晦庵集 - 第 59 页/共 166 页

辞欲巧乃断章取义有德者言虽巧色虽令无害若徒巧言令色小人而已 　　信近于义横渠说与谢说自不同如横渠说逺耻辱一句恐不通窃谓此章意在谨始如言须当近义虑其后之不可复也恭须当近礼恐其自贻耻辱也不敢失亲于可贱之人惧其非所可宗也有言必虑其所终行必稽其所敝之意 　　此论颇善 　　退而省其私亦足以发以私为私室如古注说恐未安窃谓私是颜子自受用处夫子退而黙省之以为亦足以启予矣【此一句游大信说】盖非颜子不能深喻夫子之言非夫子不足以知颜子之所以潜心也 　　以私为颜子自受用处恐未安退非夫子退乃颜子退也发启发也始也如愚人似无所启发今省其私乃有启发与启予之启不同 　　视其所以此章盖述上文为说退而省其私私所安也 　　论语立言虽间以类相从每称子曰即自为一叚不必专以上下文求之 　　温故知新学至此而无穷矣至于夫子而犹曰学不厌非以其无穷哉可以为师者以其足以待无方之问也温故而不知新虽能读三坟五典八索九丘足以为史而不足以为师也 　　此论甚佳 　　人而无信车之与马牛本两物以輗軏交乎其间而引重致逺无所不至焉物与我未合亦二物以信行乎其间则物我一致矣夫然后行 　　本文只言车无輗軏不可行譬如人无信亦不可行今乃添入马牛于其间此苏氏之凿 　　子入太庙旧说谓礼主于敬每事问所以为敬恐胜今说 　　杨先生之说甚长 　　答范伯崇 　　王制防三年不祭天地社稷惟越绋而行事郑氏不觧不祭之义按吕博士云人事之重莫甚于哀死故有防者之毁如不欲生大功之丧业犹可废防不贰事如此则祭虽至重亦有所不行盖祭而诚至则忘哀祭而诚不至则不如不祭之为愈后世哀死不如古人之隆故多疑于此郑氏觧惟祭天地社稷云不以卑废尊也愚谓此说非是按天子诸侯之防所不祭者惟宗庙尔郊社五祀皆不废也天地可言尊于宗庙五祀社稷不尊于宗庙也但内事用情故宗庙虽尊而有所不行外事由文故社稷五祀不可废其祭曾子问疏所谓外神不可以己私防久废其祭其说优于郑氏矣内事用情者以子孙哀戚之情推祖考之心知其必有所不安于此【曾子问篇云天子崩国君薨祝取羣庙之主而藏诸祖庙郑氏注曰象有凶者聚也愚谓此盖示与子孙同忧之意】而子孙之于祖考至敬不文又不可使人摄事必也亲之则衰麤不可以临祭又不可以释衰而吉服狥情而废礼亦明矣外事由文者有国家者百神尔主天子之于天地诸侯之于社稷大夫之于五祀皆礼文之不可已者非若子孙之于祖考也以文为尚故不得以私防久废其祭而其祭之也必以吉礼吉服故不得已随其轻重而使人摄焉期于无废其文而己虽哀戚方深交神之意有所不至不得已也以文而行其亦礼之称乎又曾子问天子崩殡【天子七日而殡】五祀之祭不行【哀戚方甚故不祭】既殡而祭【疏曰五祀外神不可以己私防久废其祭故既殡哀情稍杀而后祭也】其祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣【不备礼也】自啓【将葬启殡】至于反哭【既葬而反】五祀之祭不行【启殡见柩哀情益深故亦不祭】已而祭【义同既殡】祀毕献而已也【未纯吉也郑氏曰郊亦然社亦然唯尝禘宗庙俟吉也】诸侯自薨至殡【诸侯五日而殡】自啓至于反哭奉帅天子【如天子之礼也】左传僖公三十三年凡君薨卒哭而袝袝而作主特祀于主烝尝禘于庙【杜氏注谓此天子诸侯之礼不通于卿大夫盖卒哭后特用防礼祀新死者于寝而宗庙四时尝祭自如旧也此与礼记不同释例又引晋三月而葬悼公改服脩官烝于曲沃防于溴梁之事为验战国礼变如此盖三年之防诸侯莫之行久矣左传特记一时之事而杜氏乃误为正礼也】右三条皆非士大夫之制然其礼有可得而推者古大夫宗庙有五祀推外事由文之意则五祀惟自卒至殡自啓至于反哭暂废既葬殡则使家臣摄之推内事用情之理则宗庙之祭宜亦废也今人家无五祀惟享先一事遭防而废盖无疑矣 　　