吴文正集 - 第 5 页/共 58 页
陈文晖道一字説
陈文晖字道一或议其名与字之不相当袁用和与之厚善以问于予予曰人之践行者为道道非物外幽隠之事也道之着见者为文文非纸上工巧之言也明乎此则知文之炳焕而晖即道之贯彻而一也恶得为之不相当也哉世之人论文则沦于卑近论道则防于髙逺往往离文与道而二之失之于卑近俗儒之词章尔失之于髙逺者异端之虚寂尔吾圣人之所谓文所谓道不如是散而为晖敛而为一而已矣显微无间斯之谓欤用和曰请书此以为字説而遗道一可乎予曰可
饶氏四子字説
临川饶心道之教子也以礼故其名子也皆于礼乎有取伯名约仲名绚叔名经季名纪而请予字之予字约曰伯本博而约之以礼者末而反其本也字绚曰仲仪素而绚之以礼者质而偹其仪也字经曰叔常传云夫礼天之经经者言其常也字纪曰季理记云礼义以为纪纪者言其理也葢理也者所以固人肌肤之防筋骸之束以之治身则庄敬斯须不庄敬而慢易生焉人之于礼也可不学乎昔闗西张子教学者先学礼程子善之饶氏四子之承父训也其必内而主一无适以立乎其大外而三百三千以谨乎其小庶其无忝于父之所期者夫
杨忞杨惪字説
河南杨友直之子曰忞曰惪请予字之予考六书之义忞从心从文徳从心从直虽谐声而兼防意心之所欲言者传之于文是之谓忞心之所得乎天者其理则直是之谓惪忞者心之传也字之曰心俦惪者心之得也字之曰心得凡古圣先贤之书皆所以传其心者苟能博学详説而反约言则此心之传其传在我矣五常万善之理皆吾之得于心者苟能精思力践而妙契焉则心之得其得不失矣忞也惪也有良质可以受学有暇时可以务学家有严父归求而有余师心之传心之得可计日而有功也其勿自隋自弃也哉予既为字又为之説以赠
书武仁夫字説后
圣门教人无它事曰仁而已樊迟司马牛门人之下品其问仁也亦未尝无诲言葢仁者人所固有人人可求也然勇如子路艺如冉有习礼如公西华夫子各称其能至于仁一则曰不知二则曰不知何也仲弓顔氏流亚徳行显闻者也而亦曰不知其仁噫仁之难能也如是夫能之难言之易可哉恒山武寕仁其字所师吴民瞻为作字説而嗣作者十余人自孟程以来名状夫仁者援引无遗矣复徴子言噫已言可损未言不可益也予敢易于言哉虽然读戴记得卄有七言曰九容读鲁论得卄有八言曰九思容容如其容思思如其思仁其几乎虽然此非徒言之所可能也尚允蹈诸
王章伯逹字説
金谿王章将冠请予字之予字曰伯逹章从音从十葢数至十而竟乐音之竟则为一章凡乐之节前章既成而后逹于文学之循序渐进亦若是傥未了其一遽及其二是欲速也乌乎而能达哉吾未见躐等以进而其学有得者也故曰君子之志于道也不成章不逹因章请字而语以进学之法章其勉诸
呉文正集巻八
钦定四库全书
呉文正集巻九
元 呉澄 撰
字説
玉元鼎字説
学者阿鲁丁以玉氏以元鼎字其先西域人也始祖玉速阿剌从太祖皇帝出征同饮黑河之水为勲旧世臣家名载国史今其苗裔乃能学于中夏慕周公孔子之道可谓有光其先者矣以其字而请教训之辞予语之曰鼎者重大之器烹饪以养老养贤享帝享亲皆鼎之功也其在于易巽下离上之卦为鼎盖取卑逊于内文明于外之义卑逊者进徳之基文明者进学之验进徳在于克己以变气质进学在于穷理以长识虑气质变而若下巽之逊识虑长而若上离之明此所以成其重大之器也元鼎读大学论语甚习所谓穷理克己岂俟他求哉于二书格言实用其力而已笔之为元鼎字説以赠
頼致广字説
