吴文正集 - 第 4 页/共 58 页
无作説
内息贪嗔痴心外絶滛杀盗事此为学佛初阶绮语亦合禁断我不作以媚人人犹作以奉我人我虽殊罪业则一作绮语人不如无作试问居士如何如何一吾山人説
吴文正集巻六
钦定四库全书
呉文正集巻七
元 呉澄 撰
字说
凌徳庸字说
呉兴凌君时中在燕谂于临川呉澄曰某生而父名之冠而字之曰徳庸恒惧弗克称愿闻一言澄曰君以儒术吏事为世用方今仁贤大夫之列若而人士之列若而人君所当事而友也若澄鄙儒不通时变者奚于此乎问抑澄尝闻之师矣庸者常而不易之理然不可以一定求也庸因中以为体中因时以为用昔之过也今为不及彼之不及也此为过随时屡易而不可常者中也夫理之常而不易政以屡易而不可常之故一定则恶能常而不易哉铢两不易衡之常也胶其权则奚取然则权之前郤无常衡之所以有常也时中之为庸盖如此所贵乎儒者之为政以其能得法外意也法有一定之例事纷至乎前或行同而情异或名是而实非百千万变莫能尽一概诸例而无权则府史自足以治世而又焉用士夫为近年法家龊龊于例惟谨虽有贤士大夫亦缩手挛足一毫不敢行其意闻君曽为旴郡狱掾辩疑辟于府反覆数四不置囚借是得纾死岂执一无权者所能今受知侍御史程公奏署东淮宪属人皆伟公之不失所举知君之不负所举也君勉乎哉尊徳性以极衡平之体道问学以括权变之用此中庸要领君持是佐其长其必有非常之政闻于人人以为非常乃徳庸之所以为常也夫
饶文饶字说
旴南饶君以有异禀宏斋包文肃公名之曰敏学字之曰文饶而为之说临川呉澄曰敏不敏天也学不学人也天者不可恃而人者可勉也蟹不如螾驽可以及骥何也敏而不学犹不敏也不敏而学尤敏也夫子上圣也而好学顔子大贤也而好学古之人不恃其天资之敏如此也既敏且学则事半而功倍义理日以精操修日以谨气质日以变一身之言动一家之伦纪一国之政教天下后世之仪范皆文也自可欲有诸己以至于克实克实而有光辉文其不饶矣乎此古之所谓学所谓文也古者八嵗入小学十五入大学所学何事者其书盖可覩也饶君资敏而甚有志吾知其可与共学也惧夫无以古之学告者则今之学不过学记诵也学词章也记诵之愽洽词章之赡丽则曰文之饶也然而非也古学今学之所以殊为己为人而已为己喻于义也为人喻于利也昔陆子白鹿讲篇一时深见取于朱子以其于此剖抉痛快有以切中学者之病也包公尝学于陆子之门吾故取其意以补包说之所未及夫异时不得専意于古学者犹曰科举之利诱之也今无是矣而不絶利一原者何也吾不敏且未之学也而有志焉所愿与饶君共勉之
虞采虞集字辤
着雍困敦相月六蓂虞氏二子丱突而成既加元服乃敬其名字采曰受字集曰生采也维孟集也维伯爰加尔字用朂尔徳孰采孰受忠信于礼孰集孰生道义于气礼喻夫采受者其本如绘之初质以素粉义在夫集生者其効如耘之熟苖以长茂予告汝采自诚而明行有余力一贯粗精予告汝集自明而诚及其诚功四体充盈念念一实表里无伪言动威仪浸浸可偹事事一是俯仰无怍盛大周流进进罔觉采匪词华集匪辩愽希贤希圣尔有家学相门有嗣礼义有传是究是图毋忝尔先
右十有二章章有十六字
萧佑字说
谈命者萧佑字顺夫言人贵贱贫富夀夭多竒中吾戒之勿易其言也夫干支之合有从乖经纬之离有淑慝而人生所值之不齐所以为昬明粹驳之分也吾意天之命是人也得其明且粹者宜其贵宜其富宜其寿也得其昬且驳者宜其贱宜其贫宜其天也而或不然何哉吁此吾之所以戒之勿易其言也诗曰保佑命之自天申之孟子曰莫非命也顺受其正然则斯命也佑之者天也顺之者人也天也者不可知者也人也者不可不知者也诸所言者天乎人乎吁此吾之所以戒之勿易其言也因书之为字说以赠
周元名辤