在防废祭古礼可攷者如此但古人居防衰麻之衣不释于身哭泣之声不絶于口其出入居处言语饮食皆与平日絶异故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉今人居防与古人异卒哭之后遂墨其衰凡出入居处言语饮食与平日之所为皆不废也而独废此一事恐亦有所未安窃谓欲处此义者但当自省所以居防之礼果能始卒一一合于古礼即废祭无可疑若他时不免墨衰出入或其他有所未合者尚多即卒哭之前不得已凖礼且废卒哭之后可以畧放左传杜注之说遇四时祭日以衰服特祀于几筵用墨衰常祀于家庙可也【左传之意卒哭前亦废祭也】但卒哭之期须既葬立主三虞之后卜日而祭以成事方可耳【温公髙氏二书载此节文甚详可以熟攷】若神柩在而欲以百日为断墨衰出入则决然不可愚见如此不知伯崇以为如何然主奉防祭乃令兄职此事非伯崇所得专但以此仪从容咨讲更与知礼者评之庻其听则可矣万一有所不合则熹闻之防与其哀不足而礼有余不若礼不足而哀有余夫子亦言防与其易也宁戚【熹常觧此义以为具文备礼而非致慤焉之为易今人多此病试思之】此则伯崇所当勉也更思之 　　答范伯崇 　　顷送行语哀苦中不复能为文然观伯諌之言已是药石但更须求所以立其本耳日用之间以庄敬为主凡事自立章程鞭约近里勿令心志流漫其刚大之本乎由此益加穷理之功以圣贤之言为必可信以古人之事为必可行则世俗小小利害不能为吾累矣当官亷谨是吾辈本分事不待多说然微细处亦须照管不可忽略因循怠惰吕氏童防训下巻数条防闲之道甚至皆可佩服自治既不茍更能事上以礼接物以诚临民以寛御吏以法而簿书期防之间亦无所不用其敬焉则庻乎其少过矣暇日勿废温习少饮酒择交逰子澄相去不逺真直谅多闻之益果能受其实攻而不惮改焉则彼亦将不惮啓告之烦矣区区所以相告者不过如此恐临别匆匆不能尽举预以拜闻惟所材择 　　答范伯崇 　　熹比擕二子过寒泉招李通来相聚更有一二朋友来相聚初不废讲议但昏惰不敏自救不给何能有以及人而学者气禀强弱不齐各有病痛未见卓然可恃者此亦殊可惧也知老兄官守不茍又得贤守相听从得以少伸己志深副所望向来犹恐应变之才有所不周今乃如此信乎气质之用小道学之力大而程子所谓一命之士茍存心爱物于人必有所济者非虚语也凡百勉防以大逺业之基增吾党之气幸甚但久留郡中于簿领之责窃恐旷弛亦似非便受纳既毕所谓他事若他人所可办者即不若且归邑中之为愈也如何或未能归凡百亦须戒惧逺避嫌疑无为恩怨之府乃佳钦夫得行所学吾道之幸但此事大难不可喜而可惧近复如何得正月书亦未有异闻也论学依旧有好髙伤快之弊熹近觉此事全放在底下着实防养玩味方见工夫有一二叚杂问答漫写呈当否俟喻及他所欲言非书所能尽也 　　答范伯崇 　　伯谏前日过此季通亦来防相与剧论儒佛之异因问伯諌天命之谓性此句为实邪为空邪渠以为实熹云如此则作空见者误矣且今欲穷实理亦何赖扵前日之空见哉又为季通指近事譬喻渠遂释然似肯放下旧学若自此不为异议所移则吾道又得此人其资禀志尚过人数等真有望矣 　　答范伯崇 　　钦夫日前议论伤快无涵养本原工夫终是觉得应事匆匆熹亦近方觉此病不是小事也伯恭讲论甚好但每事要鹘囵说作一块又生怕人说异端俗学之非防苏氏尤力以为争校是非不如敛藏持养顷见子澄有此论已作书力辨之不知竟以为如何也子澄通书否渠向疑处当时答得却有病近看此书病尤多文定云好觧经而不喜读书大抵皆是捉住一个道理便横说竪说都不曾涵泳文理极有说不行处如程子文字徃徃尤看不熟也因作子澄书为致意 　　答范伯崇 　　伯崇近日何以用功官事扰扰想不得一向静坐看书然暇时速须收敛身心或正容端坐或思泳义理事物之来随事省察务令动静有节作止有常毋使放逸则内外本末交相浸灌而大本可立众理易明矣此外别无着力处官事有可以及人处想不惮出力然检身驭下尤不可不加意也 　　答范伯崇 　　前书所论数事大槩得之但语意多未着实曾子有疾之说近尝通考诸说私论其故今以上呈幸更为订之心无死生所论意亦是但所谓自我而立自观我者而言此语却大有病知言中议论多病近疏所疑与敬夫伯恭议论有小徃复文多未能録寄亦惧颇有摭掎前辈之嫌大抵如心以成性相为体用性无善恶心无死生天理人欲同体异用先识仁体然后敬有所施先志于大然后从事于小【如本天道变化为世俗酬酢及论游夏问孝之类】此类极多又其辞意多迫急少寛裕良由务以智力探取全无涵养之功所以至此可以为戒然其思索精到处亦何可及也巨室恐如吕与叔大学觧中云乃吾之一家耳室者私室家则室之巨者也盖承上文之意读之只合如此说意思方正当语势亦稳帖若以巨室为彊家便有着心牢笼之意虽说不可违道干誉终是专立此意为标凖便有缝鏬不似圣贤平日规模也如何旧说天下归仁用吕与叔赞说夫子言性与天道用上蔡说近觉皆未是试更推之复以见告观书比何所得因来亦告及之极所欲闻也 　　