泉翁大全集 - 第 34 页/共 256 页

正德庚午孟冬,增城林君善长以乡荐士尹广西之马平。胡彦光、何汝中谓:「善长若有不怿然者,子盍释之?」湛子揖而告之曰:「善长才乎哉!诚可以托重而驭大也。今夫任职者与任担有异乎?」曰:「无异也。」「牧民者与牧牛有异乎?」曰:「无异也。」「今有人於此,力可以任百钧者,任之十钧,彼将怒之乎?」曰:「否。」「材可以牧千牛者,牧之十牛,彼将怒之乎?」曰:「否。」「人之乐其轻且小,情也。吾闻马平在柳之僻壤,其为里者十,里不能十夫者七,是十牛之类也。民寡则事简,地狭则赋轻,是十钧之类也。夫付之十钧十牛则不怒,而付之小邑轻任则不怿然焉。岂人情也哉?吾知善长必不然也。夫举十钧者,赴千里而弗蹶,牧十牛者,终朝而弗逸,天下鲜矣。善长勉乎哉!毋曰民寡,惟畏!毋曰任小,惟危!」      赠少保杨先生七十五寿诞诗序      正德五年十月十有一日,寔惟封少保杨公留?先生七十五初度之辰。翰林院编修湛若水、翟銮、徐缙、董,检讨孙绍先、张邦奇,曰:「今少傅阁老公文章道德系丝纶之寄,前已不得请归为寿,而其弟太常公亦以身典邦礼,和於上下神祗,又不得舍公事而遂私情。向者天子视问之医虽勤,而二公望云之念无穷,况寿诞之临乎!又况寿跻古稀之上乎!吾等游少傅之门,上交乎太常,盍图寓寿之?寿之,盍图所以颂之、祝之?」於是肃币者、尊者、牲者、册者,咸造於门。銮、缙以币入,立於堂左;、绍先以牲者、尊者入,立於币前;邦奇执册入,立於堂中;若水以醴,币前就位。咸拜致词曰:「昔者尝闻之吾友炅也,留?公以仁厚起家,以贻猷於后昆。惟仁斯寿!惟厚斯悠久!悠久而寿,自天之佑生也,用章福德,是颂是祝。」銮前拜曰:「惟公以易名家,得四圣之旨,以淑诸子,世济其美。宜颂之为公寿。」於是乎作间气篇。缙前拜曰:「公初筮仕,七载家食,不违其亲。发而复蓄,以后其福。斯公之福德,因以为公祝。」於是乎作岷岳。乃前拜曰:「惟公博学厚德,旧有令闻。是用显於督学,烨烨不泯,斯惟公之懿行。」於是乎颂之,作凤毛之什。绍先前拜曰:「惟公诸子若孙,乃公乃卿,乃俊且登。满而不盈,如日斯升,是惟福德之征。」故因以祝之,作荣寿。邦奇前拜,祝曰:「惟公胤德之光,荣於家邦。帝庸褒之,司徒少保,寿考无疆,受天永祥。」乃为之歌青鸟之章。若水手册前拜曰:「诸生祝词,咸有扬休,请书诸册,以侑寿觞,以介景福。」      桂林郑氏族谱序      乡进士郑君应文叔章故与甘泉子同学,相友善,因讲其世至顺德离而为二,曰桂林,曰伦教。且谓:「谱创於伦教,而我桂林未之遑修也。吾惧夫弗克训於我后之人,若有以待子者,岂有意惠训之乎?」甘泉子曰:「夫观谱者,可以知先王之教矣。谱非先王制也,然而有先王之遗意焉。宗法坏而爱敬之教亡,教亡然后谱作,故夫谱也者,宗法之遗意也。是故夫谱者,蔼然示人以爱矣,秩然示人以敬矣。故纵而观之,自吾身而达之吾考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖,以及於始,一脉也。能勿敬乎?衡而观之,自吾身与吾之兄弟、与同祖之兄弟、与同曾高始祖之兄弟,以及於终,一气也。能勿爱乎?