昔周元公少依于舅郑龙图卒以继往圣开来学余愧郑龙图多矣周氏其世有人哉其以元名
胡同孙字说
中隐胡君之叔子名同孙而字大中问其说于予予不敢言亦不敢不言夫大中也者天地万物同之古今万世同之不可以意义求谓不偏不将非也谓无过无不及非也然则前圣所执所用之中与中隠君所隠之中同乎不同乎曰同能知其所同而得之于所独则几矣如未然问之严君又未然问诸夫子之孙又未然问诸唐虞夏后氏三圣人
范谦字说
丰城范谦字君益夫地中有山为谦山至髙也地至卑也内所蓄者至髙而外示人以至卑所以能受人之益若恃其髙而矜且傲则人将曰是堂堂者是訑訑者孰肯告以善哉吾见其损矣故曰自髙者不髙况内本卑也而自髙以欺人者乎易六十四卦惟谦六爻皆吉非特人益之天亦益之谦乎其尚有终
谭适字说
谭适既冠其父奉政公字之曰立之公之友为作字辤者凡三复以请于余余何言哉夫遵其途而有行者适也至其所而有定者立也立不难而适难世有慕京国而游思故家而还者其行也患不致尔苟至覩京国之丽得故家之安岂有不定于其所者哉余故曰立不难今夫适万里者不知其歴几亭堠几都邑几山川而后至十里至某如是者以千计百里至某如是者以百计千里至某如是者以十计其途有正者有它者有径者有岐者出门而迷者有焉中路而迷者有焉行已十之九而迷者有焉迷而复犹可迷而不复终不致矣予故曰适为难顔子圣门之第一人也其行犹不无差失者其复能不逺而已世岂多顔氏子而谓吾行必不迷而能至也可乎适也欲遵何途欲至何所余若复举陈编腐谈以凟告而曰此之谓适此之谓立是不诚于心无益于事而负子之请也谨不敢子其问途于已至之人适之而繇其途则至之而立其所也必矣子归以余言白于公公以为如何
或问立之义曰定脚之谓立动脚则非立矣此一义也可与立者谓行到此处立定脚跟更不移动故先儒以守之固释之三十而立立于礼之説并同竪起之谓立放倒则非立矣此又一义也孝经所谓立身行道名立于后世左传所谓立徳立功立言臧文仲其言立之立并通
立爱惟亲立敬惟长此犹论语本立道生之立言植立爱亲敬长之心以为爱敬他人之本字义以与竪立之意同
如有所立卓尔此言顔子见孔子之道如有一物卓然立于其前欲至之而不可至葢设喻之辤非言已之所立也扬子云曰顔苦孔之卓是已
张仲黙二子字说
汴张君仲黙名其仲子曰权季子曰柢谓余字之余曰物之轻重不齐也而衡之称物常适其平者以权之或进或退也故君子之以义制事随时取中者似之而泥于经者疑于权夫经之为经岂执而不通之谓因时制宜所以不违乎经也权乎其毋举一而废百哉木之有柢也干枝叶花所繇以生而实所繇以成也柢不深固则其叶其花不及他植矣况其实乎韩子云根之茂者其实遂柢乎其毋轻本而重末哉请字权曰子经柢曰子实既以复于君君曰可乃书以遗之
张恒字说
学者张恒请字字之曰伯固易曰恒徳之固也固者坚守而不移或勤或怠乍作乍辍无而为有虚而为盈者不至是必终始惟一无时厌倦而后能之易所云一徳所云杂而不厌葢以此夫恒之资可以进其毋不一而易厌哉抑闻之圣师不重则不威而不固然则内固自外重始恒懋诸
马氏五子字说
河北马仲温之子名振名拯名授名持名揖其字曰举曰用曰立曰敬曰肃请予即字为说以教戒之予曰古者丈夫之冠也賔字之柷之以辤后世因是乃有说其字之义以寓教戒者若子之字前定也乆矣而子复何説哉请不置则曰昔闻郢相诒书于燕相史误笔举烛二字燕相推其说遵而行之燕国大治夫其所推之説非郢书意也而能有益于燕国今求有益于若子亦以燕说说可乎举也用也仕者事立也敬也肃也学者事仕而学学而仕相资不相离也欲获举于上必有用于世欲获用于世必有立于已立己之道如之何内敬外肃而已立者守之固敬者心之一肃者貌之荘肃斯能敬敬斯能立立斯可用用斯可举矣振拯伯仲叔季间究五字之义而交尽其所当然则由己及人何所施而不可苟五字之约弗之究虽五车之博奚益是为马氏五子字说