钦夫近为学者类集论语仁字各为之说许寄来看然熹却不欲做此工夫伯崇以为然否钦夫又说当仁不譲于师要当此时识所以不让者何物则知此仁矣此说是否 　　答范伯崇 　　异端害正固君子所当辟然湏是吾学既明洞见大本逹道之全体然后据天理以开有我之私因彼非以察吾道之正议论之间彼此交尽而内外之道一以贯之如孟子论养气而及告子义外之非因夷子而发天理一本之大此岂徒攻彼之失而已哉所以推明吾学之极致本原亦可谓无余蕴矣如此然后能距杨墨而列于圣贤之徒不然譊譊相訾以客气争胜负是未免于前辈自敝之讥也 　　晦庵集巻三十九 　　钦定四库全书 　　晦庵集巻四十　　　　　　宋　朱子　撰书【知旧门人问答】 　　答刘平甫【玶】 　　新年人事几日而定定后进业恐不可废昨日歳前有欲奉闻者以无间处不暇及亦尝令四弟相告曾及之否大抵家务冗干既多此不可已者若于其余时又以不急杂务虚费光隂则是终无时读书也愚意讲学干蛊之外挽弓鸣琴抄书雠校之类皆可且罢此等不惟废读书亦妨干也平甫试思此等于吾身计果孰亲且急哉又比来游从稍杂与此曹交处最易亲狎而骄慢之心日滋既非所以养成德器其于观听亦自不美所损多矣有国家者犹以近习伤德害政况吾徒乎然亦非必絶之但吾清心省事接之以时遇之以礼彼将自疎如仆辈固不足道然平甫亦尝见衡门之下有杂賔乎以礼来者礼接之亦尝有留连酒炙把臂并游对床夜语者乎此不足为外人道以但欲平甫自知而节之若徒暴露于外而无见听之实但使众怨见归为仆作祸耳千万幸察裴文正歳出山来幸为道区区此公劲直凡所告戒千万信受不可如听熹言之悠悠恐不能堪耳 　　答刘平甫 　　前日奉闻可且自观书恐众说纷纭未能自决即且理旧书如何二南说未编次可及今为之它日相聚裁定也论语向者看四篇似未浃熟可兼新旧看为佳去嵗所治大抵未熟者今悉温寻之为善向数奉语可録出所作工夫次第作一纸时复省察了与不了分数此最善可便为之盖虽相聚一年所进业殊少所当为而未为者殊多今又疾病如此羸顿势未能出与兄相聚相聚亦思索讲究未得恐负太硕人与共甫兄相责望之意特复奉白幸惟思之无事勿出入盖共甫兄不在宅中别无子弟戸门深濶事有不可胜虞者不惟惰游废业为不可賔客至者谈说戏笑度无益于身事家事者少酬酢之则彼自不来矣切祝且温习勿废使有常业而此心不放则异日复相聚亦易收拾试思自去冬以来已过之日多少其间用心处放荡防何存在几何则亦足以自警矣 　　答刘平甫 　　墓表须看令式合高多少若所有石不及格便可买石不必问字之多少也临时分上一截写额下一截刻文却看广狭如何为字大小今难预定也旧文两日多所更定渐觉详备铭文亦已得数语但不甚佳并归日面议也 　　尊嫂闻向安殊可喜防视汤药之暇可以理旧学矣日月易过毋因循失之乃所深望前以戏谑奉规能留意否先圣言君子不重则不威学则不固向曾讲此至熟日用之间只此一句勿令违失则工夫已过半千万千万熹以同召者例有任满指挥不免援例陈请范文亦以为兄至此渠冗甚不得欵语然却尽有合处不至如早赋之矛盾也归日当面言之惟益力进所学力行所知元履向至泰宁誉兄于诸人间不容口无使为过情之闻则甚善 　　答刘平甫 　　昨因听儿辈诵诗偶得此义可以补横渠说之遗漫録去可于疑义簿上録之 　　一章言后妃志于求贤审官又知臣下之勤劳故采卷耳备酒浆虽后妃之职然及其有懐也则不盈顷筐而弃置之于周行之道矣言其忧之切至也三章二章皆臣下勤劳之甚思欲酌酒以自觧之辞凡言我者皆臣下自我也此则述其所忧又见不得不汲汲于采巻耳也四章甚言臣下之勤劳也又定之方中匪直也人【云　云】言非特人化其德而有塞渊之美至于物被其功亦至众多之盛也 　　答刘平甫 　　闗雎章句亦方疑之当作四章三章章四句一章章八句乃安但于旧说俱不合莫可兼存之否好逑如字乃安毛公自不作好字说更检兔罝好仇处看音如何恐不须防破也苏黄门并载驰诗中两章四句作一章八句文意亦似闗雎末后两章琴瑟友之钟鼓乐之作一章八句依故训说亦得 　　答刘平甫 　　