是故由子之考星南公推之,以至於桂林公、而奉议公、致政公、而将仕公,虽极於桓公友,一脉而已,而况於宣议公之始迁乎?是故可以教人孝矣。由子之桂林,兄弟之列,康明、文爽、应新、天佑、元之辈之於智伦乎!尚文、赐佑、志潮等也。由鲁卿、彦卿、仁卿、康福、鼎福诸公之於愚卿公之裔也,由桂林公之於珍宝、兰桂、智明诸公之后也,由奉议之於致政之嫡也,虽极於义门之派,一气而已。而奚择於伦教之始离乎?是故可以教人弟矣。」叔章曰:「然。」乃再拜而袭之,归以告诸族人,永以训於我后之人。正德六年六月日      送殷近夫尹靖江叙      往年殷子谢病而归,且博求群书,以治心病为事,访於甘泉子。甘泉子曰:「吾不知治心病,知治病心者尔。诸书宜束之高阁,三年然后发之。」盖恐其无本而丧志也。殷子别去六年矣,今殷子起用为靖江尹,方博求善政,以理人为事,复访於甘泉子。甘泉子曰:「吾不知理人,吾知理身尔。吾言不二,子盍反其初矣。」殷子曰:「虽然,愿子其申之。」甘泉子曰:「夫道,其静也浑,其动也神。夫学,其体也无为,其用也无方。立本以基之,精义以滋之,殆其庶矣。殷子能谅吾言乎?是故束之所以立本也,发之所以滋义也。本立而固,义滋而深,固而深则生,生则大,是故盛德起焉。大则变,变则化,是故大业生焉。君子得此者,以藏诸身而不可测,放诸物而不可御。是故令之而民信,动之而民从,赏之而民劝,罚之而民知惧。夫如是,虽达诸理国可也,而况於靖江乎?子盍反其初矣。吾复何言哉?昔吾友阳明子卧治庐陵,六月而四境大化,其必有所自乎!子盍持吾言往而质诸!」正德六年七月      太史张秀卿归省赠别      槎湖张子与甘泉子同守太史,相善。张子将归省,求赠言。湛子谓:「司封阳明王子曰:『夫赠言者,莫大乎讲学矣。』」张子曰:「学孰为大?」对曰:「辨为大。」曰:「辨孰为大?」对曰:「儒释为大。」曰:「孰为儒?」曰:「知释之所以为释,则知儒矣。」曰:「孰为释?」曰:「知儒之所以为儒,则知释矣。」曰:「请问所以。」曰:「儒有动静,释亦有动静。夫儒之静也体天,其动也以天,故寂感一矣。夫释之静也灭天,其动也违天,是故体用二矣。故圣人体天地万物而无我,释者外四体六根而自私。是故公私大小判矣。」张子曰:「然。」湛子曰:「然则可以别矣。」遂拜而别之。正德辛未八月      送大理司厅姜君实夫致仕归兰溪序      大理寺司务兰溪姜子实夫游枫山章先生之门,与湛子后先而未尝相识。一日,偶倾盖於黄司封所,对语莫逆矣。今年秋,姜子年未六十,即上疏致仕而归。时在大理温、潘诸彦凡十二人皆荣其归,而以刘、程二子来请赠言於甘泉子。甘泉子曰:「夫君子之去也三,其处也三。明义合道而去,上也;轻世信道而去,次也;年至知止而去,又其次也。修道而处,上也;恬退而处,次也;慕逸而处,又其次也。今实夫之去处,其必有所在矣。」或曰:「实夫昔在大理,所阅者案牍,所闻者讼声,所观者囚缧之状,所接者声利之事。今将谢案牍而事吟弄之权,远斗讼而闻涧泉山鸟之声,舍囚缧而观鹿豕之游,辞声利而接云山之伍,其去而处也将在是耶!」甘泉子曰:「是求於实夫浅矣。吾将使实夫由吟弄而阅天地浑沦之体,由泉鸟鹿豕而观万物自得之象,由云山而得夫静止淡泊之理,则实夫斯可以去而处,不知老之将至矣。」