泉翁大全集 - 第 22 页/共 256 页

文集 　　 　　门人江都沈珠等校刊 　　 　　书 　　 　　上白沙先生启略[拾遗] 　　 　　门生湛雨顿首百拜尊师白沙老先生函丈执事。自初拜门下，亲领尊训至言，勿忘勿助之旨，而发之以无在无不在之要，归而求之，以是持循，久未有著落处。一旦忽然若有开悟，感程子之言：「吾学虽有所受，天理二字，却是自家体认出来。」李延平云：「默坐澄心，体认天理。」愚谓「天理」二字，千圣千贤大头脑处。尧、舜以来，至於孔、孟，说中，说极，说仁、义、礼、智，千言万语都已该括在内。若能随处体认真见得，则日用间参前倚衡，无非此体，在人涵养以有之於己耳云云。丁巳冬十月一日，门生湛雨百拜顿首顿首谨启。[雨乃先生避祖讳旧权改名。] 　　 　　先次与阳明鸿胪 　　 　　不肖孤稽颡，别来无任哀恋，昨承面谕大学格物之义，以物为心意之所著，荷教多矣。但不肖平日所以受益於兄者，尚多不在此也。兄意只恐人舍心求之於外，故有是说。不肖则以为人心与天地万物为体，心体物而不遗，认得心体广大，则物不能外矣。故格物非在外也，格之致之之心又非在外也，於物若以为心意之著见，恐不免有外物之病，幸更思之。老兄仁者之心，欲立人达人甚切，故不免急迫，以召疑议。在易之咸，以无心感物，物之感也深。九四贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。其上六，咸其辅颊舌，腾口说也。感人以心且不可，况以颊舌乎？此不肖与老兄当共戒之。 　　 　　寄王纯甫验封 　　 　　学无难易，要在察见天理，知天之所为如是，涵养变化气质，以至光大尔。昔者辛壬之岁在都下，所与贤契语，并殊非悬空杜撰，以相罔也。若於夫子「川上」之叹，子思「鸢鱼」之说；及易「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时」等处见之。若非一理同体，何以云然？故见此者谓之见易，知此者谓之知道，是皆发见於日用事物之间，流行不息，百姓日用不知，要在学者察识之耳。此吾所谓察见天理之说也。涵养此知识，要在主敬无间动静也。贤契用功如是不息，他日当知吾言之不诬也。忧患中猛省四十九年之非，真可痛怜，几虚过此生。缘向前心有所偏，未尝下十分工夫，不能扩充其所志，故有倒行逆施处，为人媒_。兹已内讼，峻洁自持，毙而后已。若天假之年，其肯虚度，自令汨没，徒负师友耶？哀中不欲多言，念生死未计，相见未涯，故勉为同志者道之耳。过南都，阳明亦有论说。形而上下之说，信有近似者，但为传者又别告。自今且取其疑者致思，取其同者自辅，方是虚己求益。毋徒纷纷异同之辩，恐於道无益而反有害也。陈天佑稽勋同志者，闲中当常相聚讲习，并以愚说质之，时致规言不次。杨实夫、姚惟肖二文选，幸致意。 　　 　　复方西樵 　　 　　昨得来教，哀痛中亦暂解忧。但其中犹有未深领者，几欲奉书请教，将作复止，然终不能已也。承示观书册而得心病，别求安乐法，以了此心。见近来觉悟。然窃闻陶渊明好读书不求甚解，孔明读书不求记。盖古之知道者如是。而明道读书不蹉过一字，作字时甚敬，即此是学，是即孔子所谓执事敬也。至於酬应事物，游翫山水皆然，岂特读书然哉？盖读书有涵泳持养之功，有穷格发明之益，於此有得，必有不知其手舞足蹈之乐，心广体胖之验，而吾弟以为心病者何耶？圣贤之书，将以养心，非以病心也。无乃求之太深，索之太苦，而所谓执事敬者，犹有未得其要乎？