岳至岳垕字説
东平岳伯阳之子曰至曰垕问字于予夫大学篇端中庸篇末皆言至而溺卑汚安浅近者小有徳而自足恶能至其至哉诗曰谁谓华髙企其齐而故字至曰齐髙躬自垕者不肯为不肖甘堕凡下人之品而不耻薄之甚者也语曰见贤思齐焉故字垕曰齐贤至从予学尝闻其说矣尚以是告而弟
史鲁字说
昔者圣人之门惟子贡之才识可亚于顔子诸弟子之中曽子以鲁称而卒传夫子之道者曽子也一以贯之之防圣人不轻以语人得闻之者曽子子贡二人而已然于曽子也不待其问而直告之既告之后曽子深领防焉于子贡也先发其疑而后告之既告之后子贡亦未能如曽子之唯也然则子贡之逹而反不及于鲁者与窃尝论之曽子之鲁也其学一出乎诚盖惟不恃天资之敏锐所当知者坚志以蕲于通所当行者强力以蕲于至诚笃恳切敢有一毫怠忽之心哉论语一书成于曽氏门人之手而记言首述三省之章夫谋人必忠交友必信传于师者必习可以见其诚矣知之为真知行之为实行所以能得夫子之道也中州史鲁学于予予字之曰伯诚而语之以曽子之学鲁也勉防其母曰此圣门学者事非今人之所可为
呉浚字说
崇仁贰令呉矦之孙浚字徳普侯谓予教之予曰天之生人也其性善善端之发也如泉之出泉初出于地而能浚之则其源深其流长所积弥多而所及弥广行而为大川潴而为大渊可以漕而通可以灌而注资人用膏物产利泽被乎天下其徳不亦普乎苟不知所以浚则其源塞其流絶其涸可立而待也又何望其普也哉浚年少喜问学趋向正而志不卑有以扩充其善端如浚泉然予知其为川为渊而及物之普也有日矣浚之哉勿自画
刘节刘范字说
刘节刘范富州尹真定刘矦之伯子仲子也伯务学循理应事知方仲一惟伯氏歩武是随器之良者也节字叔度范字叔伦夫易之卦有节焉书之篇有范焉易之节曰节以制度书之范曰彛伦攸叙节如竹之有节而度者分寸尺丈之则也范如金之有范而论者先后次第之序也一言一行不逾乎界限之外斯中度矣一言一行必由乎模楷之内斯中伦矣能如是奚翅一家之良子而以居官为良吏立朝为良臣繇此其选也节也范也尚思所以称其名哉二子甞从周栖筠学而栖筠游吾门是以勉其进
黄东字说
豫章黄防徳之子名东字元长夫东南西北地之四方也而东为先元亨利贞天之四徳也而元为长地之东天之元时之春人之仁也易曰体仁足以长人仁者何人之心也苟能体此则有我之私纎介不留及物之春洞彻无间真足为人之长矣不然失其本心没于下流而不能自授也又奚长之云东也勉夫东请问求仁之方曰稽之鲁论
沙的行之字说
鸿蒙以来几千万年有君有臣其人杳不可闻也名且无而况于字乎自大鸿氏燧人氏以逮于羲农氏黄皞氏须喾氏尧舜氏禹汤氏人始各有称号然其称号也已以是自名人亦以是名已初无名与字之别也至周而弥文于是乎有名焉有字焉字也者所以倅其名也人之名与字何以谓之字犹文字之字然书之文与字何以谓之字犹字育之字然谓因生而犹也独体为文合体为字字者文所生也三月而名既冠而字字者名所生也譬之字育生生而繁滋故曰字上古有名而无字质也中古有名而有字文也九州之内尚文则如中古之后九州之外尚质则如上古之时其俗之不同也旧矣皇朝区宇之广鸿蒙以来所未有天之所覆地之所载九州内外靡不臣属合诸国诸部而为一家葢各从其俗而莫之或同者也建康贰侯沙的公西北贵族于今日为能吏其治所至有声同列嘉之字之曰行之以从中夏之俗者以周公孔子所置之礼法可慕也所慕乎周公孔子之礼法者以行之为贵也慕之切而行不继则虗文耳尚文而虗不如尚质之实也行之之行既取信于同列行之之字非直倅其名而已抑亦表其实云为之书者呉兴赵子昻为之説者临川吴澄也