正德辛未八月      泉翁大全卷之十五      文集      门人江都沈珠等校刊      序      朱氏增修文公事迹叙      文公晦庵先生五十代孙翰林博士原厚,尝取提学宋君所集文公事迹而增之,以其弟上舍升原阶至京师,谒若水序之。若水拜读而兴叹曰:「夫伏羲而上,天下浑浑,不假文字而道自明。伏羲而下,天下谔谔,文辞愈多而道或窒。孔子曰:『予欲无言,四时行焉,百物生焉,天何言哉。』尧舜之书,精一执中之外,语道之言寡矣。其余则当时称赞之言焉尔,载事之言焉尔。孔子曰:『我欲托之空言,不若见之行事深切而著明也。』予观周、孔而降,未有文公先生精神之大者也,而用则过於周、孔。虽其体认天理,师傅宗指,反若未遑;而六籍百家,外道小说,以至道德性命,莫不详说备载,略无遗力。学者穷年莫能殚其绪,忽若亡羊於多岐,涉汗漫而无津。而先生诗谓『伊予昧前训,坐此枝叶烦』,感悟独得之妙,谁其信之?今原厚追述祖德,独能刊落语道之微言,而仅存行事之大概,其知道乎!是故观其状谱祭文之录,则载事之意也;观其赞述记议之录,则称赞之意也。学者於此道,能因迹以求其心,即用以达其体,则其所谓道者,可自得於文字辞说之外矣。正德辛未二月      赠陜州太守颜侯之任序      余读史,见鲁公之守平原有四备焉,曰完城、曰浚濠、曰料士、曰实廪。首倡二十四州已隤之气,以抗安贼方张之势,而唐以有赖,未尝不叹其忠义,想见其人,思以识其子孙,问其乡里,而不可得。公之二十八代孙如德侔者,知孝忠谋,能世其家。正德辛未,以乡进士,授陜州守,而其徒同乡庶吉士刘君应占,因中舍傅成卿征言於余。余慕鲁公而不可,见其子孙而与之语焉,可也,况能不坠其家者乎!(文)[又]况重之以刘君,因以得其所自者乎!夫古之善语人以守职者,未尝不本诸其祖,故君牙之命曰:「惟尔祖父,世笃忠贞,曰追配於前人。」文侯之命曰:「克昭乃显祖,追孝於前文人。」今德侔往守陜州,其职同,其地迩,而时亦不无事。夫守其职,当修其业;迩其地,当访其遗风;感其时,当思其患。思患谓之智,访遗谓之孝,修业谓之忠,全斯数者谓之三材。兼三材以修四备,斯可追孝以配前人矣。三材之不克,四备之不修,吾未知其能免尤也。非乃身之尤,亦乃祖之羞,侯其免之。辛未四月      赠太学生何公学叙      五羊何生公学罢会试,将省亲於华亭,诣予以征赠言曰:「予於子,通家子也。幸有以教予,毋予吝。昔予家君分教南昌,亦惟子言之征而弗获,毋俾予父子重有负也。」予曰:「古之赠言者,惟其益,弗惟其文。子弗有画,予虽欲吝,其敢负子?予苟自画,予虽弗吝,子则於予惟文具。子之家君鹤坡公乃予旧游,予知之曰:『和易而文雅。』子求诸家君焉,可也。进於乃家君,斯有获。子弗进於家君,惟子自画。予昔於乃家君,讲乃外祖亭秋公惟详,予慕之曰:『笃行而博学。』子求诸外祖焉可也。进於乃外祖,斯有获。子之弗进於外祖,惟子自画。是故古之君子,文雅以辉质,非以眩外也;和易以协衷,非以诡俗也;笃行以崇德,非以矫饰也;博学以明性,非以侈靡也。益诸己而已矣。今吾子之质,淑而清,端而确,足以进於是者,其勉之哉。子弗进於是,惟子自画。今夫履峻者弗举足,陟遐者弗即陆,不蹶则沮焉。故夫自画者,弃天之命,违亲之生,亏人之理,患莫大焉。