且其语意间似有内非外，判心 迹而两之之病，吾弟初不自觉。又云：「别求安乐之法」，而安乐之法，舍敬又何所求耶？语云：「中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣。」又云：「敬则自然和乐。」是古人所以存其心养其性，而安乐之法将於是乎在。夫存心之说则闻之矣，至於了心之说，则不肖所未闻。吾契相从阳明讲究，必有实用力处，幸不惜明示，以慰未死之人。 　　 　　答徐曰仁工曹 　　 　　再拜徐曰仁道契执事。承远致盛礼，重以奠文，甚感斯文骨肉之情。告奠墓前，哀哭不自胜。知旌旆已还都，有师承之益。所叹此道孤危，彼此同然。七月初叔贤来此，墓下住二旬，初颇锐意讲贯，极论累日，彼此有益。却是精密长进，路脉亦正。岭表可望惟此友耳。看来学者之病，全在三截两截，不成片段，静坐时自静坐，读书时又自读书，酬应时又自酬应，如人身血气不通，安得长进？元来只是敬上理会未透，故未有得力处，又或以内外为二而离之。吾人切要，只於执事敬用功，自独处以至读书酬应，无非此意。一以贯之，内外上下，莫非此理，更有何事？吾儒开物成务之学异於佛老者此也，如何？如何？幸以质诸阳明先生见示，承委令尊府先生传，但不省自居忧以来绝不举笔作文，当有待也。荒迷不次。 　　 　　答周充之 　　 　　某稽颡拜疏充之先生年丈有道。若水以不孝罹此大故，待尽山阿，仅未死耳。承远致慰言，不胜哀感。且审吾兄曾游兰溪问学，所得必有端的，幸甚。七月间，方叔贤至山中，讲究半月而去，道及吾兄家居，为学之益可想。近年觉此学只在切问近思，自存养以达於事业，人伦庶物，无非此心一以贯之。如一株树相似，自根本以至枝(业)[叶]，无不是此生意一气贯通，本末具备，初无前后。从前总是枉了多少心力可惜，吾兄讲究，必已得路脉之正，不假言也。荒迷中不次。 　　 　　寄阳明 　　 　　昨叔贤到山间，道及老兄，颇讶不疑佛老，以为一致，且云到底是空，以为极致之论。若然，则不肖之惑滋甚。此必一时之见耶？抑权以为救弊之言耶？不然，则不肖之惑滋甚。不然，则不肖平日所以明辨之功未至也。上下四方之宇，古今往来之宙，宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有？何空之云？虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道亦未尝亡，则未尝空也。道也者，先天地而无始，后天地而无终者也。夫子川上之叹，子思鸢鱼之说，颜子卓尔之见，正见此尔。此老兄平日之所潜心者 也。叔贤所闻者，必有为而发耶？此乃学最紧关处，幸示教以解惑。 　　 　　别纸与徐新会 　　 　　先师白沙先生祭礼，哀病中未得详究，窃惟庙食之举，正以先生道德足为一方师范，祭礼当略仿古释奠先师之意行之，行事必以币。曲礼云：「士祭以羊豕也。」羊豕即少牢也，今当祭以少牢。其余胾炙、脯醢、菹酱、醯湆、黍稷、醴酒、玄酒、鱼腊，又有肺，皆祭礼之品也。盖肺，气主，周人所尚也。胾，熟肉也。炙，燔肉也。脯，乾肉也。醢，即鲊也。菹，腌菜也。醯酱，所以食也。湆，煮肉汁不和以菜，所谓大羹也。玄酒，明水也。鱼，取於水也。腊，兽乾，取於陆也，兼水陆阴阳之义也。豚，熟之者也，取右胁肩及脊以升俎也。此皆尚味之品也。若夫羊、豕，体祭不熟者，尚气臭之品也。