豫章士赖致广字其渊善读四书推绎其文义亦可谓有志者然其命名命字一取诸中庸之书予切异焉夫致广也者充其徳性之用而至于弥满贤希圣之事也其渊也者全其徳性之体而极于静深圣希天之功也人皆可以贤可以圣固在学者已分内然学而能以圣贤自期者几何人哉寻行数墨出口入耳往往近于侮圣言所谓渊渊其渊是岂常人之所能窥测知造之之难则言之何敢易也若夫致广之事尚其勉之勉之将如何充其所不忍达之于其所忍则凡所忍者皆不忍而仁不可胜用矣充其所不为达之于其所为则凡所为者皆不为而义不可胜用矣由是而进进不已虽未可以希天亦庶乎可以为贤人也不然徒择格言之羙者以自诳而实之不称其名宁不重可愧矣夫
熊井仲洌字説
水洁清谓之洌井之洌者其水洁清而为人所用井之泥者其水汚浊而为人所弃故井卦五爻莫善于五莫不善于初丰城熊生井名而洌字盖以水之洁清自拟也人之容貌脩于外徳行脩于内是其洁清如此水谁不取而用之傥不脩而惰焉外则尘内则秽人将见其汚浊而逺之矣邵子云外内俱脩何人不求外内俱惰何人不唾生殆庶乎外内之不惰者吾知其为可用之井而人之求之也可计日以待岂或有唾而弃之者哉
余渊字説
抑尝观圣门诸子之名与字乎水之回旋者渊也人之由行者路也六材之合而雍和者弓也九旗之垂而偃蹇者斿也农畊既获有服箱之牛上赐既受有报礼之贡物损少则骞求索则有以至予之字我商之字夏其名略无夸大其字姑以配名未尝取甚尊甚髙之义而使之莫及也近时之人往往择第一等之言以名已字已而不复计其义之何如曰天曰圣曰性曰道昔人不敢以自称者皆称之而不以为慙惑也乆也吾郡余氏子名渊弱冠及吾门而字深道屡请予书训戒之辞为字説予曰渊渊其渊此中庸论圣神之极致深于道而后能子之年犹未随羣逐队学世俗为人之学者尔而遽以圣神之极致称可不可也盍更诸既而又请予为之更予曰礼名子者父字之者冠賔予非父也又非冠之賔也輙更汝字岂礼也哉渊请字説益勤乃为之説曰子以深道自期太早太易太僣然斯道也子所固有天与以仁义礼智之性则有此仁义礼智之道义礼智后于仁而仁莫先于孝弟孝弟子可能也若何而善事亲当效内则所记若何而善事长当效曲礼所记或入或出实践而无违勿谓其浅阶之可造而深也虽至于尧舜亦不过是道故曰尧舜之道孝弟而已矣渊乎其勉哉
徐基士崇字説
清江徐基字士崇其先汴人宋开禧乙丑进士广西运使之后裔咸淳戊辰进士第三人黎先生之外孙也年少有志于学请予作字説而示以为学之方予为之言曰基者自下而起崇者积至于髙也故曰髙以下为基九仞之山基于一篑之覆九层之台基于尺土之累为学亦然有其渐而不可骤也有其序而不可紊也若躐等若凌节骤而不渐紊而失序学之虽劳而无所成矣正心诚意自格物致知而基致知格物自明伦敬身而基明伦基于孝弟敬身基于恭谨以其序以其渐则徳之积也不期于崇而崇终之崇肇于始之基也虽世儒凡近之学亦未有不立基而能崇者不究百家説必无吏部之文不读万巻书必无工部之诗恃小小之才思资浅浅之见闻非如韩杜之先立其基而曰可以文可以诗是不犹屋之不堂而构田之不菑而畬者乎俗学且尔而况圣学哉士崇欲其徳之崇循序积渐而学焉以为之基可也
陈壵伯髙字説
防定三年十有二月辛酉陈壵冠字之曰伯髙其父升可请为説其命字之意俾知所矜式夫冠而字礼也字而有辞亦礼也然其辞载在礼经祝颂之微寓训戒焉尔及考大戴礼公冠篇所记亦有别为冠辞者近世弥多而予为人作字説殆不啻数十是以升可之请宜诺也文三士为壵盖积土之多也土积而多则髙矣故字书以土髙释壵积土者自下而起以至于髙髙以下为基也务学而欲学业之日崇治生而欲生业之日广此皆期于髙者也治生而期于髙必勤于理财不可谓已足而惰必俭于用财不可恃有余而奢或惰或奢则已髙者将有替之渐岂复日进日长而益髙也哉务学而期于髙亦若是汲汲而求之勉勉而为之不敢自满且自画也先哲有云自下者人髙之身之才能家之赀力虽髙出众人之上惟当退然谦下而不骄庻可保其所已髙而增其所未髙也倘佩服予言而勿忘予见伯髙之不自髙而常髙已夫