呉仲坚字说
宏斋包公之弥甥呉良金字仲坚请训戒之辤以说其字予曰金之所以为良者以其坚故是以经火百炼而其重不亏人之心主于天理则坚徇于人欲则柔坚者凡世间利害祸福贫富贵贱举不足以移易其心柔则外物之诱仅如毫毛而心已为之动矣坚欤柔欤惟子所择包公学吾陆子之学其剖决于理欲之几必有其说亦尝闻之否乎予言何益于子哉
王学心字说
夫学亦多术矣词章记诵华学也非实学也政事功业外学也非内学也知必真知行必力行实矣内矣然知其所知孰统防之行其所行孰主宰之无所统防非其要也无所主宰非其至也孰为要孰为至心是已天之所以与我人之所以为人者在是不是之求而他求焉所学何学哉圣门之教各因其人各随其事虽不言心无非心也孟子始直指而言先立乎其大者噫其要矣乎其至矣乎邵子曰心为太极周子曰纯心要矣张子曰心清时视明聼聦四体不待覊束而自然防谨程子曰圣贤千言万语只是欲人将己放之心约之使入身来此皆得孟子之正传者也临川黄令君字其学者王敏求曰学心故为诵予之所闻
呉晋卿字说
金谿呉晋卿字君锡问其说于予予曰晋者进也晋之为卦上明下顺内顺外明以一世言之君明于上可进之时也臣顺于下可进之道也以一身言之内顺于理克己之仁也外明于理应物之智也遇明时行顺道既仁且智如是而进其有不膺宠锡者乎故为侯而进觐则有车马之锡为士而进用则有爵命之锡进之至善者也君锡之先君子登进士科得仕而君锡资质粹美又能文章进其学焉俾内于己而顺外于物而明其将以世科进而受爵命之锡也余事耳学进则身亦进其进也孰能御之哉
张元复字说
易曰复亨何谓也复者阳刚之来亨者嘉羙之防易以阳刚为君子之道一阳来复于六隂之时君子之道自此而长盛故曰亨张贵可之子元复请字字之曰道亨云
邓中易名说
金华云林邓氏诸兄弟率取易卦立名伯初名防避庙讳更之曰中防者周易六十四卦之第四卦也中者太八十一首之第一首也之首仿卦气飬首象颐为子月卿卦成旧嵗之终中首象字为子月公卦间新嵗之始中继以周象复为一阳之辟卦汉儒卦气之说虽与先天图卦序不同然先天卦亦以复之间为中中者嵗气之一初也故名中字伯初邵子有云先天图自中起者心法也葢在天则为中在人则为心人能不失此初心反而求之何物非我扩而充之为贤为圣已分内事耳然则中之用功何先曰一伯初实致其力焉予之所望也予岂为是虚言相媚恱而已哉
宋沂字说
临江宋氏子名沂盖逺想圣门沂浴之乐者予观四子言志而圣人独与曽防何哉三子皆言它日之所能为而曽防但言今日之所得为期所期于后不若安所安于今也夫此道之体充满无毫髪之缺此道之用流逝无湏防之停苟有见乎是则出王游衍皆天也素其位而行无所愿乎外夫子之乐在饭疏饮水之中顔子之乐虽箪瓢陋巷而不改也邵子曰在朝廷行朝廷事在林下行林下事其知曽防之乐者与鲁南实有沂水也曽防实可往浴也故其言云然非虚言也今无可浴之沂而追想当日之事是亦妄想尔而与三子者之豫期何以异哉沂也身九衢埃之途目四海名利之府于此超然而悟悠然而得其庶乎不然名虽曰沂夫子必不以子为防也沂字吾与而予为之说其义云
王玉字说
