朱柏庐诗文选 - 第 9 页/共 15 页

陆鸠峰诗序 　　乙丑秋暮，鸠峰陆先生投所著诗二卷，令作题辞。受读，殆忘寝食，惟恐卷之或竟。大要先生之诗，不荡绳检，不蹈畦封。其才甚富，而不列锦铺绣；其气甚高，而不轻世肆志：是固得《风》、《骚》之遗者与？ 　　予因读先生诗，窃举夙昔所与友朋论诗者，以质先生：性情，诗之本也；格律，诗之末也。尝怪今人舍性情而尚格律，每见一诗，必先位置为何代之格律。其近今与，则斥之；其三唐与，则称之：究徒得其貌似，而实近今之非近今，三唐之非三唐。性情者，诗人之格律也。舍性情而言格律，则无格律矣，且无诗矣！世以人成，人以性立。性发乎情，而有哀、乐；人值乎世，而有常、变。凡其为诗，皆哀、乐、常、变所彰，而格律行乎其中。如仅格律而已，恐圣人删《诗》不若是浅。且《风》、《雅》各有正、变，是即格律之不可概论。 　　臆见若此，未知先生其许之否。若夫先生之学，宜受世知；而其诗为不得志于时之音，读者当自得之，无俟予赘言也。 　　王不庵先生六十寿序 　　世未有可望而不可即者，而云也则然；世未有可亲而不可见者，而风也则然。今夫云之为物，或轻而舒卷太清，或凝而雨遍天下。其高也，薄乎日月而往来泰华之巅；其卑也，湖海之蒸腾而郊野之磅礴扶舆：此其所为用也。然而可望而不可即者，千古如斯也。若夫风之为物，静则青未起，动则震荡山谷，万窍怒号；远则周行乎六合之内，而近不离乎襟袖：此其所为用也。然而可亲不可见者，千古如斯也。故麒麟凤鸟非不称瑞，而必择时见焉；幽兰秀草非不信芳，而必择地产焉。惟夫二物者，不择时地，日在人间，而卒非时地之所得而方体，超遥尘滓、逾迈霄壤间。 　　尝以是慨想夫人之为人，其有能与之等者乎？则予未之遇也。盖士君子生于世，时与地皆非吾所能为，不幸而处时、地之所难，必欲遵海而处、买山而隐，曰：“吾以遁世，吾以避地。”则究何时之可遁、何地之可避？故与其托为时、地之避而无一用于天下，孰若靡所择乎时、地而又超乎时、地之为善隐也。 　　予往者得交王不庵先生，窃以为其人殆不多见。盖先生之学不必《诗》、《书》、《易》、《礼》之有专家，其才不必户口、财赋、水利、甲兵与夫阴阳、医药之有专长，而其为用不必教授生徒、发蒙启聩及其方术所济、轻财急难之有专功；即其身所往来，亦不必黄山之为故乡而吴、越、江、淮之有定居。世之人习闻其名，而未易觏其光仪也；习与之处，而莫能窥其蕴藏也：与人甚近，又未尝不与人甚远。则予向所慨想为可望不可即、可亲不可见者，先生之谓欤？ 　　故于先生六十而为是说以寿，先生其以予言为得一当于心焉否？若徒曰：“士君子穷为孤云之无依，达为蛟龙之云雨；穷以风起乎百世，达以风行而草从。”则恐犹未能尽先生也欤！ 　　书醇叔《日记》 　　淡然无欲乃能嶷然有守、浩然有为，此理子固谙之熟矣。但以愚观，子不难于有守、有为，而难于无欲。所谓淡然无欲者，非仅如财利声色——欲之大者能自扫除而已。凡夫肢体所接、耳目所御，虽甚纤微外物，总不见其可欲，才是淡然。何者？此纵纤微而一为所动，即是欲根未断，即非虚明本体，即不能无阂于志节事功之磊落光明。 　　且此纤微者何自而来，要非财不办，而其可欲亦犹夫声色之悦耳目。于此未之洒落，则又安得声色财利毫无系吝哉？今观《日记》中，虽严辨于欲之大端，而或动色于居处服玩之间。先儒云：“人于外物奉身者，事事要好，自家一个身心却已先不好了。”正谓身之得其可欲，不觉心之已失其可恶也。 　　又诸葛公云：“非澹泊无以明志。”居处服玩之移情，要未可谓澹泊也。即不当为公孙布被之诈，然李文靖之栏敝不葺，司马文正之“衣取蔽寒、食取充腹”，其风可尚，其意可思。醇叔当不河汉斯言，故并书往。 　　致徐俟斋之二 　　童子归乃拜手削，自后又复通问末由，能不依依？敝主人席献臣兄，欲为其先刻求大序，弟已婉辞。