公文集序此稿已具，而罗、胡二公迁去，姑存之。 　　 　　或曰：「琼台公博极古今，淹贯百氏，其贤矣乎？」曰：「其难矣。然古有若元凯者，君子且以为癖，吾不以是称公也。」或曰：「琼台公高文宏辞，罗括下上，其训典已乎？」曰：「其富矣。然古有若相如者，君子且以为俳，吾不以是称公也。盖公之博学本乎天性，将以待论思而非以夸多也；公之为文依乎成训，将以敷皇猷而非以斗靡也。」「然则公以是而传已乎？」曰：「末也。公之L书，老而不倦，其好学有如此者，如之何其勿传乎？公之居室，老而不易，其俭素有如此者，如之何其勿传乎？公之不交权贵，老而弗挫，其节操有如此者，如之何其勿传乎？夫以公如彼其天资，扩其好学之心，如孔文子之下问，如李初平之谦益；推其居室之心，如孟子之广居，如次山之茅阁；充其(文)[交]际之心，如周公之握吐，如燕昭之致士。文之以礼乐，和之以道德，公所自立，未知古人何如尔。」敬所蒋先生以素尝受公国士之知，选公之文，厘为若乾卷，授广东方伯罗君志仁，胡君大声，简广州府同知陈君朝贡，下学官校正，锓梓以传，而以序委於若水。水生也晚，未尝登公之堂而究公之蕴，然亦尝闻之君子矣。遂不辞而为之说，庶几知斯文之传，在此而不在彼也。 　　 　　东征诗并序 　　 　　维大明奄有天下，武定文治，海宇咸宁，达於荒裔，罔有不服。徂兹孽妖并作，残我中土，延及岭南。於时渠魁李四子窃僣名号，与张玉瓒、黄镛、李珩寇乱闽、潮、惠之间。三省奉命征之，贼乃分据大峰嶂、玉管峒、梅子輋诸险。两广总督都宪直庵林公谓总镇太监潘公曰：「兹我二人节制，咸统在予，其可无助？」遂与监军巡按御史周君襄虞协厥谋。七年正月乙卯，兵来自广，公乃誓於众曰：「广氓往遭刘毒，残贼胥兴。今兹除残，其可以虐？千夫长、百夫长，其节尔狼兵，去尔贪戾，毋掠我民财，搂我子女。其有掠於民财，搂於子女，寘於法毋赦。其谕我濒河之民，徙避其虐。」乃谓右方伯罗君荣曰：「汉之给饷，厥功惟最。乃司钱谷，出纳惟时，毋饥尔师。」谓参政方君良节曰：「乃与都指挥张佑为中军，其进剿玉管、留輋诸峒，殚乃心，襄厥功。」谓宪副方君溢曰：「乃与都指挥某为左军，其进剿梅子輋、田坑、豪居诸峒，扬尔威。其督尔阵，庶其有济。」谓佥宪凌君相曰：「乃与都指挥何清为右军，其进剿蓝方、大地、大輋嶂诸峒。呜呼！乃严厥用命、不用命，以底於成。」谓佥宪刘君伯秀曰：「其察於记功，以鼓士气。」於是三军各抵大峰诸嶂。贼据险迎敌，我乃分兵围之。於时罗君馈饷不绝，方君、张君肃於中，彭君、某君恭於左，何君、凌君恭於右。公命右军何君曰：「今渠魁所遁，惟尔与凌旧所分地。其益尔兵一千八百，惟尔二人相度以运於中。」乃命指挥朱德、王锐军曰：「其南营於高思，据贼前路。」命东兰州苏锦兵曰：「其东营於高思岭下，上据贼左路。」命镇安府许用兵与潮州卫赖浚彭汉军曰：「其西营於大地，据贼右路。」命向武州黄彦寿兵曰：「其西北营於蒲竹坪，亦据其右路。」命惠州卫牛元、潮州卫刘弘勋官军、湖涧寨黄粲土兵曰：「尔其咸北营於新项，[据其]后路。」中左二军，命亦如之。遂遣东兰、镇安狼夜[攀]缘至山，乘风举火，克大峰嶂。破其巢一十有八。李贼[溃]，奔羊稠、瓮渎、香炉、银瓶峰。何乃伏兵诱敌，射中之，遂擒致军门。公命中军张佑来协攻，因克银瓶顶、羊稠、瓮渎、香炉诸峰，而中军张方部亦以岑璋兵克留輋峰、灌园子岩一十有二。执李珩，斩黄镛。左军方、彭部亦克梅子、豪居，破田坑，悬天梯、架云棚，以下三溪之险二十有三，遂斩王瓒、擒碧河任定，大凡斩俘四千有奇，诸峒悉平。闰五月己亥，班师凯旋，各奏乃功。南海尹骆君用卿以罗、方诸君之意，诣史官甘泉湛若水，请为文纪之。用[示来]者若水曰：「公往按广右，武戡西延，文绥士庶，歼平[乐]贼。定永康，平府江，抚昭平。逮於今，爰建伟绩，其可以弗彰？」