子其勉之哉。辛未端阳      赠华州守刘元素叙      六年夏,刘君元素授华州守,其乡同年黄门闵正甫,为□□赠言於甘泉子。乃谓之曰:惟华州有华胥氏,□□ □有余风。越若稽古,政罔弗因於前。君陈之命,懋昭周公;曹参辅汉,画一是遵。是故因於前,乃罔弗济;弗因於前,政罔弗坠。仰惟先哲,尹厘兹土,则有若倪宽之惠,隽不疑之信,赵、张之明,陈龟之威,颜斐之清,崔隐甫之断,袁滋之简,崔戎之正,吕大防之宽,允哲十人,众美咸具。今元素之往,可无因於前乎?故法其惠则民遂,民遂然后善生;法其信则民协,民协然后令行;法其明则民不欺,不欺然后可使;法其威则民畏,民畏然后可禁;法其清则民服,民服然后不窃;法其断则民安,民安然后乐生;法其宽则民靖,民靖然后可守;法其简则民逸,民逸然后可劳;法其政则民理,民理然后可代。夫惟和之以□德,则众美浑浑,然后可升诸大猷。人皆将曰:「华州犹[有华胥]之治也。」元素贻可以吊其墓,瞻其遗风,而不腼□。辛未夏      表良诗序      曰若稽古景泰元载,皇帝制曰:特进光禄大夫左柱国太师英国公张辅,累朝良弼,其追封定兴王,谥曰忠烈。呜呼!崇德报功,可谓至矣。今惟正德六载辛未,惟伏羌伯毛公告於太史氏湛若水曰:「今太师英国公懋寔袭前爵,爰嗣官阶,后先重光,荣於家邦。义用显扬,惟子是职。」若水乃拜稽首历稽於前:「昔在太宗朝,公以公子从父迪有功,屡战屡克,四方底定,乃侯於新城。屡征交南,屡叛屡克。四夷来王,乃封英国。惟公之良,越在仁宗朝,嘉乃丕烈,伟乃器,壮乃才猷,多乃果毅,加之太师。惟公之良,逮於宣宗朝,庸有褒命。忠存於社稷,勋德多於时。惟公之良,厥在英宗朝,扈驾朔征,虏蹑於土木,愤怒扣马,手剑数人,就义以死。惟公之良,惟兹庶良,四朝一德,终始完懿,是曰无忝於休命,宜若昭於国家,纪於简册,匪惟后嗣子孙之程,亦乃勋戚之征。」毛公拜曰:「然。」乃俾公卿士夫歌之,庸备当代之雅。正德辛未九月      南园晓饯诗后序      惟六年,皇帝重守令之选,乃命工部郎中钟文俊:「敷尔庶能,守兹广州。」群哲赠言,饯於南郭。太史伦公既序卷首,佥曰:「后经终义,春秋有征。」乃委诸甘泉子终之曰:「吾於水部不私,知其清;於夙夜宣力,知其勤;於出纳不苛,知其惠;於不贷权势,知其严;於辞翰有章,知其文。」甘泉子曰:「审若是乎!於治广也何有!仰惟前哲,守广嘉迹,有若吴隐之之清,有若陶侃之勤,有若宋[璟]之惠,有若卢奂之威,有若章楶之文学。故法其清足以律贪,效其勤足以集事,推其惠足以安民,取其严足以怯奸,用其文学足以饰吏治。具兹众能,其理广也何有!」是故观诸赠言,若王夷陵、熊南阳、周建业、石岳池、钟大韶、王襄城、盛海阳、李莆田、李资元、刘[伯度、陈太]仆、刘廷麟之诗,曰:「致其清矣。」於刘临安、王滦江、杨[武陵、闵]任丘、李茂名、金江左、李莱阳、谢西蜀、异敬夫、林伯乔之诗曰:「勖其勤矣。」於张河东、许彦卿、潘金华、安汉嘉、朱公在、王仪封、涂丰城、柴昆山、吴后军、梁叔永、[卢]朝言、成太原、萧桂林、张景川、胡伯钟、钱道载、钟理夫、冯宗元、赵元默之诗曰:「扬其惠矣。」於朱华亭、田大梁、曾兴宁、林莆阳、蔡石冈、徐桂林、区文广、任思诚之诗,曰:「明其威矣。」