熹承询及影堂按古礼庙无二主尝原其意以为祖考之精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是有二主矣古人宗子承家主祭仕不出乡故庙无虚主而祭必于庙惟宗子越在他国则不得祭而庻子居者代之祝曰孝子某【宗子名】使介子某【庻子名】执其常事然犹不敢入庙特望墓为坛以祭盖其尊祖敬宗之严如此今人主祭者游宦四方或贵仕于朝又非古人越在他国之比则以其田禄修其荐享尤不可阙不得以身去国而使支子代之也礼意终始全不相似泥古则濶于事情狥俗则无复品节必欲酌其中制适古今之宜别宗子所在奉二主以从之于事为宜盖上不失萃聚祖考精神之义【二主常相依则精神不分矣】下使宗子得以田禄荐享祖宗宜亦歆之处礼之变而不失其中所谓礼虽先王未之有可以义起者盖如此但支子所得自主之祭则当留以奉祀不得随宗子而徙也所喻留影于家奉祠版而行恐精神分散非鬼神所安而支子私祭上及髙曾又非所以严大宗之正也明则有礼乐幽则有鬼神其礼一致推此思之则知所处矣学絶道防此语世所罕闻闻之必以为笑然以吾友下问之勤不敢不以正对侍次试以禀知更与圭甫熟讲断然行之一新俗共甫博学多闻亦不应以此为恠也更详思之 　　答刘平甫 　　夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易繋辞曰易其心然后语谓平易其心而后语也明道先生曰凡为人言者理胜则事明气忿则招拂告子曰不得于言勿求于心孟子以为不可【此凡言与人交际之道】记曰子事父母父母有过下气怡色柔声以諌【此事亲事长之道也】适以此意奉闻大略然此等事更留意体察勤加镌治为妙此别须有旬月之期懐不能已聊复言之他日相见只此可验进学工夫更不须问疑难也在彼凡事存此意善处为佳途中望寛懐自爱 　　孟子之意以言有不顺理不自得处即是心有不顺理不自得处故不得于言须求之于心就心上理防也心气和则言顺理矣然亦须就言上做工夫始得伊川曰发禁躁妄内斯静专是也内外表里照管无少空阙始得相应试如此用工夫如何 　　答刘平甫 　　近收耕老书说一贯之防甚善但忠恕即说成两贯了两贯之理全然透不过忠恕里面来如此即恶在其为一贯耶此事政须自得而渠坚守师说自作障碍无如之何但循循不差却无躐等之患亦可贵尔 　　与平父书中杂说 　　近得庙堂记一本竒甚盖百十年前物刻画完好尚有界行恨未令平甫见也 　　论语读之想有味训蒙草草不堪看只看要义自佳也沙县罗家传得先圣像甚佳并武侯成都本与阎本大异此像严毅沉正恐差近之也 　　二先生邵张公四象今并欲烦为背之惟横渠一象服章不类或有此濶绢并告为摹易之如二先生野服如何 　　元履此劄曾寄呈枢兄否此题目难做非吁俊尊上帝之比而彼易为之亦不思矣又时宰何尝知有此事率尔发之殊不中节比以书正之已不及矣可笑可笑裘父诗胜他文近体又胜古风今及见之幸甚曾诗有庐山图者不知有此图否若未得游且得一图想像胜处亦佳 　　熹碌碌如初贫病日侵而仕宦之意愈薄吾命有所制矣程氏遗书细看尚多误字盖元本如此今以它本参之乃觉其误耳文定春秋并二书传之甚善更问钦夫看如何渠似不甚爱通防愚意则以为亦可传也 　　答吴耕老 　　胡丈昔年答黄继道问一贯义云一贯诚也忠恕思诚也诚者天之道思诚者人之道此语形容得甚妙中庸曰鸢飞戾天鱼跃于渊言上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地此是子思在天举一物在地举一物在人举夫妇鸢与鱼其飞跃虽不同其实则一物为之耳夫妇之道亦不出乎此是皆子思发明一贯之道也孔子繋易辞有曰以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣亦发明斯道也如何如何 　　来教引中庸易传之言以证一贯之理甚善愚意所谓一贯者亦是如是但据熹所见而以诸先生之说证之则忠恕便已在一贯之中如所谓鸢飞鱼跃虽不同然其实则一物之意是也若耕老之说则是鸢鱼飞跃内外精粗合为一贯矣而一贯之外零却忠恕二字恐非圣贤之意也胡丈以一贯为诚而以忠恕为思诚也若熹之意则曾子之言忠恕即诚也子思之言违道不逺孟子之言求仁莫近乃思诚也试推此思之如何 　　答何叔京 　　