乃敬述而为之诗曰：「爰自毒痡，四海嗷嗷。李贼作孽，三省其摇。劫我疆土，民亡宁宇。肆其淫虐，殃及子女。三省以闻，请锄其根。匪兹大众，罔遏徂顽。天子曰嘻，[岂]惟民兹，执吏攻陴，往讨[元]恶。谁其尸之？惟尔总督。久[谙]其俗，协尔镇巡，恭行天戮。公来东征，赫赫厥灵，誓尔狼卒，四境其宁。其宁维何？勿掠勿讹。他人用狼，残我寔[多]。大将帅兵，如病用药，病去毒余，元气为索。分方攻守，[亦]恃其丑。公鼓士气，载奋其后，援崖乘风，先焚其巢。[乘] [胜追]蹑，擒其巨猱。三军进攻，五鼓[全捷]。居民户歌，[各复]其业。伐鼓渊渊，凯歌以旋。宾佐咸庆，德威并宣。[维公]伟功，功在驭戎。太史述之，南国之风。」正德七年[十二]月。据嘉靖八年本补字 　　 　　雷州府志序 　　 　　惟王建极，疆理宇内，设邦启域，列爵分职。爰立外史，以[掌]四方之志，九丘之书，以类上下山川，城郭室宇，人物文献，贡赋之事，所以尽职而献忠者也。况鲁史之文，实肇春秋，岂小小也哉？西蜀王君伯存以秋官来守[雷州]，笞犯法之民而贷其罪，以其身折权贵之势，以为民□。凡四年，吏职以举。乃修文事，检郡志[而叹曰：「此前守赵]君草创之。今方伯吴公，前为佥事，实作兴之。我则弗[嗣]，其何以继乎前修？乃谋加订正润色而志成。遂按而考之，於山川曰：「吾不思所以奠安与？」於城郭曰：「吾不思所以捍守与？」於馆宇曰：「吾不思所以辑宁与？」於人物曰：「吾不思所以燮和化理与？」於文献曰：「吾不思所以敦崇与？」於贡赋曰：「吾不思所以平均与？」类而推之，斯不亦尽职矣乎？圣天子将勤治理，抚舆图而览之，见山川则思封疆之臣，见城郭则思捍侮之臣，见室宇则思宁辑之臣，见人物则思化理之臣，见文献则思敦典之臣，见贡赋则思 正供之臣。斯不亦进忠矣乎！尽职进忠，臣道乃修，是谓以志致志。嗟夫贤侯！甘泉子云。据嘉靖八年本补字 　　 　　元次山集叙 　　 　　史若水曰：「自吾得元子而文思益古。夫太上有质而无文，其次有质而有文，其次文浮其质，文浮其质，道之敝也。故林放问礼之本，孔子大之。物之生也，先质而后文，故质也者，生乎天者也，文也者，成乎人者也。质也者，先天而作者也，文也者，后天而述者也。故人之於斯文也，不难於文，而难於质，不难於华，而难於朴，不难於巧，而难於拙。余自北游，观业於燕冀之都，得元子而异焉。欲质不欲野，欲朴不欲陋，欲拙不欲固，卓然自成其家者也。唐之大家，风斯下矣，其骎骎乎中古而不已矣乎！其泯而不传，将文末之世尔矣乎！两广总戎武定侯郭公，武而好文，余遗之元子。公读之，若有契焉，曰：「嗟嗟次山，浩然刚大，愤世疾邪者也。安得百十次山以喷俗尔！独文乎哉？」遂以余本次而刻之，俾余叙其说云尔。 　　 　　庆锦衣关君新居落成序 　　 　　上下四方，惟曰洪宇。栋宇斯制，取诸大壮，民协居焉。锦衣千户顺德关君廷仪，承伯考之余庆，肯堂肯构，以弘居第。自春徂秋，凡五阅月，为堂基者、为庭者、为栋者、为 柱石者、为绰楔者、为楹桷、为门、为户、为阈、为阶、为窗牖、为奥、为漏、为垣墉、为涂塈，乃至为安宅，百废具兴。两广进士十有八人往落成之。霍君韬、金山君山曰：「张老之颂，在礼宜之，盍谒诸太史焉？」骆君士弘曰：「堂则高矣。请颂诸太史曰：『愿以积德为堂基乎！』」曾君鹏曰：「庭则广矣。请颂诸太史曰：『愿君以公正为庭乎！』」陈君江曰：「栋则隆矣。请颂诸曰：『愿君惟直以为栋，其永不挠乎！』」王君天与曰：「柱石则固矣。请颂诸曰：『其惟坚持其德以为柱石乎！』」某君某某曰：『绰楔则隆矣。请颂诸曰：『其名节以为绰楔乎！』」何君瑷曰：「楹桷则备矣。请颂诸曰：『其惟兼大善小善以为楹桷乎！』」彭君纲曰：「门则辟矣。请颂诸曰：『其礼以为门乎！』」李君希说曰：「户则达矣。请颂诸曰：『其义以为户乎！』」张君云曰：「阈则闭矣。