於林汝敦、孟信易、郑内江、陈佑卿、黄子诚、钟景阳、林伯基、方叔贤、蒋湘源、黄秀卿之诗,曰:「昭其文学矣。」然则钟侯之治广也,文与献有足征焉,又况加之以庶能,政其有不举哉?用书卷末以俟。据嘉靖八年本补字      赠别应元忠吉士叙      斯丧而友义之废也久矣。自予抱此志以求於天下,天下非无爱予者,而独寡予助者也。正德丙寅,始得吾阳明王子者於京师,因以得曰仁徐子者。辛未,因阳明 得吾仙居应子者,又得吾武城王子,日夕相与论议於京邸。王子於吾言,无所不悦。应子者,忠信而笃学,其於吾与阳明也,始而疑,中而信以固,非苟信也。夫观道者如观星矣,一人指之,不若十人指之之明也。济道如济舟矣,一人操之,不若十人操之之易也。壬申春,予奉使南行,而应子归奔,乃与俱焉。过畏途,历艰险,忧悲愉佚,而予莫应子违。予登金山、泛太湖、临虎丘,访天平,而应子莫予弃。应子者实以自信而虚以相受,予间与论充塞流行之理,感通往来之机,乃略去支离,而一归统会。夫观穹天者以一隙,可谓之明而不可谓之天;观沧海者以一勺,可谓之水而不可谓之海。世固有独立物表,浑天地以为徒,包沧海以为量,以游於无穷者,此又何也?易曰:「仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。」非明於道者,其孰能识之?中庸曰:「知者、贤者过之,愚者、不肖者不及也。」贤知,过用其心者也;愚不肖,小用其心者也。夫过用与小用其心之不足与於道,故必有用而不用之机,睹天地自然之体,勿忘勿助,然后可以得斯道之大全。应子曰:「然。」遂再拜而别。      叙谱      甘泉子曰:族谱之作,其起於中古乎!宗坏而后谱作,谱作而后分明,分明而后义生,义生而后礼行,礼行而后祖尊,故人伦正而风俗厚矣。是故正名分,兴礼义,莫大乎谱。广之卫氏自南宋由大名府而来,历三百余年,而十世孙守正纂之,又五世而庠生崧增修之,夫然后茶园之谱始备。自十二世孙纲纂之,通修之,崧也汇成之,而后沥之谱始备。由是沥之裔按谱而观之曰:「吾小宗某也由仲达而分也,某也由叔弘而分也,某也尊,某也卑,某也亲,某也疏。」茶园之裔按谱而观之,曰:「吾小宗由季衍而分也,亲疏尊卑之列,可纵衡而指也。」夫然后卫氏二派三宗之分明,由是三宗之裔聚而曰:「始吾三祖者,仲叔季兄弟尔,一体同气之分尔。自吾有斯谱,而三宗幸不至如途人矣。」夫然后卫氏之义生。崧乃号於众曰:「吾祖祠义斋之在东莞,建於赵宋,兵燹於元季,侵於官府者,按谱可考也。」倡其好义者修而复之。由是奠享有所,昭穆有序,讲学有斋。夫然后卫氏之礼可行,而人知尊祖敬宗之道矣。故卫氏自有斯谱,而四善悉举焉,其功岂小补哉?沥之裔通乃遣其侄应元天付,因崧而来请予书之,以冠於沥之谱云。      竹亭诗序      世多称好竹者,岂不知竹之直节乎?岂不知竹之中虚 乎?清风乎?繁荫乎?坚操乎?然而求其所以似竹者,则无有也。广东方伯胡君大声性好竹,初以进士授工部主事,榷木於荆南,为亭官署,植竹环列之。辽献王大书「竹亭清节」,而竹亭之号遂显。於斯之时,利不入於内,势不慑於外,似竹之直节而清者乎!为秋官,审狱於浙,竹亭之在浙也,疏节而不漏,密之而不为苛,於时似竹之繁荫乎!