游通喆仲字説
万理无不洞达之谓通明于其事之理之谓喆喆今俗书作哲与悊晢并谐折声义俱训明周易之明辨晢其字从日月之明也汉书之躬明悊其字从心心之明也从口之哲口在下或在左禽声嘲哲之哲陟辖切假借为明哲之哲仓颉古文嚞读如折喆者省文也事理苟明动防不吉故合三吉二吉而成字王文公云上喆能官人下喆能保身可谓吉矣由明于一事之理推而明于十事百事千事之理以至于万事之理无所不明万理而贯于一此名通而字喆者之义也然岂初学所易能哉吾将勉通以其所可能夫喆也者万理均所当明也而其要在于明伦五伦均所当明也而其首在于明父子之亲圣门闵子骞人不问于其父母昆弟之言夫子亦以宗族称孝语子贡记礼者又以州闾乡党称其孝为人子之道乂以国人称愿曰幸哉有子如此为君子之孝然则明父子之亲亲者宜如何乐其心承其志有聴从无违咈而已必得乎亲而后可以为人必顺乎亲而后可以为子其顺乎亲也何以验其顺必父母称之必昆弟称之必宗族称之不唯亲者称之也防而二十五家之闾五百家之党亦称之不唯近者称之也逺而二千五百家之州一万二千五百家之乡亦称之不特此也虽大而一国羣庻亿兆之众靡不称之如是乃可无愧于为人子如是乃可谓明于父子之亲而喆者所当务者莫先焉先所当喆而充其类其驯至于通也孰御不然昧其所先匪喆也恶乎通是为游通哲仲字説
崇仁县元侯木撒飞仁甫字説
昔我世祖皇帝建国号曰元元者众善之长天地生物之仁也皇元之仁如天地唯仁足以长人故能臣妾万方混一四海而为天下之君也郡县设官实分天子所仁之民而牧养之者一郡一县各有官长一员统治于守令之上以令官制参合古训今之长官古之所谓元侯也岂非期之以长人之仁而命之为民官之长乎崇仁夙称壮邑生齿之繁习俗之羙他县莫及木撒飞承务郎自州倅陞县长承天子之命统治崇仁前时足迹不到江南而民情靡不通达事体靡不谙究涖政以来凡所施设无一不当人心而使民悦服咸曰仁哉元侯二三十年所未尝有也侯慕效华风欲立字以副其名夫字者匪但副其名而已盖将表其徳也以予尝位于朝忝文史之职则讨论命字之义所不容辞于是表其可表之徳而字之曰仁甫亦因圣朝之重长官而喜崇仁县之得此仁侯也
呉成三子字説
周氏甥归吴成山则子三人肯务学其名俱以年其字俱以乆而代伯仲请予为之字长子名芳年骚人之辞以众芳比君子之徳芳年者久其徳也字之曰乆徳中子名彭年养生之家谓彭祖享八百之夀彭年者乆其生也字之曰乆生少子名当年用世之士当年壮盛汲汲仕进唯恐后时者意在乆其用也字之曰乆用乆徳也乆生也乆用也一者兼该其三三者总贯于一何也静能保其生动能显其用唯乆于徳而后能内可常其徳外可永其用唯乆于其生而后可此心之徳既乆此身之生又乆其乆于用世必矣三乆同而异异而同一而三三而一也虽然三乆其效也有本焉学是已为学譬诸为山始一箦终九仭是为山之成也陆子曰拳石崇成泰华岑三子之于学进进如父之成其山则徳之能乆生之可乆用之必乆盖不期然而然
柴溥伯渊字説
豫章柴溥以渊为字数造吾庐请问其説予曰子之名与字盖取中庸溥博如天渊泉如渊之语也此言圣人至徳之极溥也者如天之大而不可穷渊也者如海之深而不可测岂初学可与议哉虽然人皆可以为圣人特患不为尔学世俗之学而外圣贤之学心利欲之心而丧义理之心则将沦于非人为常人且不可况贤人乎又况髙出贤人之上而为圣人乎至圣之徳虽如天如海然亦有从入之门也子思子于中庸末章承溥博渊泉之后反本而言示人以入圣之门甚明且切首引衣锦尚防之诗俾学者先立志也次引潜伏孔昭之诗俾学者急修行也立志在务内修行在慎独务内者笃实不衒为所当为而其志不求人知也慎独者幽暗不欺不为所不当为而其行可与人知也能遵子思子之言而立其志如此修其行如此则其本正矣继此而学问何患不可以晞贤晞圣溥其无忽予之言哉