请颂诸曰：『其惟介以为阈乎！』」梁君希鸿曰：「阶则有历矣。请颂诸曰：『愿谨言以为福之阶乎！』」梁君焯曰：「窗牖既通矣。请颂诸曰：『惟纳善以为窗牖乎！』」周君宗本曰：「奥既遂矣。请颂诸曰：『惟缜密以为奥乎！』」蒋君彬曰：「漏既彻矣。请颂诸曰：『惟明智以为漏乎！』」林君士元曰：「垣墉既岩。曰：『惟廉耻以为垣墉乎！』」陈君邦偁曰：「涂塈既美。曰：『惟文雅以为涂塈乎！』」戴君钦曰：「请颂诸安宅曰：『惟仁以为安宅乎！』」是故登其堂则思积德，行其庭则思 [公正]，瞻其栋则思直，视其柱石则思坚持，仰其绰楔则思名节，见其楹桷则思(坚)[兼]善，过其门则思礼，入其户则思义，践其阈则思介，历其阶则思谨言，开其窗牖则思纳善，造其奥则思缜密，见其漏则思明智，睹其垣墉则思廉耻，观其涂塈则思文雅，居其安宅则思仁。又曰：「关[君]掌锦衣右，所为国家翼室应门。修兹众嘉，寔惟巩[固，以丽]宇内，岂但一家之壮观而已乎！」关君乃拜嘉曰：「[惟诸君]有言，自吾居新宇，则当思朝廷大厦之维矣。自吾子孙承斯宇，则当思诸君众嘉之义矣。请书诸册，[以训]居室。」甲戌八月十四日据嘉靖八年本补字 　　 　　泉翁大全卷之十六 　　 　　文集 　　 　　门人江都沈珠等校刊 　　 　　序 　　 　　送太保武定侯郭公还朝序 　　 　　惟太保武定郭公，才气绝人。不假人以色，然而独雅爱於甘泉生，甘泉生气概才力不及中人尔，独胡为而然哉？甘泉生宅忧乌石之墓，太保慰问之使屡至，存恤於盗贼过墓之虞。甘泉生以病乞入西樵，太保躬屈元戍之节，深顾於烟霞之庐。甘泉生胡以得此哉？丁丑冬，太保以时望召入三千营，甘泉生扶病别於三水之涯，且拜而言曰：「嗟！太保公昔年出镇於外，为东南补地维之缺，今者入翊皇猷，将为中朝扶天柱之安，其任之轻重殊矣。且若水闻之：『不昧所天者谓之孝，不负所托者谓之忠。』太保公昔者在忧，严新婚之别，三年而后聚，非不昧所天乎？太保公昔者愤东广之征而弗遂，今者收广右之功而不居，非不负所托乎？夫忠本乎孝，孝以成忠。尽孝者存乎仁，尽忠者存乎义。太保公行矣。公分在贵戚，责殊疏散。幸居无事，即宜优游仁义，自适於平康之时；一旦有事，即当子殉乎孝，臣殉乎忠，而家国亦永有赖也。」遂拜手而别。於是太保公瞻北阙之日，甘泉 生归西樵之云。十一月望日 　　 　　王氏寿亲诗序 　　 　　惟十二年丁丑月日，王母太安人寿跻七十有二，有子秉良守雷州，秩满而归，将为寿焉，问寿亲之道於甘泉子。曰：「古之称寿者必以酒，故曰：『称彼兕觥，以介眉寿。』侑酒者必以诗，即兕觥介寿之诗是也。夫寿有三实，实有三至矣。王子其知之乎？」或曰：「爱亲者，则可以寿乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「然则王子念念不忘其亲矣。宜荐爱亲之觥，而凡诗之言爱亲者歌焉。」或曰：「敬亲者，则可寿乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「然则王子兢兢乎不怠其亲矣。宜荐敬亲之觥，而凡诗之言敬亲者歌焉。」或曰：「显亲者，则可以寿乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「然则王子以名进士郎秋官，迁黄堂，而尊为安人，则既显矣。宜荐显亲之觥，而凡诗之言显亲者歌焉。」或曰：「是可以已乎？」甘泉子曰：「未也。必爱亲以爱乎人，爱之至也。吾闻王子身折权贵以为民惠，非至爱乎？故为至爱之觥，而诗之言至爱者系之。」或曰：「是可以已乎？」曰：「未也。必敬亲以敬乎人，敬之至也。」吾闻王子尊老尚贤，不侮鳏寡，非至敬乎？故为至敬之觥，而诗之曰至敬者系之。」或曰：「是可以已乎？」曰：「未也。必显亲以及乎道，立身扬名，斯显之至也。