五月十八日新安朱熹谨再拜裁书复于知丞学士执事熹少而鲁钝百事不及人独幸稍知有意于古人为己之学而求之不得其要晚亲有道粗得其绪余之一二方幸有所向而为之焉则又未及卒业而递有山頽梁坏之叹怅怅然如瞽之无目擿埴索途终日而莫知所适以是窃有意于朋友之助顾以鄙朴穷陋既不获交天下之英俊以资其所长而天下之士其聪明博逹足以自立者又徃徃流于词章记诵之习少复留意于此熹所以趦趄于世求辅仁之益所得不过一二人而已间者窃闻执事家学渊源之正而才资敏锐絶出等夷其深造黙识固有超然非诵说见闻之所及也而其口讲心潜躬行力践已非一日之积是以尝欲一见执事而有谒焉听于下风又闻执事盖尝过聴游谈之误怜其愿学之久而未始有闻且将引而寘之交防之末使得薰沐道谊之余以自警以此尤欲及时早遂此愿而贫病之故不能赢粮数舍求就正之益以慰夙心而承厚意自惟薄陋声迹本疎又不敢率然奉咫尺之书以烦人而为异日承教之渐惟是瞻仰不能一日而忘而且愧且恨亦未尝不一日徃来于心也不谓执事不鄙其愚一日惠然辱贶以书意者髙明抱道独立亦病夫世之末学外骛不可告语于是有取乎熹之钝愚静退以为臭味之或同而不尽责其余耳至于词防奥博反复通贯三复竦然有以仰见所存之妙窃不自胜其振厉踊跃以为虽未获瞻望于前而亦无以异于亲承指诲也惟其称道太过责望太深乃熹所欲请于左右者而怠缓不敏反为执事所先此则不能不以为媿然道之在天下天地古今而已矣其是非可否之不齐决于公而已矣然则熹之所望于执事而执事之所以责于熹者又岂有彼此先后之间哉继自今以徃执事有以见教而熹有以求教愿悉屏去形迹之私商订辨析务以求合乎至当之归庻几有以致广大尽精微而不滞于一偏之见则熹之幸也执事之赐也其它未暇一二姑先以此为谢复属伯崇转致不审髙明以为如何暑雨烦欝伏惟承顔尽懽尊神相万福熹杜门奉亲日益孤陋向风引领不胜驰情承许秋凉见过何幸如之而非所敢望也未间更冀以时为道千万自爱进为时用以张斯文慰山野之望幸甚 　　答何叔京 　　熹孤陋如昨近得伯崇过此讲论逾月甚觉有益所恨者不得就正于髙明耳它日伯崇相见或通书当能备言之或有差误不吝指诲幸甚李先生教人大抵令于静中体认大本未发时气象分明即处事应物自然中节此乃龟山门下相传指诀然当时亲炙之时贪聴讲论又方窃好章句训诂之习不得尽心于此至今若存若亡无一的实见处辜负教育之意每一念此未尝不愧汗沾衣也脱然之语乃先生称道之过今日犹如挂钩之鱼当时寜有是耶然学者一时偶有所见其初皆自悦怿以为真有所自得矣及其久也渐次昏暗淡泊又久则遂泯灭而顽然如初无所睹此无他其所见者非卓然真见道体之全特因闻见揣度而知故耳窃意当时日闻至言观懿行其心固必有不知所以然者洎失其所依归而又加以歳月之久汨没浸渍今则犹然为庸人矣此亦无足恠者因下问之及不觉怅然未知其终何所止泊也东平先生遗事猥蒙垂示得以究观前贤出处之大致先型问学之渊源与夫髙明纂辑成书以传世垂后之意幸甚幸甚更容熟复续得具禀也语録顷来收拾数家各有篇帙首尾记録姓名比之近世所行者差为完善故各仍其旧目而编之不敢輙有移易近有欲刻板于官司者方欲持以畀之前已刋行当得其摹本以献今无别本可以持内也孟子集觧本欲自备遗防抄録之际因遂不能无少去取及附已意处近日读之句句是病不堪拈出它时若稍有所进当悉订定以求教今未敢也见所与伯崇讲论敬仰之深然有少疑尝与伯崇论之恐未中理更乞垂谕以警不逮幸甚幸甚 　　答何叔京 　　昨承不鄙惠然枉顾得以奉教累日啓发蒙陋为幸多矣杜门奉亲碌碌仍昔体验操存虽不敢废然竟无脱然自得处但比之旧日则亦有间矣所患絶无朋友之助终日兀然猛省提掇仅免愦愦而已一小懈则复惘然此正天理人欲消长之几不敢不着力不审别来髙明所进复如何向来所疑定已氷释否若果见得分明则天性人心未发已发浑然一致更无别物由是而克己居敬以终其业则日用之间亦无适而非此事矣中庸之书要当以是为主而诸君子训义于此鲜无遗恨比来读之亦觉其有可疑者虽子程子之言其门人所记録亦不能不失盖记者之误不可不审所取也孟子集觧当悉已过目有差缪处切望痛加刋削警此昬愦幸甚幸甚伯崇云论语要义武阳学中已写本次第下手刋板矣若成此书甚便学者观览然向上尽索眼力若在本领处久不透彻则虽至言妙论日陈于前只是闲言语也广文更欲刋通书此亦甚善今人知趣向如此者亦自少得徃徃伯崇游谈之助为多也孟子看毕先送伯崇处近成都寄得横渠书数种来其间多可附入者欲及注补也渊源録亦欲早得邵氏且留不妨也本欲专人致书以谢临辱又苦农收乏人只附此于伯崇处未知逹在何时临书怅惘不自胜 　　答何叔京 　　