然伊念转笃，请托转勤，不得不更一白于左右。虽其父子俱尝策名当世，若难希附下风万一。然弟向未与交，未审其梗概，今以授经为宾主，而后知其父子之为人，洵有不可及也。 　　献臣之尊人已见于其所辑《畜德录》及拙序，然此犹得之著述与所传闻。及晨夕与献臣俱，亲睹其事亲、治家、接物、应事，而后知其醇谨谦和，实由尊人之身教者深，非独其天性然也。以弟六十年中所见，如此家风，如此品概，诚罕有其匹。且其书皆尊前言往行以训来兹，初非《剧秦美新》之比。使许献臣晋谒而假之华衮，以重慰其表扬先烈之孝思、景仰有道之悃诚，亦可谓无负名德。 　　区区世荣，不过其雪中鸿爪，特以持门户；且往往穷年累岁，不一入州府。昔人身在朝宁而心超尘者，犹谓之吏隐；今特名挂仕籍而身老江湖，直可谓之隐吏。迹其行义之高，愚以为比于世之号为栖隐而实趋膻逐腐之不遑者，奚啻相去倍蓰。未可以其纤尘微翳，而遂摈而不录也。若称谓之间，则但举姓氏或别号，原不必具官爵。 　　此而不惮假重，亦君子与善成美之大端，故敢代布其祷求。傥邀俞允，献臣兄即当斋沐具书币，匍匐踵门以请。兹者竦候台命，伏祈垂照，不宣。 　　许希侠先生墓志铭 　　常熟许希侠先生尝著《三仁论》，其略曰：“子称‘殷有三仁’，盖深叹殷周之际杀身成仁者之鲜也！三仁者，伯夷、叔齐、比干也。夷、齐求仁得仁，子已言之。至是而以比干之死，谓与夷、齐之死同其仁也。其以微、箕为言者，正以去者、奴者不若谏而死者之千载犹生。使谓微、箕与比干列，则后世大臣或全躯苟活，或奉表劝进，皆可为仁，非先圣所以训世已。微子抱祭器归周，可以谓智，不可谓仁；箕子始被囚，既陈《洪范》，入朝鲜，可以谓义，不可谓仁。若杀身成仁之比干，惟扣马而谏、不食周粟之夷、齐可并论而无愧。世即咎斯言为无征，予则愿从夷、齐于首阳之下。”是论也，作于乙酉七月，则可以知先生之不复求生矣！ 　　先是甲申三月，先生痛北都之变，悲歌当泣，赋诗十章。巡抚都御史祁忠敏公见而叹曰：“许生真国士！先帝求贤若渴，惜吾按吴日，未即荐为国用，俾早有树立。吾负许生，即负国也！”及是岁，留都失守。七月之朔，先生泣祭先祠，戒诸子以“读书淬志，艺术、方外皆可为也，必无堕我先烈！” 　　居数日，城陷，竞强先生剃发，遂作是论，令义士陈龙威间道上山阴大司马张公。时奸民乘乱，所在焚掠。先生以嫂婴难，奔救于乡。贼见先生全发，遂执之，欲徼功于守帅。先生瞑目大骂，遂被害。张公遣使驰书至，以监国命，授先生兵部职方司主事，则先生已死。公闻之，拊几叹曰：“嗟哉，许生以全发死，可谓不辱君父矣！” 　　后三十五年，与配陶氏合葬于县之斜桥祖墓；又六年，子本黄以释氏著德莅锡昆山，来乞予铭，且曰：“吾父墓石昔欲一巨公为之文，请命吾母。吾母怒不许，盖需其人有年矣！今以乞君，君必勿辞许，则吾先人皆安于地下。”乃不获谢而按其状，以详其世系、行实。 　　先生讳士俭，字季约，别字希侠，宫詹石门先生之弟也。先生耕读有隐行，父，封翰林院侍讲，学通文武，教子有法。宫詹虽官禁近，先生自以其文行受当世知，为诸生，举明经。少倜傥好大节，朔望必拜于先师，跪读《孝经》，即旅次不废。尤好《易》，深探程、朱奥义。所与契洽　，皆当世之名德伟望。有先达为先生世好，或讽执弟子礼，先生正色曰：“吾受先人命，师西溪缪先生，师蓼洲周先生，又安知其他？”先达者，即陶孺人所不许其铭者也。 　　其居之西偏，为二黄书屋，则素与江上黄介子、城黄陶庵二先生读书谈道处。以故志节日益峻，而才亦益裕。宫詹卒于京邸，子琪有隽才，为蜚语所中，祸且不测。先生闻之，二子病不顾，疾走都下，解其事，奉宫詹丧以归。其平生趋义若，类如此。不幸国步之倾，先生矢以身殉，年仅四十有四。所著有《易纬》若干卷。世皆以“侠”目先生，乃考其经传之学、忠孝之行，盖非徒侠而已。 　　先生后孺人生一岁，孺人后先生殁二十二岁。