今窃意以合诸礼，斟酌时宜，用币玄纁各一，牲羊豕各一，置於席南，榛、栗、枣之类三大盘，设於牲北，仿释菜之义，用菜若芹苹之类三大盘，设於果北，鱼、兔、豚脊蹄三俎於菜北，菹器五於三俎之北，脯一、炙一、胾一，醯一、肺一，共器五而肺居中，设於菹北。祭肺一用以祭酒者，加於食肺之上，醯东酱西，湆在醯东，胾在酱西，稷黍在中，稷左而黍右，炙肺一置於别所，以俟侑食。今之侑食，古 之酳尸也。故用炙肝以从爵三，设於北。若醴酒一在堂东北，玄酒一在醴西，此其大略也。病倦荒迷，不能精详，望更议之。 　　 　　祭品。币玄纁二、各篚。牲：豕一、羊一。果：榛、栗、枣三。菜三：芹、蘩、苹。俎三：鱼、兔、豚蹄脊。菹腌菜五。脯一、炙一、醢一、胾一、肺一而五。祭肺一。醯一。湆一。和?一。黍稷各一。侑食炙肝一。爵三。其尊醴酒一、玄酒一。行礼。赞序立，献官阼上北面立。陪祭，阼阶少退，北面立。诸生分东、西序，东、西面立。赞者各立於其所内面。参神。赞诣盥洗所盥手洗爵。又盥手帨手。赞就位，献官中阶北面，陪祭官於献官之南，北面立。诸生於陪祭官之南，北面立。赞参神，各再拜。献官诣香案前跪焚香，酌酒降神，俯伏，兴，再拜，复位。初献礼。赞献官诣案前，跪，酌酒，授献於神位，献币，奠神位，读祝，祭酒，祭肺以爵，复奠神位，俯伏，兴，再拜，复位。亚献礼。赞献官诣香案前，跪，酌酒，授奠於神位，俯伏，兴，再拜，复位。终献礼，如亚献之仪。赞侑食，献官诣神位酌酒，以炙肝从奠於神位，各再拜。赞受胙饮福，献官诣案前跪，饮福酒，受胙，俯伏，兴，再拜，复位。赞焚痊。赞诣焚痊所焚币，痊毛血。赞复位辞神，各再拜，礼毕。 　　 　　再复方西樵 　　 　　承手教读之，若亲接謦欬，不觉忘病也，幸甚。三礼之论，窃恐未然，不肖所据信者，惟孔子、子思三千、三百之言耳。若如吾弟以谓周礼为大纲，曲礼、仪礼为节目，则二子者，胡为每每对举言之，计其一定之数，若合符节而不他及也耶？且周礼六篇之首，皆有惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职等语，可见其为治天下之法，而古直谓之「周官」也。至其中疑为后儒所添入者，如卜梦之事甚无谓，亦有大琐碎者，皆可疑也。其书孔、孟之时皆未之见，而孟子班爵乃亦本之王制耳。幸更详之。然同不同亦各有见，不敢必也。近看仪礼中，其升降、揖让、拜兴、旋辟之节，无一字少得。若於此一失，即是废天职，而天理或息矣，真圣经也。此必周公所制，而孔子、子思称之，子夏传之，可见也。若於此理会得，则於道思过半矣。至来教所谓礼定体，易时变，大段则然。然礼之定体所以应变，而易之随时乃所以从道之正，是亦未尝不同也。吾弟聪明过人，见理甚快，必有以详察者，何如？希示。 　　 　　与杨士德 　　 　　书中所问阳明立志之教，与鄙见理一分殊之说，本并 行而不悖者。立志其本也。理一分殊乃下手用功处也。盖所立之志，志此耳。若不见此理，不知所志者何事。如人欲往京师，此立志也。京师之上，自有许多文物，先王礼乐之遗教，一一皆有至理，此理一分殊之说也。惟其见此可慕可乐，是以志之益笃，求必至而不能自已也。中间学心之言，大段有病，非圣人之旨。更反复思之，以质阳明，言不能尽也。此月二十五已携家入居西樵矣，余见阳明先生启中，不具。 　　 　　答刘希南秀才 　　 　　向得手书到山，读之，喜慰不可言，足见吾子志识之正矣。前此闻吾子负一时才名，以为止於文翰举业之间耳，不意又进此格也。幸甚！幸甚！中间说学者各就偏处做去一语，最切中当时学者之病。夫圣人之道，大中也，圣人之教，救偏者也。学莫贵乎各去其偏。自至乎中而止尔。