及为严州,参湖藩,竹亭於时为钓濑之长竿,为潇湘之高韵。迁广东右辖,位高而礼士愈下,年迈而所守益厉,於时似竹之虚中以有受,坚操於岁寒也。诗曰:「惟其有之,是以似之。」胡君其有之者与!古称竹为君子,胡君其君子也与!胡君曰:「吾非独寓玩好而已。吾随所往而置之,将视之若官寮焉,将视之若师友焉。是故见其直节,则有经德不回之心;观其中通,则有虚心受善之心;闻其声,则有清风播物之心;坐其繁荫,则有庥庇天下之心;高其坚操,则有老而益壮之心。是竹於吾有性情之益焉,将以达之於政也。」甘泉子闻而善之,遂为之记,而系之诗曰:「俗气熏青天,种种多尘氛。公方燕亭中,环坐揖此君。纵使食有肉,安可居无竹?以兹养夷旷,聊用清案牍。」      送郑君叔章尹庆元序      往年何子鱼尹庆元,问言於甘泉子,告之曰:「夫牧人者如牧牛矣。」子鱼政成召起。今郑叔章往继之,问言於甘泉子。告之曰:「夫保民者,如保子矣。夫牧也者,牧也,吾无功矣。保也者,保也,吾加惠矣。」「然则又奚择焉?」曰:「时。时,吾无与也,吾变而通之也。道有升降,政由俗异。古之治殷者,周公慎厥始,君陈和厥中,毕公成厥终。是故三皇而上,尚无为,三皇而下,贵有功;时也。昔子鱼之往,瑾恶方炽而毒未延也,犹厝火於薪而未及燎原也。民犹有衣,不必吾为之被也;民犹有食,不必吾为之饲也。吾故曰:『牧焉而已。』夫子之号也,曰『寒也』,思以衣之;子之号也,曰『饥也』,思以食之,保子者也。今时则然矣。瑾祸毒痡,四表具焚,犹火之原熄,而延?者方殷也。庆元之民日蹙於饥寒,非复子鱼之时矣。衣之、食之,保之若子,在叔章而已矣。民固望父母之来也。毋曰:『吾牧之,吾无为也。』曰:『吾牧之,吾无为也。』是徒守子鱼之说,而不能变而通之,协心以底於道也。进士梁日孚者,叔章之门人,闻吾说,请书以送之。赠言小叙天下赋税莫重於苏,而其品自多,一亩率入米五斗,或相差之,或相倍之,或倍差之,或倍之半,或倍之倍。田不 能出盈焉,贫者不能堪而田率归於大家,庶力可堪。田不能出盈焉,贫者既以田入佣於大家,终岁倍於勤,庶几出盈焉。勤倍於牛,终日伏卧田间,以手耘耔,故天下贫民之苦,莫甚於苏。廖君尚新殷任通判,主税赋,宜时登虎丘以望平畴,其亦有见乎困苦之状也乎!其亦有闻夫怨咨之声也乎!其亦有隐於心也乎!      赠兵曹路君宾阳还南都序      古之为道也,浑浑尔也。今之为道也,龂龂尔也。夫道,天下之公,四达之逵也。今夫适道,自东至者,或以西至为非,而不知亦犹西之视东也,其可乎?自南至者,或以北至为非,而不知亦犹北之视南也。其可乎?夫自达观大道者,其至一尔。故言有殊立而无殊理,行有异入而无异至。古之学者,传而不议,行而致同。色相受也,意相传也,善相观也,和相饮也,德相化也,殊途而同归,百虑而一致。故曰浑浑尔。夫道,一而已矣。视听言动,皆心也。情性微显,同原也;内外动静,一理也。是故知而至之存乎智,默而成之存乎德,化而裁之存乎义,体而尽之存乎心,溥而通之存乎公,遁而无闷存乎蕴,诱而相之,正而不岐,存乎师友。故夫龂龂者各就其方,自其私见言之,未睹乎大道者也。吾友路君宾阳宦学於南都,志笃而行确,与甘泉子相遇於金台,今归而南也。