子二，长瑶，隐于医；次琬，即本黄，学于释，皆从先生命。本黄，释氏名也，披缁非儒者事，要其所以然者，先生不剃发而死，琬又安能剃发而生？从释则庶几剃发而可无愧先生之死欤？铭曰： 　　读书求友尚名节，耻蹈厌厌泉下辙。 　　惜遭天路早颠蹶，但得死所勇咆勃。 　　虞山片地藏其骨，晶光犹吐千年血。 　　能使山川产灵物，后之吊者拜荒碣。 　　一坯一草无毁折，试念先生颠上发。 　　徐子威六十寿序 　　予与子威交，盖四十年矣。谓之亲，则不可为亲也；谓之疏，则不可为疏也。未尝无故而往来聚处，未尝片语嘲谑杂于笑言，未尝数数酒食会好相征逐。里几于相望，而恒邈若数十百里，是不可谓亲也。然事之当若何言者，子威谓予必如是言也，已而果如是言；事之当若何为者，予谓子威必如是其为也，已而果如是为。不相要约而隐若有咨诹之契，不相援附而隐若有凭籍之力，心期倡和，常犹合并，是不可谓疏也。意古所谓君子之交“淡以成”者，其道固如斯乎？ 　　夫论交于今日，难矣！交之有道，由于行之克敦；行之克敦，由于耻之能立。耻立而后可以言行，行修而后可以言交。圣门之论士也，曰：行己有耻，不辱使命；曰：称孝称悌；曰言信行果。孝悌，行己之大节也；言行，亦行己之大闲也。孝悌、信果未足以尽有耻之道，而砥砺廉耻者未有不孝悌、信果。然则孝悌、信果正所以观士之有耻者也，而圣门论士又即其所以论交者欤？孝悌、信果，必与有耻不辱者游；而有耻不辱，又岂曰此其出吾次者而不与合志同方也。舍是，则非士之所以为士，即非友之所以为友。故曰：论交，今日之难也。 　　子威于一切门庭角立、声华驰骛、怀刺望尘、游谈聚议炫鬻之事，概屏弗近。即其群从名位震曜当世，而亦素履自得，退老诸生。其所务者，门内之行之醇备被服，造次之不违谨信而已。推而宗亲忧患之恤，必以诚感；邑里民生征求之困，先事以图。而复不尸名，不任功。广几木榻，终年穷经好古，以造其子弟。窥其户，求其人，类不可得见也。是非屹然植己、以耻为防者，其孰能之？而岂仅为一乡一国之士欤？ 　　予也菰芦匿影，寡当世交。子威生同里，又托通门之好，得早定交，以迄于今，年皆六十。而子威先予一岁固却觞祝，此其不好纷华之襟期固然。顾惟一二知交既不以筐篚壶餐为礼，并废其文辞，又何以为同心之言也。于是敷文叶丈首作歌诗，予亦不揣浅弊，继寿以序。然初不敢为扬厉之言，以重失子威之意，特叙夙昔交情，使复世知予与子威之所以交者，其道固如是也；抑使后之投契定分者，或亦有取乎此也，则未始非寿子威于未有艾也欤。 　　祭叶二泉文 　　呜呼！君之年少予二岁，而中表行辈则尊者也。虽属尊者而年比肩随，故与君幼同师学，稍长而各随其父兄同患难，及老而同往来游处悲愉之事者，逮五十年。其交好也，不以戚属，而以友情。不幸而君今殁矣，不二十日三临君丧，哭之辄恸。予素寡泪，于君不自知泪之何从。其致哀也，亦不以戚属，而以友情。盖君没而遐迩疏戚哀之者众，予特于其中一人焉耳。然哭者虽众，而所以哭之要或一二端。其一二端者，皆予之所同也。予虽一人，而所以哭之非特一二端。其非特一二端者，又予之所独也。 　　君文章峭厉，诗词赡雅，挥洒毫素，龙蛇飞走。古人畏其凌轹，当代奉为宗工。自君没而文采风流倏与俱往焉，可哀也。 　　往昔金石之刻，秘异之书，珍奇之玩，睹闻苟接，不惮重购远搜，期于必致。自君没而博物好古罕其俦焉，可哀也。 　　意气倜傥，与世之贤豪冠盖争相投分，履倒辖投，殆无旷日。自君没而缟定交者徙倚而寥落焉，良可哀也。 　　周急济乏，类为族属倡，而穷交故好辄复经纪其敛葬、婚娶其子弟。自君没而亲朋倚庇待泽者皆望闾而返焉，又可哀也。 　　邑里备荒赈饥之役，水利财赋之事，靡不悉心筹画，忘劳任怨。自君没而桑梓绸缪之交谁与共焉，更可哀也。 　　君又少腾才誉，数踏闱门不利，及登荐剡、膺征命，又卒报罢。方慨有文憎命达，而复赍志不禄。即达士大观，要亦深可哀也。