譬如四方之人欲适中都，南方之人自南驰，北方之人自北驰，西方、东方之人，自西东其驰，是之谓背驰，其能至中都乎否也？今之学者，其病类此，故穷年卒岁，止成就其偏而已。造之愈深，去之愈远，方且沾沾然自足自是，而不以问於知方之人，可谓爱其身矣乎？又有一焉，南方之人知北向中都矣，北方之人知南向中都矣， 东方西方之人，亦知东西其向，志於中都矣。乃不以问於道途之人，不任王良三老，而号於人曰：「吾已知之！吾已知之！」诘之，则曰：「吾尝读舆图而知之矣。」及迷方多岐而不悟，与背驰者等。今之读书而不讲学者，其病又类此。夫学之不讲，圣人犹忧，况下者乎！由前之病，未易知也。由后之病，尤未易知也，可不惧乎！有感於吾子之言，知可与共学者，故不觉饶舌，吾子其思之。 　　 　　答邓瞻邓眕 　　 　　昆季书来，知近日寻求又皆以敬为言，甚慰。但君卓之说，恶俗事之纷扰，即未得执事之要也。患头项之多端即未明主一之旨也。明疑相半，即非明也，意者必先有以主乎其中者乎！君恪之说，知客气之病，即有克己之机矣。求主敬之功，即知治病之方矣。但恐未知用力与得力处，则犹是说也。盖客气与义理相为消长，义理长一分，则客气消一分，积之久则纯是义理，而客气自无。非谓一旦主敬而客气便消，病根可拔也。观克伐怨欲章可见，幸各思之。若有见则不虑人事之纷扰，头项之多端，客气之为患矣。余非面莫尽。 　　 　　答余督学 　　 　　承手教读之，知执事慨然以兴起斯道为己任，幸甚！且 於为说中正以立学者之的，幸甚！阳明不专於静之说，即仆之说也。古之论学未有以静坐为言者，而程氏言之，非其定论，乃欲补小学之缺，急时弊也。后之儒者，遂以静坐求之，过矣。古之论学未有以静为言者，以静为言者皆禅也。故孔门之教，皆欲事上求仁，动时著力，何者？静不可以致力，纔致力即已非静矣。故论语曰：「执事敬。」易曰：「敬以直内，义以方外。」中庸「戒慎恐惧慎独」，皆动以致其力之方也。何者？静不可见，苟求之静焉，骎骎乎入於荒忽寂灭之中，而不可入尧、舜之道矣。故易曰：「复其见天地之心乎！」复也者，一阳动也。非复则天地之心不可得而见矣。天地之心不可得而见，则天理或几乎息矣。故善学者，必令动静一於敬，敬立而动静混矣。此合内外之道也，性之德也。虽然，言之易，行之难，非一朝一夕之故也。当为吾兄共勉之，以倡明斯道。幸甚。 　　 　　答少默问易简 　　 　　晚来问易简一节，偶承止至善之论，一时病作，精神短，不能悉。夫乾之易者，健而动，故充塞平铺而至近也。坤之简者，顺而静，故成天之自然，而无所事也。惟其平铺至近，人皆可见，故易知。惟其行之自然而无所事，人皆可行，故易从。人皆可见，则亲之自不能已也，故可久。人 皆可行，则推之自不能御，故可大。然易简功夫，实不外乎吾昨所论至善之旨耳，故易他章又曰：「易简之善配至德。」德即至善之谓也。 　　 　　答仲鹖 　　 　　前者感寒一吐，至今未平复。正欲通问，适为来谕所先，且承品物之及，为慰可知。杨生笃志问学，亦拳拳於左右，适见与书，若犹有求放心之疑者。然区区以为，从事学问则心不外驰，即所以求放心，如子夏博学笃志，切问近思，仁在其中者，非谓学问之外而别求心於虚无也。仲鹖曾见区区去岁送陈世杰文字否？候更录去观之。昨答余督学，亦有孔门之教於事上求仁，动时著力之语。大抵近时学士一有所疑，便置不辨，此道之所以不明也。至於洒扫应对等语良是，但欲更造其理而涵养之耳。若有所疑，当不惜远示，不敢不虚心受之也。病中不多及。 　　 　　