吾闻王子有质直，由是以 [求至]焉，非至显乎，故举至显之觥，以为安人祝。以[为王子]勉，而诗亦有言及此者乎系之。」王子曰：「至矣，[尽矣，六]觥进而子道成矣，敢不勉以为吾亲至寿之祈。」[丁丑]十一月据嘉靖八年本补字 　　 　　送陈都宪还朝序 　　 　　惟明天子父母天地而家天下，大臣其家相，监□家正民物，其同胞疾苦无告，其兄弟之颠连者，皆本一体。是故天地之大德曰生，圣人之大德曰仁。使痛之不关，则亦何仁之有？两广顽民远违王化，怙侈虐□□谷，引刀戟劫掠，攻杀转死而不悔，虐及其□□离割，手足异处，乃嚣然曰：「吾曷其胥康以养矣。□其胥生以事矣。」非所谓兄弟之颠连者乎？天子□赤子之不辜，例命大都宪之名者，往备三监以抚治，非所谓家相乎？岁命御史之名者往察之，承以三司□郡守，上下相统，非所谓家正乎？昔者韩公薙之，朱□之，秦公继之，如害疮癣，爬而复生，痛肤及骨，至少□□西轩陈公之来，甚矣。公吐茹有方，民无怨咨。然□为赤子，一为鬼魊。公之心其亦勤矣乎！厚斋元老□□久於广，以福我民。未几，公以钦命总制於□□□之人，嚣嚣然曰：「□□□□而忍□□东广□□ □□□□□□□□□□□□我或□□□□相之□□□□也。犹夫两广之人也，而何咨？」及公引去未□□□以公之□於两广也，复起公来，抚治之如初。□□□人以掌院事，两广之人，又嚣嚣然曰：「公胡去□盍惠我，如我何？」或曰：「吾君吾相之於天下之人，犹□广之人，也且夫四肢之恤，孰与心腹之恤也？公将入纲纪，明刑法，赞襄调燮，以宣天地之仁，以泽天下□也，而何咨？」及公戒行，毛侍御鸣冈以魏太守□济□言於水曰：「以子之文，文众之意，则其善也。」水曰：「予病也，身病之弗恤，而何能恤人之恤？虽然，予□□□□弗恤则弗人矣。广人[怨]咨之声，公所闻也，其颠连□，公所亲见也。公将归朝，明天子屡见而问焉，□□咨之声达於天听，而以颠连之状献於神览，□勤恤忧养体肢，俾不凋[瘁]以伤元气，是公有遗□□民，因广民以达之天下也。水也诚不佞，将观听於□之间。」 　　 　　樵风诗序 　　 　　[惟]岁丁丑秋八月，甘泉子偕尹公返自江门，入翳[门，登]西樵。甘泉子乃出矢言，曰：「予惟昔在丁巳，爰[来及兹，亦]既有卜言，徂兹癸酉，[予]惟[衔]命返自於交，[绍来及兹]，亦既有卜言，兹予亡恃，抑又何求？予其永矢於卜宇。」遂卜云端之南，碧云之西，我乃穆卜於大科之麓，烟霞之墟，亦惟甘子有逊言。尹公曰：「吉。其勿渎卜。卜渎也，神之攸赉，又奚渎焉？渎神不祥。」甘泉子乃疏於朝，爰来是宇。尹公乃自以为功。惟兹营室，厥既经始，厥既告成，阅月惟五，殚乃智猷。岁暮之廿，於时言归。甘泉子乃置高会以饯於堂，诸生二邓、甘子、陈子咸集，爰及五释，诸子扬觯咏歌，诸释伐鼓应鼓以间。始歌鹿鸣之三章，甘泉子揖曰：「公诚嘉宾也，相兹安宅，匪周行乎！」乃歌衡门。尹公揖曰：「非吾子，其谁与居焉！」曰：「请闻新乐。」四子乃歌考室。甘泉子曰：「俾予遂有诸胜，伊谁之力？」遂歌九龙曰：「潜德也，让德也，弟子识之。」歌竹台之章，曰：「庶哉！昭公之德也。」曰：「请闻赠言之章。」瞻乃为之歌有酒，学乃为之歌公台，谟乃为之歌两季，眕乃为之歌烟霞。诸释供乐乃次之，间歌以终焉。甘泉子曰：「今日之乐，归诸道义，根於天性，至乐也。昔七子赋诗，春秋荣之，其有是也乎！」厥明，相与出送於翳门之关。闰十二月二十日据嘉靖八年本补字 　　 　　平寇录序 　　 　　都宪阳明王公莅赣，越明年丁丑，命部辖咸造於庭曰：「惟兹横水、桶冈并寇，称窃名号，毒痡三省。惟子守仁，恭 承天威，夹攻之命，实责在予，予敢弗虔！惟兹横水、桶冈，实惟羽翼，势在腹背。先剪横水，乃可即戎。」遂会诸抚按备守，咸谓曰：「然。」乃命都指挥许清，赣州知府邢珣，宁都知县王天与曰：「尔其各以兵千余，分道入会於横水。」