聂谊字説
宋侍郎聂公之裔孙名谊字隆道将如京师肄行业于国子学来告行予勉之曰圣朝养士之恩为甚渥用士之途为甚捷士之遭遇斯时者当懐其恩之渥而图有以报称不当幸其途之捷而妄有所希觊也汉董子云正其谊不谋其利明其道不计其功朱子取其言载在小学之书国学之敎首以小学书为入门就学于彼而志道谊不志功利是之谓能遵其教合人事之宜者谊也循天命之性者道也谊其用道其体二者一而已思勤行业人事之宜也而天命之性存焉谊不失则道日隆矣夫志于道谊者功名利达不足以累其心然岂无功之道不利之谊哉不谋利不计功其利其功实不出乎道谊之外也故曰脩其天爵而人爵从之既以斯言勉之因书之为字説以赠
呉椿年乆闻字説
夀者五福之最先人情之所同欲也荘子所称上古大椿之夀寓言而非实也人孰不知其非实也而每期长年必窃比于椿者于以见其愿慕之至也乐安吴学则名其子曰椿年而子字之曰乆闻慈父所期于子之夀者岂徒曰日饫晨晡之饭日复一日以至于无尽之日嵗易寒暑之衣嵗复一嵗以至于无尽之嵗而为乆也哉亦期其有闻于世而已小而扬名显亲大而化今传后生于世愈乆则其闻于世也与之俱乆夫子极言后生之可畏又言老而无闻之可戒欲人于少壮之时而自彊使其学行有闻也所以勉人警人者厚矣夫所谓闻盖非过情之虚誉也在乎有实学有实行可以取重于世焉尔椿年方游洪以广交务得予乃诒之字説而督其进学脩行云不然年之乆如椿而无一善之可闻虽乆奚益
李安道字説
县尹李仲清甫名其季子曰宁而字之以安道年既长欲闻庭训而不可得以其父名已字已之意问于予予曰甚哉慈父之爱子也其所以期于子者盖厚矣无一事挠心之谓宁然唯安于道者能之或曰道岂易言哉予曰不然道者日用常行之路非有甚髙甚难之事甚髙甚难则非道也孔门四子言志曾防独见与于圣人曾防不过安其日用之常而已日用之常所谓道也其常谓何净垢于沂水之温泉散烦于雩坛之凉风行而歌咏以归此防之安于道者而宁岂不能哉宁借先世绪业室庐足以居衣食足以给内而兄弟之聚处外而賔朋之过从欢然而可乐夫孰得以挠其心彼之不能安于道而无以自宁者皆其自取也穷则梦富贵达则梦神仙妄想外慕虽梦中犹且役役而况觉之时乎寜不如是也俚谚曰生事事生省事事省人之于世事不能以尽絶省之可也省之则心不为事所挠而宁矣斯其所以为安于道也夫
曹防君与字説
郡士曹璧字君瑞数及吾门其弟防字君与训授生徒于郡庠求字説于予予为人作字説多矣然字之有説非古也古人之名之字非有意义孔鲤字伯鱼因一时之馈物而名之字之也卜商字子夏假二代之国号而名之字之也何义之可説防羙玉也玉从与者谐与之声尔无所取于与之义也防名而与字其可强为之説邪虽然兄璧弟防皆用玉而名已者非以玉为天下至可贵之寳乎君子之言行浑然如玉之温粹而无瑕玷是亦天下至可贵之人也岂非人之如玉者哉倘欲以谐声为防意而释其义如吾荆国丞相之巧説则必曰与者人所亲比许可也徳羙如玉而人与之斯其为君与名璵之义也已
雅徳思诚字説
雅徳弥实养阿北庭钜族慕华风请予为立字其髙祖武都王开府仪同三司国朝重臣予愿王孙晨夕念尔祖之忠实忠实者诚也于是以思诚字之
呉肜文明字説
学子呉肜年未弱冠就孙先生受学肜字文明问其字学于予予谂之曰书有髙宗肜日篇许氏説文云肜祭名也讹传肉傍从彡戴氏六书故以肉彡二文之合非防意又非谐声义无所取遂废其字而谓肜曰之肜盖彤字之假借彤丹傍从彡以丹餙物也徒冬切而亦有融音攷之韵书融与彤通用注援张平子思元赋为证今按思元赋中之彤彤本祖左传其乐融融之融而冩丹傍从彡寻声画戴氏之言假借不为无防也融鬲傍谐虫声释为炊气之上出而散融亦训明诗曰髙明有融朱子曰融者明之盛南方阳明其气融散是为文明之地人之阳明胜则徳性用而天理春融是为文明之人也融肜二字一义尔肜之字文明其以此欤