病中答张四全 　　 　　吾弟不以仆为不似，而反推诸圣贤之域，非所敢当，然亦不敢不勉，以与吾弟从事，而效其辅仁之微力也。承志学益笃，而及勿忘勿助之功，幸甚！夫勿忘勿助，其养之之功也，当知所养者何事则几矣，仆近於中庸、大学 益见博约之旨端的处。俟病间，与吾弟极论之。夫知之不真，行不力也，幸精思之。 　　 　　答方西樵 　　 　　吾弟亟於趋广，逼於骨肉之情，仆不能奉别，以滞於气血之躯，彼此各相亮也。自廿四以来病居楼上，迄今未下楼，然不敢以血气之病自病其心志。因穷究中庸一篇，随为作测。盖病间即精思，思而得诸心而随注於册，若有鬼神通之於前，逼乎其后者。凡七日而吾测成，月之朔也。即以附陈生录之，期欲正於左右，而吾弟又忽然而去，我心何如也！昨晚承留示二原，何慰如之！即急读以了大意，以辟文公章句为主耳。方欲精究病而未能，候细咀嚼也。二日吾测录完，亦奉质左右。诗云：「无言不酬，无德不报。」岂敢相孤耶！ 　　 　　答陈宗享 　　 　　自东山别后，病殊狼狈，然於病中，亦不敢以血气之病为心病，以自废天职也。二日虽稍平，未能完复，尚须爱养之耳。别后知能精思力行，以理自胜，不为事物妨夺也。此学无他奇异，只是家常菜饭，但贵人察识而养之耳。承欲数日复到山，真不食言也，只此一心，便可入尧、舜之道矣。易曰：「忠信所以进德也。」幸终栽培此念。病不多及。 　　 　　灯下与少默公赞 　　 　　吾於大学说其要在止至善，止至善之要，又在格物。而古之欲明明德於天下至天下平二节，专反复推归格物上。今观张敬夫答彭子寿，以自诚意至平天下，无非格致事一段，可见古人先得我心之同然。然则诸传以为示人以格致之事，亦可也。特送少默公赞阅之。 　　 　　答太常博士陈惟浚六条 　　 　　前岁曾两接手书，知已有顺亲北上之意，尔后遂常作燕翼之想，然未得其的。知在彼乎？在此乎？坐此不及致音，而以问於阳明，阳明莫吾报也。自去秋拜疏，遂入西樵山筑室，携家来居之，与二三学子，及方叔贤相处讲磨。乃与人世相隔，专得以理自进，若有不得已焉者也。日领自太常来书，又见近日所进，敬羡。象山书，三十时常手抄本读之，见其一段，深得大意。近日学者，虽多谈之，每每忽此。象山可信决知其非禅者，此耳。答稿二通录奉览之，可知矣。然以比之明道内外体用一贯，参之孟子知性养性，考之孔、颜博文约礼，若合符节。乃所愿则学明道也。近於庸、学二书愈见易简之学，并录一览。其来札中间节目难以尽答，敬疏於别纸，聪明裁之。 观来问多觉后语，先师白沙先生云：纔觉退便是进也，纔觉病便是药也。及孝弟敦本之意，甚好。由此扩而充之，仁义不可胜用矣。其不能不夺於书册山水，亦玩经典之心，凡以心不恒存存故也，外物入之矣。盖心存则有主，有主则物不入，不入则血气矜忿窒碍之病皆不为之害矣。大抵至紧要处在执事敬一句，若能於此得力，如树根著土，则风雨雷霆莫非发生。此心有主，则书册山水酬酢，皆吾致力涵养之地，而血气矜忿窒碍，久将自消融矣。 　　 　　近世学者，多落影响支离，吾惟浚独於乡前辈中，择一象山好之，亦可谓善变矣。然学者又每每多有乐其简而好之者，有或虽好之而不知其大意，如别纸所云者，二者皆不著实。恐别有走作，吾惟浚自不如此也。涵养须用敬，进学在致知，如车两轮。夫车两轮，同一车也，行则俱行，岂容有二？而谓有二者，非知程学者也。鄙见以为如人行路，足目一时俱到，涵养进学，岂容有二？自一念之微，以至於事为讲习之际，涵养致知，一时并在，乃为善学也。故程子曰：「学在知所有，养所有。」