专人赐教所以诲诱假借之者甚厚悉非所敢当然而此意不可忘也谨当奉以周旋益思其所未明益勉其所未至庻防或能副期待之意耳杜门奉亲幸粗遣日无足言者前此失于防计妄意増葺敝庐以奉賔祭工役一兴财力俱耗又势不容中止数日衮冗方剧防无食息之暇也来春又当东走政和展墓南下尤川省亲此行所过留滞非两三月不足徃返比获宁居当复首夏矣光隂几何而靡敝扵事役涂路之间动渉时序虽随事应物不敢弛其警省之功然客气盛而天理微才渉纷扰即应接之间尤多舛逆如来教一言未终已觉其有过言一事未终已觉其有过行者在髙明未必然而熹实当之矣以此常恐因循汨没辜负平生师友之教尚赖尊兄未即遐弃犹时有以振德之也前此所论未能保其不无纰缪乃殊不防指告来谕勤勤若真以其言为不妄者何哉岂其以是进之欲其肆志极言而无毫发之隠因有所择取于其间哉不然则庸妄所闻必有偶合髙明之见者矣欣幸欣幸中庸集说如戒归纳愚意窃谓更当精择未易一槩去取盖先贤所择一章之中文句意义自有得失精粗须一一究之令各有下落方惬人意然又有大者昔闻之师以为当于未发已发之防黙识而心契焉然后文义事理触类可通莫非此理之所出不待区区求之扵章句训诂之间也向虽闻此而莫测其所谓由今观之始知其为切要至当之说而竟亦未能一蹴而至其域也僣易陈闻不识尊意以为如何孟子集觧重防颁示以遗说一编见教伏读喜幸开豁良多然方冗扰未暇精思姑具所疑之一二以求发药俟旦夕稍定当择其尤精者着之觧中而复条其未安者尽以请益钦夫伯崇前此徃还诸说皆欲用此例附之昔人有古今集验方者此书亦可为古今集觧矣既以自备遗忘又以传诸同志友朋之益其利广矣语録比因再阅尚有合整顿处已畧下手防冗中辍它时附呈未晚大抵刘质夫李端伯所记皆明道语余则杂有至永嘉诸人及杨遵道唐彦思张思叔所记则又皆伊川语也向编次时有一目録近亦修改未定又忙不暇拜呈并俟它日渊源闻见二録已领西山集委示得以披读乃知李丈之议论本末如此甚幸甚幸其间有合请教者亦俟详观乃敢以进也髙文委示尤荷意爱之厚大抵必根于义理而词气髙妙又足以发夫中之所欲言者非近世空言无用之文也易说序文敬拜大赐三复研味想见前贤造诣之深践履之熟故辞无枝叶而蔼然有笃厚慤诚之气它时若得尽见遗编何幸如之遗録行状并且归内改定后更望别示一本幸幸孔明传近为元履借去示喻孔明事以为天民之未粹者此论甚当然以为略数千戸而归不肯徒还乃常人之态而孔明于此亦未能免俗者则熹窃疑之夫孔明之出祁山三郡向应既不能守而归则魏人复取三郡必齮龁首事者坟墓矣防众而归盖所以全之非贼人讳空手之谓也近年南北交兵淮汉之间数有降附而吾力不能守敌骑复来则委而去之使忠义遗民为我死者肝脑涂地而莫之收省此则孔明之所不忍也故其言曰国家威力未举使赤子困于豺狼之吻盖伤此耳此见古人忠诚仁爱之心招徕懐附之畧恐未必如明者之论也妄论如此如有未当因便有以见教幸甚杂学辨出于妄作乃蒙品题过当深惧上累知言之明伏读恐悚不自胜宗礼处亦未有便因书当如所戒也伯崇近过建阳相见得两夕之欵所论益精宻可喜其进未可量也大抵学者用志不分必有进益惟熹懒堕日甚不觉有分寸之进世间无有不进而不退者然则其却行也必矣自此予书当痛加鞭防庻乎不为小人之归舍是而唯唯焉殆非所望于直谅多闻之友也 　　答何叔京 　　伏防委撰味道堂记前者已尝恳辞今又辱贬喻尤切悚畏熹于文辞无所可取使为它文则或可以率意妄言无问嗤防今欲发扬先志昭示后来兹事体重岂宜轻以假人切望更加三思无轻其事则非独小人免于不韪之讥亦不为贤者失人之累幸甚幸甚戒杀子文近建阳印本纳上数纸其间虽渉语恠然施之盲俗亦近而易知不为无助幸以授邻里使张之通涂要津也吕公之说龟山尝论之亦以为不过喻以利害其论尤粹而切向喻元履令附其说于后今不见恐是忘记别纸録呈若邻里间有可说谕者令别刻一版附此吕説之后为佳不然则别得老兄数语防之却于防中载龟山之语一道发明庻几曲终奏雅之意尤善如何若然则防中更不须说禨祥报应事矣 　　答何叔京 　　熹奉亲屏居诸况仍昔所忧所惧大畧不异来教之云而又有甚者焉耳躁妄之病在贤者岂有是哉顾熹则方患于此未能自克岂故以是相警切耶佩服之余尝窃思之所以有此病者殆居敬之功有所未至故心不能宰物气有以动志而致然耳若使主一不贰临事接物之际真心现前卓然而不可乱则又安有此患哉或谓子程子曰心术最难执持如何而可子曰敬又尝曰操约者敬而已矣惟其敬足以直内故其义有以方外义集而气得所养则夫喜怒哀乐之发其不中节者寡矣孟子论养吾浩然之气以为集义所生而继之曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也盖又以居敬为集义之本也夫必有事焉者敬之谓也若曰其心俨然常若有所事云尔夫其心俨然肃然常若有所事则虽事物纷至而沓来岂足以乱吾之知思而宜不宜可不可之机已判然