黄钟仲律字説
昔黄帝命伶伦取嶰谷之竹防两节间为管而吹之其长九寸本此九寸之管递相损益各因其长三分之或损其一或益其一而为十一管幷初管之一凡十二以每年十二月之气是之谓律吹十二管之声管最长者声最下管以渐而短则声以渐而髙于是各如其管声之髙下而铸十二钟焉其声合于九寸之管者其钟名黄钟其钟声如十一管之以渐而髙者名大吕名大簇名夹钟名姑洗名中吕名防賔名林钟名夷则名南吕名无射名应钟此十二名钟之名也既定各律之声遂以管声而铸各律之钟既各立钟之名就以钟名而名各管之律盖十二钟之声由律而起十二律之名则由钟而得也黄氏子名钟而字仲律予为推言钟律之义十二管之称为律何也律者行节也十二管声有髙有下为乐之节犹行之节也第一钟之称为黄者何也黄者中也黄钟之声中声也其声比十二钟为尤下而曰中声何也十一钟者乐所有之声也但以乐所有之声而较则黄钟之声最下通以乐所无之声而论则黄钟之声正当髙下之中也声下者浊声髙者清乐声阳也贵轻清贱重浊惟黄钟为中声截自中声以上轻清者用之其中声以下重浊者不用也故乐有黄钟以上之声而无黄钟以下之声用其清不用其浊也律管之长短黄钟之九寸适其中他律皆短不及黄钟之管则为清声而可以入乐倘若加长过于黄钟之管则为浊声而不可以入乐矣黄钟介乎清浊之间其声非清也亦非浊也所以谓之中声欤君子无过无不及之中徳为众行之本其亦犹黄钟不清不浊之中声为众律之本者哉
曹贯字説
曹氏子年未弱冠而勤于学虽从俗学举子业留吾门数月获闻道徳性命之説欣然若有领防盖可与语上者贯其名也奉世父暨父之命请予字之而予字之曰伯通绳穿钱谓之贯夫子以贯之一言喻门人惟子贡曽子得闻之尔朱子之释曰贯通也凡学之大端有二知必致也行必笃也子贡之于知每物而致焉曽子之于行每事而笃焉及其日乆而功深也物物无不致事事无不笃夫子乃举一以贯之之语以告俾其所知所行之十百千万豁然浑然而通于一故曰贯虽然此未易到也今之学举子业者亦欲其经明行脩然而经岂易明哉行岂易脩哉必也逐字逐句而防诸经随明随处而谨细行防之防之而于经益以明谨之谨之而于行益以脩则子贡曽子之真知实行渐可睎而夫子一以贯之之传又岂待借力于人而后可几也哉贯乎其志于通也亦为之而已矣
何自明仲徳字説
读圣经者先四书读四书者先大学大学篇首第一事则明明徳也读之者几千万亿人其能知明徳之为何物而明之之法宜何如者果有其人矣乎予毎叹世之读书者大率如梵僧之诵呪依其字作其声而漫不究其所以然江州瑞昌之何世科世儒自昔多才子弟若宋景祐进士御史中丞宣敏公之十世孙名自明字仲徳者其杰也始予闻其名闻其字固骤然异之及见其人方役役郡从事之劳而超超尘埃外之趣益有以验其资质之羙既而以其名以其字请其説于予予乆病夫大学篇首之三字读者往往忽视今以是为名以是为字而有所请其殆知此三字之不易能乎徳者人人所同得也而鲜或明之何哉有查滓以混淆于未生之先有邪秽以汚壊于既长之后徳之所由不明也必也销镕其查滓必也杜絶其邪秽而后可使吾气血所成之身如无身使吾耳目所接之物如无物明之防半邪秽渐无矣明之十全查滓悉无矣噫亦在乎明之至于尽而已尔明之之法不一读书为入门亦其一也然读而不过寻行数墨之读纵使精通训诂洞了意义亦外也而非内也虚也而非实也而况训诂之不通意义之不了者乎噫见孺子入井恻然不忍是心从何而萌闻犬马呼已艴然不受是心从何而起举世伥伥如无目之人坐无烛之室金玉满堂而防然莫知其有此宝也倘能感触前圣之所已言归求吾心之所同得而一旦有觉焉譬犹目翳顿除烛光四达左右前后至寳毕见皆吾素有不可胜用也此仲徳之徳而能自明则如此凡予所云愿与今世之士共学而未有肯同者也仲徳将思称其名称其字乎暇时尚当竟所未竟之説