宜更玩之。鄙见以为，此道体用一原者也。故只是一段工夫，更无两事，谨独即是戒惧，所以养其体，直扩充至位育之[大] [用，亦]不离於谨独。克己格致皆知行，此也。至天下平皆是一贯。然致中和平天下皆工夫，亦是谨独充之。如云尧舜之道，不以仁政不能平治天下，岂可谓格致天下平便无所事？中间扩充乃是至诚不息之道，如一根树由萌蘗至结子，皆是一气也。来札「便是」二字恐伤太快，阳明格物论未得其详。大抵心与天下不可分内外，稍云求之本心。又云由内便有外物之弊。心体物而不遗，何往非心？此理一也。若真见得，亦不分高卑远近也，高卑远近一体也。 　　 　　「天下非身外也」一句甚好，甚得西铭理一，及程子仁者浑然与天地万物同体之意，但理一之中自有分殊，不能不别也。此仁义并行而不悖者也。昔朱元晦初见延平，甚爱程子浑然同体之说，延平语云：「要见理一处，却不难，只分殊处却难。」又是一场锻炼也。愚以为未知分殊则亦未知理一也。未知理一，亦未必知分殊也。二者同体故也。敬以直内，义以方外，所以体夫此也。敬义无内外也，皆心也，合内外之道也。而云内外者，为直方言之耳。故来札一自修身至平天下以敬义看，而谓何尝离却自家，即此意也。至敬内义外之说，虽是省了易文字面，恐就转了古人之意，而立言之义，恐未精耳。若於 格致外加敬字，却是难说，盖格致、诚正、修齐、治平皆心也，非敬则息矣。安百姓平天下亦有工夫，皆此敬不息之流行，已见前段。 　　 　　东坡论孟子说性善，故荀子不得不出於性恶，孟、荀既称善恶矣，故杨、韩不得不出於善恶混，及性有三品之说。大抵学者每要矫时，矫枉过正者则亦有之矣。明道得孔、孟、濂溪之传者也。故其语学语道，上下体用一贯，大中至正而无弊。朱、陆各得其一体者也。朱语下而陆语上，虽未必截然如此，而宗旨则各有所重矣。如伊尹出处何异孔子，而云任也；伯夷、柳下惠之圣，而云隘与不恭也。毫厘之差，千里之谬，故愚尝云：「乃所愿则学明道也。」象山之学，近时学者往往喜其简径而乐道之，至於吾所拈出象山大意，又每每忽之。又有谓其学与气象似孟子，则吾未敢信。孟子固有英气，而皆发於义理之正，先正犹且病之；至於象山与朱子辩论数书皆发於客气，至於琐琐以词说相稽者有之。故其后自有粗心浮气之悔，而以此气象为似孟子，误矣。吾惟浚独以为恳到，何耶？学者须要理会气象，「公孙硕肤，赤舄几几」，周公是何气象！试观横渠之撤皋比，伊川临终「道著用便不是」之言，延平之纯粹韬晦，胡五峰张敬夫之精诣， 比之何如？皆未知置此数子於何地耳！伊尹、伯夷，皆孟子以为圣，乃所愿则学孔子。诸子皆贤，乃所愿则学濂溪、明道、伊川、横渠、延平诸子也。吾惟浚高明之资有过人者，但不可不定平生决择，兼不可忘韦弦之义耳。子静每戒胜心二字可玩。 　　 　　旷官之罪，见吾契恻隐之心不肯放过处，但出处之际，若到十分去不得处，虽亲命有所不俟。盖得失存於呼吸之间，而遗体之安危以之，故身亲一也。予久不作入京书，於吾契自不能默默尔。 　　 　　答邓瞻邓眕兄弟 　　 　　览昆季书，知各有用力处，孔门之学，惟有执事敬最是切要。彻上彻下，一了百了，致知涵养，此其地也。所谓致知涵养者，察见天理而存之也，非二事也。学不在多言，顾力行何如尔。张子「言有教，动有法，瞬有养，息有存，昼有为，宵有得」，最切於力行，无走作处。近霍渭先之弟任颇能沈潜向进，有默识之意。乃弟杰在岩中者，近人事稍通，亦拜烟霞，乃一段奇事，因附知。著昆季来，须督学试罢，及君恪疮愈乃可，不可不速图还山，以了大业也。