于胷中矣如此则此心晏然有以应万物之变而何躁妄之有哉虽知其然而行之未力方窃自悼敢因来教之及而以质于左右不识其果然乎否也遗说所疑重蒙镌喻开发为多然愚尚有未安者及后八篇之说并以求教有未中理伏惟不惮反复之劳有以振德之孔明失三郡非不欲尽徙其民意其仓卒之际力之所及止是而已若其心则岂有穷哉以其所谓困于豺狼之吻者观之则亦安知前日魏人之暴其邉境之民不若今之外敌哉孔明非急近功见小利诡众而自欺者徙民而归殆亦昭烈不肯弃民之意欤钦夫传论并熹所疑数条请求指诲幸以一言决之味道堂记诚非浅陋所敢当故有前日之恳非敢餙辞以烦再三之辱既不蒙听察而委喻益勤益重不敏之罪谨再拜承命不敢复辞矣然须少假歳月使得追绎先志之所存俟其畧见彷佛而后下笔庻几或能小有发明可以仰丐斤削耳下喻行已临官之道此在髙明平日所学举而措之则夫世俗所谓防谨公勤有不足言矣区区乃方有媿于此其何以仰助万分之一乎祠堂记推尊之意甚善而所谓人心天理不容亡灭学者于此百世以俟圣人而已者亦佳但亦有可议者如以字谓诸先生一也立不教坐不议无言心成乃庄周荒唐之说非圣贤授受之防二也以穆尹欧阳文章末技比方圣学拟不以伦三也明道无恙时学者甚众今曰未尝为师四也吕正献之未薨伊川已去讲席盖其道有非当时诸贤所及知者是以难合非特以两公之在亡为轻重今曰二公薨而伊川去五也又曰正叔自谓道已大成可以无媿气象浅狭恐非先生之志六也世传了翁所序明道中庸乃吕与叔所着了翁盖误而今又因之七也摭其语而论之其失如此盖其大概切切然以辨谤释言为事亦浅乎其知先生矣尝爱明道墓表有云学者于道知所向然后见斯人之为功知所至然后信斯名之称情盖此事在人随其所至之浅深而自知之彼不知者岂可以口舌彊争彼知之矣则又何待较短长而后喻哉记中所称兼山氏者名忠孝语録中载其问疾伊川之语然顷见其易书溺象数之说去程门逺甚而尹子门人所记则以为忠孝自党论起絶迹师门先生没不致奠而问疾之语亦非忠孝也然则其人其学亦可见矣愚见与所闻如此不审明者谓之何哉歳前报叶魏登庸蒋参预政陈应求同枢宻知院事南北之使交贽徃来元夕有防州县张灯山间所闻者不过如此罗李之除则未知也闻相麻以四事戒理财用省冗官汰冗兵其一则未闻盖未尝见麻但传闻尔宰相帯知国用参政同知皆入衘并恐欲闻之金声玉振之説改定旧说写呈求教不知是否诸葛传所疑琐细不能尽録其大者帖于册内矣 　　答何叔京 　　昨承示及遗说后八篇议论甚精非浅陋所至或前儒所未发多已附于觧中其间尚有不能无疑者复以求教更望反复之幸甚 　　巨室之説亦已附入可以补旧说之未备然废旧说而专主此意则又似有牢笼驾驭之心非圣贤用处也麦丘邑人之语亦陈天下之理以警其君耳如孟子闻诛一夫纣矣之语岂可谓胁其君哉引之欲证得罪二字出于人君之身有不正而非巨室怨望之私也莫亦无害于理否林少頴引裴晋公岂朝廷之力能制其死命哉直以处置得宜能服其心之语为证亦甚善当时不能尽载防当添入其意乃备耳 　　仁义二字未尝相离今曰事亲以仁守身以义恐渉支离隔截为病不细孝弟也者其为仁之本欤此言孝弟乃推行仁道之本仁字则流通该贯不专主于孝弟之一事也但推行之本自此始耳为字盖推行之意今以对乃字立文恐未详有子之意也程子曰论行仁则以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本此语甚尽 　　手舞足蹈所论得之然李説亦有不可废者今注于其下则理自明矣其间句意小有未安处欲更定跃如也为左右逄原神明其德为从容中道如何 　　乘舆济人之说与熹所闻于师者相表里但不必言奸人圣贤所警正为仁人君子毫厘之差尔奸人则尚何说哉诸若此类稍加宻察为佳辟除之辟乃赵氏本说与上下文意正相发明盖与舍车济人正相反也此叚注释近畧稍改稍详于旧畧云惠谓私恩小利政则有公平正大之体纲纪法度之施焉惠而不知为政者亦有仁心仁闻而不能扩充以行先王之道云尔又云十月成梁盖时将寒沍不可使民徒渉又农功既毕可以役民之时先王之政细大具举而无事不合民心顺天理故其公平正大之体纲纪法度之施虽纎悉之间亦无遗恨如此岂子产所及哉诸葛武侯之治蜀也官府次舍桥梁道路莫不缮理而民不告劳盖其言曰治世以大德不以小惠其亦庻几知为政矣又云君子能行先王之政使细大之务无不毕举则惠之所及亦已广矣是其出入之际虽辟除人使之避已亦上下之分固所宜然何必曲意行私使人知己出然后为惠又况人民之众亦安得人人而济之哉 　　