张彛字説
益都张志道之子名彛彛者常也予谓字之曰伯常彛之训为常何也彛尊也常旂也尊之属有六而彛以盛郁鬯灌之所酌也彛在六尊之外视六尊为尤贵旂之别有九而常则绘日月王之所建也常在九旂之中视九旂为最重凡人臣之功铭之于彛书之于常取其常用常存之器物与宗庙国家同其永乆也是以日月之旗名为常郁鬯之尊名为彛而亦训为常也张彛之父今良吏彜勉勉进脩克常所学异日学成其事业将如古之铭于宗彛书于太常者此予所以字之之意云
呉文正集巻九
钦定四库全书
吴文正集巻十
元 吴澄 撰
字説
雍吉剌徳新字説
雍吉剌脱脱贵戚钜族司臬事能发奸击强名声振于天朝公选为江南等处行御史台经厯徳新其字也某为之説曰凡天下之物新必敝有十九年之刀而刄若新发于硎者何也善于用其刚也不然一用之而缺再用之而折新其可得乎世有刚者也山不可防防之石不可摧摧之虎豹豺狼具于前攘臂而撄折棰而笞徒手抟之而目不瞬而色不变一而作再而盈此战士之刚不能保其不竭也徳之新者不如是人孰不谓徳新之气之雄而力之坚与风采之振扬常如浙东持宪时斯为新也已虽然雷霆终日而轰轰氷霜终嵗而棱棱是其可常之道哉善用其刚者盖必有道矣易云徳日新书云徳日新盘之铭大学载之伟哉徳新之刚徳也吾将见其学之益新而徳之常新也其可量也哉
程世京伯崇字说
翰林承防程公之孙有名世京者今翰林应奉大夫之嫡长子也问字于予予字之曰伯崇盖京者盈髙之山崇者言山之髙也然字以表其徳欲其徳如山之崇也徳者何曰仁曰义曰礼曰智曰信稽之古训智崇效天崇其智也敦厚崇礼崇其礼也樊迟问崇徳语之以先事后得崇其仁也子张问崇徳语之以主忠信徙义崇其义与信也五者之徳性所固有日进于学日増其高譬如为山始于一篑至于九仭以成乎极天之峻夫是之谓崇抑古者顔回字渊人称顔渊言偃字防人称言防唯一字而已上加伯仲叔季以别长幼也下或加甫以为美称也今曰伯者表其为嫡长而不曰甫为其年幼不敢遽当美称示谦让也
赵以文兄弟字説
夫子之以文行忠信立教也四者之施有先后尔非専于一偏于一而不该不徧也故学其一而于三者兼通焉于四者全备焉斯可谓学之成也已何也圣人之道书所具载首之以学文而讲习之究索之则能明其道于心矣所明之道我所固有加之以学行而修践之持守之则能履其道于身矣所履之道或不诚实是欺也是诬也尽已之诚为忠循事之实为信继之以学忠与信而内外一于诚实则践真守笃无虚伪矣既能明于心又必履于身既能履于身又必诚于内实于外圣人之教人也始终该徧如此哉郡倅赵侯以四教之文行忠信名四子而请字于予予字以文曰元明文也者所以明此道也字以行曰元履行也者所以履此道也字以忠曰元诚忠也者所以存于已也字以信曰元实信也者实之接于事也各从其一以兼全其四是四者圣门之为教而与世儒之所以教不同四子欲圣门之教乎予甞窃志于是他日当为言之倘能有契于予言庶其无忝于父之命名也夫
易原以清名字説