南中多学者,然吾惧其龂龂,故有以赠宾阳,庶闻吾言者,龂龂之说或息。龂龂之说不息,浑浑之道不见。      叙别      甘泉生与友二人饮而别。其扬州推官郑子伯兴毅而和,黄州推官朱子守中通而正。毅则不诡,和则不苛,通则不陋,正则不乖,其於理狱也何有!夫诡者,事之贼也;苛者,祸之亟也;陋者,政之蔽也;乖者,患之至也。是故四恶生而万事隳矣。或曰:「二子之懿也,奚从焉?」甘泉生曰:「郑子崇孚於白沙,而莫逆於予;朱子莫逆於予,而学自阳明。阳明崇孚於白沙,白沙得之周、程。故告南川也,浑然其理,示人一矣;粲然其分,示人殊矣。郑子见之曰:『唯唯。』朱闻之曰:『唯唯。』故毅也,正也,骎骎乎致一矣;和也,通也,骎骎乎尽分矣。一致而分尽,分尽而政理,政理而化成,化成而刑措,刑措者,治之极也。夫立德者务本,树木者务根,本懋懋功,根懋懋叶,是以德积於中,形於身,发於事业,此之谓也。二子懋焉,夫何有於理狱也哉!      赠言小序      陈君祖舜,忠信士也,今往判镇江,有今阁老介庵靳公贤也,冢宰邃庵杨公贤也。贤者去取必明且公,祖舜之[往,可不畏]哉?可不勉哉,夫冢宰曰「贤」,阁老亦曰「贤」,贤斯[举之]矣。敢不勉乎!阁老曰「否」,冢宰亦曰「否」,否斯退之矣。[敢不]畏乎,夫天下固有贤而不自见,否而幸免者地尔。[然则]祖舜之行,吾且为之喜也。亦且为之惧也。正德六[年辛]未据嘉靖八年本补字      郭氏[文献集序]      临淮郭氏有二侯,又皆有文。武定三代,有文献集,[与定]襄三代联珠集交相耀映,为圣代一门之雅。上即位之七年,寔今太保武定侯世臣袭封之五年,用公卿廷议,以公刚正,有服远之威,命辍三千营之任,来镇两广。武备既举,乃修文事。间尝手编先世遗文,其高祖驸马都尉公讳镇者,有亲贤稿、蜀藩诗。曾祖赠武定侯讳珍者,有芸阁稿。厥考袭武定侯讳良者,有宾[竹]稿。题之曰郭氏文献集,将寿梓以传。甘泉子将[命]安南,过五羊,遂谒为叙。甘泉子曰:夫言辞者,其精微[之]致乎!故达者观其辞气,斯过半矣。古之有国有家者,修德以致其辞,修辞以崇其德。德以基之,辞以文之,而国家可保也。是故家国理者其辞雅,家国戾者其辞淫,正人之辞严,吉人之辞谨,骚人之辞怨,清修者之辞约。其辞雅者其气和,其辞淫者其气乖,其辞严者其气[肃], 其辞谨者其气昌,其辞怨以怒者其气郁、其声切,其辞约者其气纾、其声清以越。故曰:「达者观其辞气,斯过半矣。」今郭氏先世,在营国公有翊运之功,在都尉公有戚里之懿,在芸阁公有甥舅之亲,在宾竹公有世济之美。胤庆重光,家传文雅,故其蓄而为德,发而为辞章也,为[浚]明有家之音。予尝读亲贤稿,曰:「卓卓乎!其诗以自娱,礼以自度,其正人之辞乎!」读芸阁稿,曰:「蔼蔼乎!贵而能谦,直而能文,其吉人之辞乎!」读宾竹稿曰:「戛戛乎!其厄於健讼,屡兴屡踣,劳思忧悄,哀而不伤。其骚人之辞乎!其节而能甘,贫而能乐,清修之辞乎!」具是众美,萃於一门,发之为邦家之光,播之为治世之雅,非直郭氏文献而已也。诗曰「贻厥孙谋,以燕翼子」,其三公之谓乎!「无念尔祖,聿修厥德,」其太保公之谓乎!据嘉靖八年本补字      祷雨同声序      余姚骆侯元忠尹兹南海,越二年壬申,政修民康,庶士[用]钦。