命守備指揮郟文、汀州知府唐淳、南安知府季?、贛州指揮余思、南康縣丞舒富曰：「尔其各以兵千余分道入会於左溪。」命吉安知府伍文定、程乡知县张戬曰：「尔其各以兵千余分道入，遏奔冲。十月十三日，予其亲率推官危寿、指挥谢超，兵如诸道之数，直捣横水，为诸军先。」乃缘崖而上，举炮火，如迅雷焱至。贼愕溃，遂夺其险，入破横水诸巢二十有三。王公曰：「尔其少息，以养厥锐。」因得余贼遁穴，又以湖广夹攻之期，且逼督捕益严益力。守备副使杨君、分守参议黄君，且饷且击，各益急攻，连破旱坑诸巢二十有三，横水、左溪平。王公誓於众曰：「惟尔多士，尔毋骄。惟兹桶冈天险，蓄积可守，徂兹夹攻，坐困而罢。尔慎之哉！」乃谕之降，乘其狐疑，珣、文定、淳、戬兵冒雨登锁匙龙，贼遁，据绝壁以拒。珣兵渡水前击，戬兵冲其右，文定兵自戬右遶出贼旁，诸兵乘之，贼奔十八磊。淳兵迎击败之。翌日，诸兵复合击，大败之。遂破桶冈、十八磊诸巢十有五。王公曰：「尔其各以部兵，亟合湖兵悉追。尔毋有逸贼，国则有常刑。」於是诸兵益奋速，破新地诸巢一十有一，犹出其余力，急趋鸡湖诸路之险，歼鱼王之奔，以应湖兵之冲突，贼乃尽平。斩俘魁从谢志山、蓝天凤等凡五千。初，王公始至，令於众曰：「军毋哗，勿或不用予命，民其毋窃人盗人。其有窃人盗人，哗不用命，其执以来，其寘於杀。」於是得窃者，杖杀之，军之不用命而哗者斩之，交通於贼者斩之，军乃肃。人曰：「可以用矣。」公曰：「未也。」乃亲教习，衣食其饥寒，士皆乐死。公曰：「可以用矣。」至是遂以成功。或曰：「阳明子於兵也，其学而然与？」甘泉子曰：「非然也。古之学者本乎一，今之学者出乎[二]。文武之道，一而已矣。故有苗之师。本乎精一，升陑之师，本乎一德。夫阳明子之兵，亦若是矣。否则为贪功、为黩武、为杀降、为用智，岂仁义之兵哉！既凯还，王君天与曰：「不可不传也。」遂来请序，甘泉子曰：「虽然，不可不传也。而阳明子勿欲也。阳明子，精一之学也。虽然，予将俾天下之诮夫腐儒者，知圣学之无二，而文武一道也，乌能勿言？」 　　 　　赠张柏山出山诗序 　　 　　甘泉子揖诸子，咸造於庭，曰：「畴昔游於白沙，惟若人、若人，弗故惟若人、若人，弗故弗暌惟若人。虽弗暌弗居，弗暌胥居於樵，惟予、邓子、张子。惟兹二人，胥居秉志迪德，惟予之勖。兹贲斋子久归於水藤，柏山子将应岁例以出，殆其离索，若之何！其乃与诸子赠别於宝峰。甘泉子曰：「盍歌乎！」诸子乃矢歌伐木，曰：「公之来，其惟德音乎！」乃赓歌鹿鸣，曰：「公之去也，其惟周行乎！」又为之歌崔嵬，曰：「离思其至矣。」甘泉子曰：「诸子盍间新声乎？」宇曰：「分初投而君遽出也乎？行也宜戒之。」乃为之歌出山。瞻曰：「时惟芳春，曷其离群？」乃为歌深山。朝阳曰：「若云出，其乘风乎！其必有为乎！」乃为之歌春风。承熙曰：「公常卧云於层峦矣，其无久淹乎？」乃为之歌层峦。谟曰：「公之下山，际景清明，能无怀乎？」乃为之歌清明。眕曰：「君之出也，乃所以为隐也。」为之歌樵。有平闻之曰：「君之师承，厥有端绪，又切磋而增益焉，其出宜也。」乃为之歌遥遥。仕鸣曰：「夫独乐非至乐也，忘君非孝也，往而不返非正也。」乃为之歌有美，赓歌丘壑，终之屈伸。应梅曰：「学而能益，屈而能亨，进而能退，贤矣。」乃为之歌长者。威曰：「其用也以时，其返也正，高而莫踰矣。」乃为之歌高高。时雍曰：「公之行也，其孤矣乎？求德则不孤矣。」乃为之歌孤鹤。淳曰：「公曷不留乐暮春乎？」乃为之歌山花。金曰：「公昔之来，求友声也乎？今之行，感时也乎？」乃为之歌有鸟。大明曰：「惟予小子罔闻知，公之别也不能无兴於怀，兴於怀不能无歌，歌之不足，其不能不托之弦乎？」乃为之歌孤桐终焉。谓任杰曰：「虽忧也，第不可无赠言矣。故言之而不长，言之可也。」甘泉子曰：「咨尔一十有六人，其拜手稽首，告别於柏山子矣。