天下之清莫如水先儒以水之清喻世之善人无有不善之性则世无有不清之水也然黄河之水浑浑而流以至于海竟莫能清者何也请循其初原者水之初也水原于天而附于地原之初出曷甞不清也哉出于岩石之地者莹然湛然得以全其本然之清出于泥尘之地者自其初出而混于其滓则原虽清而流不能不浊矣非水之浊也地则然也人之性亦犹是性原于天而附于人局于气质之中人之气质不同犹地之岩石泥尘有不同也气质之明粹者其性自如岩石之水也气质之昏驳者性从而变泥尘之水也水之浊于泥尘者由其地而原之所自则清也故流虽浊而有清之之道河之水甚浊贮之以器防之以胶则泥沉于底而其水可食其浊固可使之清也况其浊不如河之甚者乎世之治性者非惟无以清之而又有以浊之性之污壊岂専系乎有生之初哉有生之后日随所接而增其滋秽外物之淈多于气质之滓者奚翅千万不复其原之清而反益其流之浊情其性之罪也虽然原之清天也清之浊人也人者克则天者复亦在乎用力以清之者何如尔庐陵学者易原字以清问其名与字之説遂书此以遗
余浚字説
浚说文曰抒也徐鈜曰抒取出之也浚井者抒而取出其土以深其井故易有浚恒之辞而夫子之传以为始求深也由是观之夫子固以求深释浚之义矣学者之为学亦如浚井之求深然必以敬为之本朱子注论语之首章引程子之言者再一则曰思而时绎则所思浃洽此浚于知以求深也一则曰行而时习则所行在我此洽于行以求深也而又以谢氏坐如尸立如斋之説继其后非欲人以敬为知行之本与子思子扬尊徳性于道问学之先者其意盖若此临川余浚之父以丞相张魏公之名名其子而以南轩先生之字字之所期于其子者岂浅浅哉浚将何以副其父之所期乎求其学之深亦惟实用其力于敬而已持敬之方朱子之箴备焉予以口述不复笔传也浚其勿以虚言视吾言于此而不实用其力是不为也非不能也
毕光祖宗逺字说
今戸部毕侯敬甫名其冡子曰光祖而字之曰宗逺比其壮也问学于予因得悉其父所以名子字子之意夫逺而自他有耀者谓之光春秋传所载筮史之言也彼以陈公子生于陈显于齐为应筮史光逺之占然其所谓光者得仕于齐烜赫其名位焜煌其宠禄焉尔侯之期其子殆不止是何也名位宠禄未足为光而自陈适齐未足为逺也外之光必由乎中之实故曰充实而有光辉实充于其中则光发于其外大而道徳之光次而功业之光为法于天下可传于后世者其逺也昔司马文正公之父名子曰光而以君实字盖取实则有光之义文正公能称其父之所名是以道徳可法而功业可传名位宠禄则天下之相非但如陈公子一国之卿而已光之逺孰有加焉光祖习儒书达时务起家而仕炜然有能声充而至光哲之道徳贤臣之功业其不在已乎所学所行一以文正公之笃学力行为矩范可也斯其无忝于严父之所以名所以字者哉
鄥畇兄弟字説
吾长孙当之婚兄弟四就田之一类立名各以其傍之谐声字焉伯名畇字匀仲名畹字宛叔名畸字竒季名畴字夀畇者农功之均也畹者畆数之号也畸者恳辟之余也畴者界画之分也所建之类同而所谐之声异其为声虽四而其为田则一也有一家之田有一身之田一家之田土地是也一身之田性情是也地之为田也起土曰耕播谷曰种去草曰耨纳稼曰获情之为田也耕之以礼种之以义耨之以学获之以仁夫礼耕义种学耨仁获者古之圣王所以治人也学者用圣王之所以治人者而治已则于其耕种耨获之务可不循次而致其力哉畊之以礼习其节文也种之以义者达其事理也耨之以学者精其智识也获之以仁者全其心徳也约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情而归之于礼义智仁四端之性所以性其情而不使情其性也耕也种也耨也获也皆由治田之务也而自耕始礼也义也智也仁也皆治情之具也而自礼始邬之伯仲叔季将治一身之田其必先学礼乎学礼之条目枚举未易尽傥其学之也继自今一一言之
解观伯中字説