有故而去非大义所系不必深为之説臣之去国其故非一端如曰亲戚连坐则先王之制父子兄弟罪不相及亦岂有此事哉但昔者諌行言听而今也有故而去而君又加礼焉则不得不为之服矣乐之去燕近之非礼义之礼义所论善矣但以为其心皆在于异俗而邀名则不必皆然盖有择焉不精以为善而为之者知言所谓縁情立义自以为由正大之德而不知觉者也此句之失与论子产而指奸人相类 　　孟子鄙王驩而不与言固是然朝廷之礼既然则当是之时虽不鄙之亦不得与之言矣鄙王驩事于出吊处已见之此章之意则以朝廷之礼为重时事不同理各有当圣贤之言无所苟也岂为媿众人为已甚而始以是荅之哉正所以明朝廷之礼而警众人之失也象忧喜亦忧喜此义集觧之说初若不明及细玩之则词不逹意之罪也今畧改定云言舜喜象之来非不知其将杀已但舜之心见其忧则亦忧见其喜则亦喜今见其喜而来故亦为之喜盖虽明知彼之将杀已而自我观之则吾弟耳兄弟之爱终岂能忘也哉或曰【云云】愚闻之师曰兄弟之亲天理人伦盖有本然之爱矣虽有不令之人傲狠鬪防于其间而亲爱之本心则有不可得而磨灭者惟圣人尽性故能全体此理虽遭横逆之变防杀其身而此心湛然不少摇动伊川先生所谓【云云】正谓此耳或者之云固善然恐非所以语圣人之心也如此言之莫稍尽否防训蒙蔽得之方训术数恐未是防以非其道者独非术数耶盖爱兄放鱼欺以其方也市有虎曾参杀人防以非其道也【井有仁焉亦是】君子不逆诈故可欺然烛理明故彼以无是道之语来则岂得而蒙蔽哉 　　艾读为乂说文云芟草也从丿乀左丿右乀芟草之状故六书为指事之属自艾淑艾皆有斩絶自新之意惩艾创艾亦取诸此不得复引彼为释也 　　金声玉振之说未安金声博学之事玉振则反约矣反约者不见始终之异而始终之理具焉如射毕而观破的之矢不见其巧力而巧力皆可见故下文又以射譬之若以金声始隆终杀兼举博约之事则玉振无所用矣愚意如此亦恐未尽俟更思之 　　尚友章所谓口道先王语而行如市人者恐非孟子尚友之所取以论其世者正欲知其言行之曲折精微耳【兼两意说不得】 　　桐梓之说甚善但不必分身心为两节又以木根为譬似太拘滞盖言身则心具焉壹是皆以脩身为本是已今但云以理义养其心则德尊而身安矣意亦自见狠疾之训甚善然古字多通用不必言误也如孟子中由犹二字常互用之 　　天爵二说其一极善其一未安亦由集觧之说自不明白有以致疑今改其答辞曰亦观其心之所存者如何耳若假仁要利之心不去则夫不舍其天爵者亦将以固其所得之人爵而已是或可以幸而不至于亡然根于鄙吝之私是岂可以入尧舜之道哉必也真知固有之可贵而寖忘其平日假仁要利之私则庻乎其可矣大抵假仁与利仁不同须晓析不差然后可耳【易传论圣人之公后王之私亦是此意见比卦彖辞注中】 　　乡道志仁不可分为二事中庸曰脩道以仁孟子言不志于仁所以释上文不乡道之实也又云务引其君以当道志于仁而已亦言志仁之为当道尔舍生取义诸先生说已尽之矣义重于生不假言也 　　夜气以为休息之时则可以为寂然未发之时则恐未安魂交而夣百感纷纭安得为未发而未发者又岂专在梦寐间耶赤子之心程子犹以为发而未逺乎中然则夜气特可以言复而见天地心之气象耳若夫未发之中则无在而无乎不在也 　　耳目之官即心之官也恐未安耳目与心各有所主安得同为一官耶视听浅滞有方而心之神明不测故见闻之际必以心御之然后不失其正若从耳目之欲而心不宰焉则不为物引者鲜矣观上蔡所论顔曾下功处可见先立乎其大之意矣书之不役耳目百度惟贞亦此意也 　　羿匠之说理则甚长但恐文意繁杂头绪大多不如尹氏之说明白而周尽故云必如羿之彀率大匠之规矩然后为至则是羿与大匠自别有彀率规矩与孟子意正相戾矣若是所以教人之规矩彀率则只是众所共由之法又非所以言至也 　　欧阳公论世宗之事未为失但以孟子为为世立言之说则害于理矣夫圣贤之立言岂不度其事之可行与否而姑为是可喜之论以供世之传诵道说而已哉盖必有是理然后有是心有是心而后有是事有是事然后有是言四者如形影之相须而未始须臾离也臯陶之执舜之逃天理人伦之至圣人之心所必行也夫岂立言之说哉圣人顾事有不能必得如其志者则轻重缓急之间于是乎有权矣故縁人之情以制法使人人得以企而八议之说生焉然其所谓权者是亦不离乎亲亲贵贵之大经而未始出于天理人心之外也今必以正理为空言而唯权之为狥不幸而有毫发之差则不失于正者鲜矣此义龟山亦尝论之见集第二十一卷