庶其无忘乎今之言。」 　　 　　送丘明府之京序 　　 　　[或]问曰：「曷谓治？」甘泉子曰：「鬼道微，人道显。」「曷谓乱？」曰：「人[道微]，鬼道显。昔者黄帝命重黎，绝地天通，鳏寡无盖。[夫鳏]寡无盖，其人显也乎！绝地天通，其鬼微也乎！斯治也，[常]见於有道之国。」曰：「今之世也，孰当之？」曰：「维顺德乎！吾闻之，邓子侯毁淫祠凡四百，赭其宫，沈其像，是故人皆知听於鬼者之为惑矣。非鬼道之微乎！化其材，士学有舍，里正有居，听事有严，节义有劝。是故人皆知听於人[者]之为孚矣。非人道之显乎！鬼微人显，故邪说不兴；[邪说]不兴，故大道昭明；大道昭明，故风俗纯美；风俗纯美，故和气可致；和气可致，故[祥瑞]可格。斯义也，虽推之[天]下可也。侯将考绩之京，访甘泉子於烟霞。甘泉子言之曰：「吾闻其语矣，吾见其人矣。行当有大任，赞天子以兴理者，非兹也耶！」居樵诸子歌之以备时雅。据嘉靖八年本补字 　　 　　叙遵道录 　　 　　夫遵道何为者也？遵明道也。明道兄弟之学，孔、孟之正脉也。合内外、彻上下而一之者也。今夫为朱、陆之辨者赜矣，或失则外，或失则内，或失则上，或失则下，吾弗敢遵焉尔。是故履天下之大道，而决天下之至赜者，莫大乎中正，中正者，救偏之极致也。述遵道。正德己卯春三月望，在大科书院。 　　 　　北山流韵集序 　　 　　杨子拜告於甘泉子曰：「鸣也，弗肖弗灵，承於先，惟我伯氏北山。其承先志，私淑於石翁之学，与某先生，某先生励志於草庵，静坐以求，讲习以游，乐以休休。甲子，使骥也拜子於归云。丁丑，骥也以鸣也拜子於墓所。戊寅，鸣也获从子於西樵以有闻，伯氏之遗也。鸣何敢忘？」又曰：「潮之学。惟我伯氏是倡。伯氏卒，而南村游，南村游而海涯孤，道之厄也。」甘泉子曰：「嘻！贤哉北山！惜哉北山！使北山子而无死，学其有成乎，惟予有觏，觏则有订。舍翁之初，求翁之暮，去子之[静，定]我之定，定则一，一则动静无二，而於道几矣。呜呼！使北山子而无死，斯道其可兴乎！惟予有勖，勖则有众，众则力。一人行之，十人掖之，掖[故]力，力则成习，其於斯道之兴，可几矣。」杨子曰：「鸣也闻[之]，爱其人者，必思其所嗜，爱其所遗，若有闻乎其謦欬之声。北山旧有图画诗翰联其状，将集而帙之，以示不忘。惟子识之。」甘泉子曰：「岂直不忘！尔识之，使潮之士，诵其诗，读其书，以知其人，莫不兴起，其不忘也孰大焉！」己卯三月二十一日据嘉靖八年本补字 　　 　　杨贞母太夫人八秩寿诞诗序 　　 　　惟正德己卯三月己丑，为都宪杨公贞母太夫人周悬帨之辰，肇跻上寿。都宪公以两广重寄，不得戏彩寿於建安。有狄公望云之思，王事靡盬之叹，三察院毛君、潘君、伍君思以纾公之情，因藩臬郡守，谋所以为寿之说於史若水曰：「惟贞则可以寿乎？」水曰：「贞则尽妇，尽妇斯可以寿矣。」诸君曰：「然则太夫人少归太仆，未期而孀。指日自矢，不负所天，昭受休命，表厥宅里，斯不亦贞矣乎！」又曰：「惟仁则可以寿乎？」水曰：「仁则尽母，尽母斯可以寿矣。」诸君曰：「然则太夫人保育遗腹，以及於成。爱而知劳，严而克慈，斯不亦仁矣乎！」又曰：「惟孝则可以寿乎？」水曰：「厥孝不匮，锡於尔类，是谓敬先，敬先斯可以寿矣。」诸君曰：「然则太夫人阐文敏之懿，忠贞重光，克成家规，不坠厥德，斯不亦孝矣乎！是宜颂三德，进觞以为太夫人寿，斯其至矣乎？」曰：「然。然而未也，太夫人用能成其子之仁，俾都宪公之仁，能好能恶，殄兹大寇，保厘於多众，辑宁海宇，泽被於南服，是则可以为太夫人寿矣。」「斯其至矣乎？」曰：「然。然而未也，太夫人用能成其子之孝，俾都宪公克绍家声，壮国之猷，继太仆之志，以光於文敏，垂休鼎彝，是则可以为太夫人寿矣。是宜祝二成之美，进觞以为家国庆，为士夫、为民庶庆。」於是三察院各为诗歌，以赞嘉祉，以介眉寿，且曰：「国史明得失之迹，盖诗法也。」