乃和气未畅,时雨弗降,草弗蕃庑,休征不至,政事[之咎]。侯寔忧之,贬己以从俗,假诚以萃志,迎浮屠於[大通寺]祷之,霖雨乃浃。侯乃作诗以寓忧喜,诸乡士夫欢[腾同]声,赓为诗歌,以忧侯之忧,喜侯之喜。既用成什,俾[史官]甘泉湛子叙之。湛子曰:「昔忧旱之诗,云汉是作。宰 正任鞠疚之责,诗人饰美刺之词,国史明得失之迹。今骆侯亦宰正也。祈吁神天,其犹昔宰正鞠疚之心矣乎!诸士夫,诗人也。赓歌联什,其犹昔仍叔之贤矣乎!(子)[予]忝国史也。虽征得失之鉴,犹承叙诗之职,又安可辞?」或曰:「桑林之祷,剪爪自责,至诚格天,用致霖雨。侯不此之图,乃假旁求耶?」应之曰:「乡人用傩,尼父亦礼;商俗信鬼,盘庚称之。是故民之所信则信之,民之讳则讳之。侯之心,凡欲以济民也,物凡可以假诚也,歌凡可以宣志也,美刺凡可以观政也。是故宣和感幽莫大乎诗歌,导民莫大乎从俗,变通莫大乎随时,设教莫大神道。济物之谓仁,通变之谓智,鼓之舞之,民莫知之之谓神,言格於天之谓雅。据嘉靖八年本补字      叙谱      昆山周子进忠言,谪怀远,甘泉子将之安南,道於广。周子言於甘泉子曰:「广也家故无谱,谱之昧其世,与伯子漙访之佛寺,征诸施牒,而高曾祖考之名斯得。广家故业农也。」甘泉子曰:「是其所以兴乎!周起於后稷,寔载农亩。充之承训厥考,起家为儒,由乡荐登俊造,尹於莆,尹於吉。采拔为御史,夙振风采,以大於厥家,其在斯乎!其在斯乎!」因讲其世始祖福三曰:「其寔始创周矣乎!惜其行之不足征也。」高祖安二曰:「其好善以裕,而守身以周乎!卓乎其贤矣。」曾祖子祥曰:「是为乡之耆,督税而死於难,其事上之恭乎!」祖海曰:「复父之雠而死於狱,妇也继而直之。其克子克妇乎!」考又曰:「好贤士,尚诗礼,以裕於后昆,涕出以与叔父之侵。其能父能子弟者乎!」周子曰:「然则广也愿有以训谱以诏於后之人。」甘泉子曰:「道远乎哉!夫所谓善族者五:守身也,忠上也,父子也,夫妇也,兄弟也。余观斯谱,若高祖之守身曰智,若曾祖之忠上曰恭、若皇祖之能子曰孝,若某氏之能妇曰烈,若显考之能父曰慈、能子弟曰让。后之子孙,其视诸谱,曰「智可以刑愚矣」,曰「恭可以戒弗终矣」,曰「孝可以戒忘亲矣」,曰「烈可以戒娇矣」,曰「慈可以戒不训矣」,曰「让可以戒争矣」。毋忝尔祖考之彝训,是故上上、下下、父父、子子、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟,而家道正,家道正而宗益尊矣。」周子曰:「敢不拜嘉,以贻於后之人。」      应制观光诗序      应制观光者,增邑士夫以赠司训甘君镛之诗也。甘君秀出西广,领乡荐,分教事於增邑,增邑士夫称其文雅。陆年,以例赴试春官,中秋气爽,歌以饯之。佥曰:「序诗必得湛太史之文,子非能致太史者,致太史在万竹君。」万竹君致予文,予曰:「予固啬於言者。不敢啬於言,以万竹君,且因万竹君以致之甘君也。往者予为甘君作移养诗,昭其孝行。今观诸太夫作赠行诗,昭其文艺。夫君子者,文行而已。行以立本,本之不匮,文是用休。文以致用,用之不僭,行是用彰。行以基之,文以取之,吾知甘君之往,其有获也夫!」      送宪副程君赴湖广兵备序