乡贡进士解观天厯己巳暨其弟防聨贡礼部至顺壬申春造予山间留数日曰观于名之下増一言而为字或不吾可请于内外之尊者更字伯中佥谓之允何如予曰字者名之表也大哉予之所以表其名者乎易坤下巽上之卦名观观者观九五也九五在上徳称其位在下观之为法式夫人之聚观于五五之为人所观以其中故尔圣之盛莫盛于尧舜而尧之传舜惟允执厥中一语舜复以是传禹汤之去尧舜逺矣而孟子亦曰汤执中然则尧舜之中禹见之汤闻之四圣所执同一中也及文王周公系易之彖系易之爻每于卦之二五爻之二五若独贵重然而含蓄不露也孔子始发其蕴曰得中曰以中而后文王周公之意粲然可见文王周孔之中尧舜禹汤之中也孔子既没其孙惟恐其传之冺絶特着一书以中庸名孟子而下知者殆鲜千数百年之久周子作易通统论易之大防以刚柔善恶中五者别气禀之殊予甞合之于易易以刚柔得位为正上五下二为中刚而正者刚之善其不正者刚之恶也柔而正者柔之善其不正者柔之恶也刚柔之正者虽善而犹不无或过或不及之偏善至中而止斯其为善之善也已观卦九五五刚正而中下之观而化者甚神速也而今之所观与古异古所观者当代之君师今所观者前代之圣哲内而反观外而汛观人伦之大日用之防于其当然之则观之而善欤未也一毫之过不可也一毫之不及不可也盖善有不中也而中无不善也必曲当必具宜必无少乖戾子思所谓中节之和是乃无过无不及之中也虽然其观之也必有所事观之于物而知其性尽其心所以明此中也观之于我而养其性存其心所以诚此中也观而若是其几乎因笔之为字説以遗伯中焉
陈幼徳思敬字
仁义礼智之得于天者谓之徳是徳也虽同得于有生之初而或失于有生之后能得其所得而不失也君子也盖徳具于心者也欲不失其心岂有他术哉敬以待之而已矣昔子路问君子夫子以修已之敬为答敬也者所以成君子之徳也尧舜禹之钦即敬也传之于汤为日跻之敬传之于文王为缉熙之敬夫子修已以敬之言传自尧舜禹汤文王而传之于顔曽子思孟子者也至于程子遂以敬字该圣功之始终敬之法主一无适也学者遽闻主一无适之説倘未之能且当由敬畏入事事知所谨而于有不当为者有不肯为念念知所畏而于所不当为者有不敢为充不肯为不敢为之心而进进焉凡事主于一而不二乎彼凡念无所适而専在乎此程子敬字之法不过如是敬则心存心存而一静一动皆出于正仁义礼智之得于天者庶几得于心而不失矣乎里中陈幼徳有志务学予甞字之曰思敬于是复作字説以贻之
陈毅谊可更名更字説
陈于予婚婣之家也数数谓予曰某以圣为字非所安也既而出其族谱以示曰某髙祖之从昆弟名炳吾其敢以所谓名乎请更名曰毅先生其字之予曰己孤不更名礼之常也己名不可犯族髙祖之讳谊之冝也字曰谊可可凡发强刚毅谊之用也夫毅也者力气精神之徤彊立而能耐久坚忍而能致逺者也夫子六十四卦之象自彊不息冠其首自彊不息其毅之谓欤臯陶之谟以毅济扰曽子之言以毅配盖驯扰之善必有果毅之刚以济其柔寛之器必有勇毅之力以配其量毅之为用大矣哉而毅之徳则根于谊之性字曰谊可世俗通行之字从羊从我为义此假借字尔当以从言从宜为谊字字谊之正故曰谊可云
关和钧可权字説
江南宪府关可权和钧其名也古昔圣人制器以称物之轻重于是乎有权权之数五而钧其一也钧在石与斤之间以两计之则四百有八十以铢积之则万有一千二百五十也钧之体一定而权之用不一定钧之所以和也轻重适其平之谓和盖六十分其钧而益以百有八十则为石石重于钧者也六十分其钧而损其五十有八则为斤轻于钧者也以石之重而减轻之非权之入而向内不可也以斤之轻而加重之非权之出而向外不可也轻之重之石者减斤者加及钧而平焉斯其为和也欤钧者体之定权者用之应钧之和由于权之可此物之则也人之道亦然甞稽诸论语之言自可与共学至可与立凡三必至于可与权而始备又甞稽易大传之则自履以和行至井以辨义凡八至于巽以行权而后止是知权也者学而修已之大成仕而处事之极致也关掾昔焉而学今焉而仕可于权而不凝滞于执一吾见其和于钧而所称之物无有不平也勉之哉