乃於水乎属序焉！ 　　 　　溟峤尘清诗序 　　 　　溟峤尘清，褒宪大夫汪公也，何褒尔？兀?子曰：「汪大夫前以招安盗珠之众，乘长波，破巨浪，灭金章之寇，降获者千余，而海波不扬，不谓之尘清乎？」曰：「请闻其再。」兀?子曰：「汪大夫后以土、汉之兵，当从化之贼，破坚下险，俘斩者千余，而野燧不生，不谓之尘清乎？」甘泉子曰：「呜呼！美哉！噫嘻！伟哉！予遁於荒，予罔知，吾原其始乎！予偃乎遐，予罔闻，吾征其终乎！」曰：「曷谓始？」曰：「始者，汪大夫两分岭南之巡，人曰：『狱清而刑理。』夫刑也者，小兵也。吾以其小信其大焉尔。」曰：「曷谓终？」曰：「汪大夫后以宁贼之变，倡义气，要众兵，以应阳明勤王之举。乃号乃跳，弗寝弗食，时为汪公。夫勤王也者，大兵也。吾以其大信其小焉尔。夫小大始终之道，其[致]一也，是故予荒罔知，吾知其始矣；予遐罔闻，吾闻其终矣。」兀?子乃倡长歌，歌其事焉。风人继而和之。己卯九月 　　 　　赠王君用仪还京诗序 　　 　　用仪王子世雅於甘泉子。见於西樵，奇之；再见於穗石，益奇之；三见於禺山之馆，益益奇之。王子盖朴而敏。夫气质之生也，朴者必不敏，敏者必不朴，朴而不敏则野，敏而不朴则流；流之胜也害智，野之胜也害仁；是故益奇王子有智仁之质也。夫朴近仁矣，敏近智矣；朴而不野，敏而不流，吾尝求士於天下，特吾乡中行之难也哉？易曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，故君子之道鲜矣。」兼智仁而有之，谓之有德，王子勖之。王子行矣，其往将大用矣。居天下之广居，而普济天下，存乎仁；久哲保身，而兼照万物，存乎智；智以藏之，仁以显之，存乎德行；有诸身，成其德行者，莫大乎学问；王子勖之。王子弗勖，其何以光乎前文人？於是风人唱而和之，永勿忘。 　　 　　送杨少默序 　　 　　杨少默游烟霞一载，将归潮，诣於甘泉子。甘泉子曰：「呜呼！杨子，一尔心，毋支离尔学矣。」「曷谓支离？」曰：「或偏则外，或偏则内，二之皆支离也。人知偏外者之支离矣，而未知偏内者之为支离。偏外故忘本，忘本则迹；偏内故 恶物，恶物则寂。二者皆支离之疚也。离也者，离也，贰而贰之也，是故致一则一矣。君子之学，内外合一，动静合几，体用合原，物我合体。内外合一者德，动静合几者神，体用合原者道，物我合体者性。尧曰『执中』，舜、禹曰『精一』，禹传之汤，汤以传之文、武、周公，周公传之孔子，曰『一贯』。孔子传之颜氏，曰『博约』。是故内外动静一矣。体用物我一矣。孔、颜之后，离而二之者渐矣。千有余年而后有周、程，故程子曰『一原』，曰『无间』。周、程之后，离而二之者甚矣。呜呼！一之者其谁乎？是故内外分而动静判，动静判而体用离，体用离而物我间。夫天之生物，一本也。夫道，一本者也，知不二本。又何有於内外？故一之而后可以入道，道无二也。」或曰：「杨子於子之言契矣，闻内外体用物我之合一矣，执事斯敬矣，骎骎乎而之道矣。吾子犹谆谆乎支离之戒，何居？」甘泉子曰：「傲慢游淫之戒，犹谆谆乎大圣也，何居？龟山之於程子也，晦翁之於延平也，犹不能无惑於离索之后矣，何居？夫适道者，不贰其途，虽万里可至焉；中道而贰之，则虽十里其能至之哉？呜呼！杨子，一尔心，无贰尔途矣。」 　　 　　赠郑道士启范还闽序 　　 　　莆阳郑子，少而敏而达，少而敏而达必骄，少敏达而不骄，必有实以自胜，自胜者必不求人益，有以自胜而求益，则必虚而有大受。郑子於甘泉子，访於樵，言必起，坐必侧，行不避潦，跽不避航，不求益哉？郑子曰：「吾敢求焉，吾求小异於乡之人而已矣。」甘泉子曰：「子其毋让焉！毋曰：『吾且少异於乡人而已矣。』」郑子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「子其必至於圣人而后已也。」郑子亦曰：「吾乃今必求至於圣人而后已也。」甘泉子曰：「唯唯！」问圣。曰：「敬。」问敬。曰：「一。」问一。曰：「无二。无二则无事矣，无事则天，天则神。是故自胜之谓至贵，大受之谓至富，克一之谓至安，无事之谓至乐。夫四至者，非由外求也。郑子归而求之，而由人乎哉！」 　　 　　东征武成序 　　 　　惟十有四年，民兴胥咨，曰：「惟天降割於广氓。群盗斥斥，聚啸山谷，掳我妻拏，掠我财资，糜我骨肉。徂兹太保郭公，将征复沮，遂迄於兹。天乎奈何！」毛侍御以闻，皇帝曰：「俞哉！惟尔抚镇镇巡，尔其徂征，奋乃果毅，克厥成功，以耀予武。」遂以从事。都宪杨公适至，曰：「予职惟罔弗督、弗饷弗调，予惟弗武。」总兵抚宁侯朱公继至，则曰：「予惟兵戎之事，其罔弗统。予若弗率，惟予弗武。」总镇太监王公又后至，则又曰：「予惟罔弗镇，予不钦厥成，予惟弗武。」於是馘於都府曰「允」，总府亦曰「允」，兵府亦曰「允」。俘於都府曰「宜其杀」，总府、兵府亦曰「杀」。都府曰「罚」，二府亦曰「罚」。三公协心，以底於成。广西苍梧道宋君、杨君以命於汪同府，同府以介於罗司训，因何县尹告史若水於西樵曰：「愿有庆，庆以文。」若水曰：「如其成，如其大成，可庆也。夫捕盗者如捕鹿然，有发纵者，有追逐者，有踦之者，有角之者，有获之者，有烹之者，有始之者，有终之者，有伤肤者，有完躯者，有劳事者，有安享者。其心其力虽不同，其有功於鹿一也。则吾於诸公平寇之功，又奚敢择焉耳。然而广氓之德之亦已多矣。水不佞，用述广氓之德，推同府诸公之义以为庆，播德威焉。」 　　 　　送方直养归齐云诗序 　　 　　甘泉子五十年，学圣人之道，於支离之余，而得合一之要以告，而寡予受。有为黄老之言者方子直养，持其混合之说，来访於西樵。甘泉子不习闻其说，独爱其似吾合一之旨，而儒学之支离者，反若出其下，乃乐与之游，而犹好与之辩。是故乐游则有亲，好辩则有从；有亲则可信，有从则可化；信而化之谓之善变。或曰：「辩何辩矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。曰心、曰事、曰理，所谓合一也；曰精、曰气、曰神，所谓混合也；合一之道主乎理矣，混合之说主乎气矣。主乎理者形而上，主乎气者形而下。知混一之说而不失其中正者，其惟圣人乎！」方子乃出矢言，从甘泉子於圣人之归矣。夫方子者，逃商而僊，一变也；逃僊而儒，二变也；不可谓不智且勇矣。使方子果能由其混合之意而为甘泉所谓合一之道，是为天之勇智，而圣域可入矣。於其归齐云，且道访阳明子也。言以申之，令诸友生合言以饯之於小瀛洞天，以为他日阳明质问之资焉。 　　 　　古小学序 　　 　　王者之风息而教弛，教弛而后二学亡。小学亡，而王宫党遂之教无传焉；大学亡，而辟雍泮宫之教无传焉。辟雍泮宫之教不传；而圣学无所终；王宫党遂之教不传，而圣学无所始。学无终始则人道不立，人道不立则天地不和，天地不和则万物不遂，万物不遂则天理或几乎息矣。夫二学未尝亡也，自二教弛而皆逸於戴记也。大学之逸也，其篇全，而程氏表之；小学之逸也，其篇散，未有会而聚之以复古者。夫能始而不能终者，有之矣。未有不能於始而能终者也。若彼考室，弗惟其堂，曷其能构？构则圯。若农力穑，弗惟其亩，曷其能播？播则不实。吾惧焉，乃因读礼，采而集之，复为蒙养、洒扫应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数，凡七篇。其文则古，其事则小子之事。不敢以大人之事参之，恐其躐也；不敢以今文参之，恐其混古鼎彝也。呜呼！斯文也，自夫王侯之子，以至庶人之子，上下达之者也。呜呼！元子小子苟能习其文，行其实，立其诚，诚立而圣可基矣。是用成书，行之家塾，传之子孙云尔。 　　 　　答问