建康王玉冠而字振伯夫质之羙者玉也玉之成器非一而玉磬最实名之曰天球蔵之与河图并乐之八音七音各一物惟磬有二有石焉有玉焉玉之声清越以长诎焉以竟鸣之于初则以配升歌戞击鸣球是也鸣之于后则以集大成玉振之是也孟子所云儿寛亦云盖乐经之语也说者以振为收或者又谓不然振者振奋振荡之义振旅振衣风振条汉振天声之振同乐音将毕而至委靡必以持磬奋掦其音贵有终也孟子譬圣之事以此凡人皆当至于圣逊第一等而为第二等比于自暴自弃然人必学而后知道犹玉必琢而后成器也孟子之璞玉虽万镒必使玉人琢之振之于他日者已成器之玉琢之于今日者未成器之玉赋之以至羙之质者天也期之以至贵之器者人也亦在乎琢之而已玉也勉夫内有大父母严父之训外有师长良友之防琢而成器也可待矣振之而成乐它日奚容逊哉玉也勉夫其勿防而祖而父所以名汝字汝之意也
髙谅字说
古人防学之年固已请肄简谅简者书之篇谅者言之信夫不徒授之以书而必教之以信以此见古人之教乃躬行之实事而非止口诵之虚文也后世但知读书一途为学而已虽或广览博记该洽羣书而诡谲诳诞自防已然至长益甚则不复可以为人矣岂皆质之不美哉教之不先故也金陵髙生名谅而字允中甚矣名之字之者得其当也允者信之诚于中谅者信之形于外其能谅于外以其能允于中也生力践其实以称其名果始终一信中允而外谅见而莫不称之为信人然后无愧于古人务实之学虽然行已固当谅取友亦当谅友谅则为益友生之行于已者其勉之取于人者其谨之哉
吴文正集巻七
钦定四库全书
吴文正集巻八
元 吴澄 撰
字説
孔得之字説
名者己之所以自称字者人之所以称己也古人之名之字葢无所取义近世有説其名与字之义以寓训戒者非古也然而不害于教是以君子亦无訾焉承事寜阳县尹孔思则字得之以予为父之党而请其説予曰大哉子之名与字乎思者作圣之基也夫子生知安行之圣未尝不思思而弗得弗措者子思所以继圣统也子思传之孟子以心官之能思而先立乎其大实发前圣不传之秘至汝南周氏直指思为圣功之本有以上接孟氏之传而闗西之张河南之程其学不约而同可见其真得孔圣传心之印孔氏自子思以下代有贤哲然能洞究圣学得此心印者未闻其人子圣人之后也其有志于斯乎且常人非无思而不见其有得何也不思其则是谓妄思恶有妄思而可以有得者哉思必于其则而后为思之正则必于其得而后为思之成则也者帝之民之彛性分所固有事理之当然也稽诸夫子之言无邪其纲九思其目也无邪者心之则曰明曰聦曰温曰恭曰忠曰敬者视聼色貌言事之则也思九思之其有不得之者乎子之俊伟通逹尝为学官掌教矣尝为祝官掌礼矣筦库之尘劳校讐之清暇皆当身亲厯之试之于事殆无不可才士也夫今又出宰百里有社有民责任甚不轻也学道爱人此先圣教人以宰邑之则道若何而可学亦在乎思而得尔况身绍圣人之系仕近圣人之居其感发兴起当何如也其毋以才士自足而以学道为志学而思思而得将可以嗣圣传而光千载岂但不忝于名与字之义而已哉
姜河道原字説
天下之山脉起于昆仑山脉之所起即水原之所发也水之发自昆仑也其原为最逺惟中国之河为然汉之发原于嶓冡江之发原于岷山以西视他水亦可为逺而非极于山脉初起之处则不得与河原并也故天下有原之水河为第一古人祭川先河后海重其原也学记以济川之重其原喻为学之志于本覃懐姜道原以河为名以道原为字者其亦此意与葢河之原尽出山脉之所起而道之原尽夫道体之极也道原生许公仲平之乡濡染先正之风脱去凡陋之识不以其年之既长而肯降心以学于予予因其命名命字之意而嘉其志之逺大也于是为之説曰学者之于道其立志当极乎逺大而用功必循夫近小逺大者何究其原也近小者何有其渐也渐者自流遡原而不遽以探原为务也道之有原如水之有原人之学道如禹之治水禹之治水也治河必自下流始兖州之功为多而兾州次之河之外名川三百支川三千无所不理若畎若浍田间水道尔亦濬之以距于川其不遗近小也如是圣门教人自庸言庸行之常至一事一物之微谆切平实未尝轻以道之大原示人也仁道之大子所罕言圣人岂有隠哉三百三千之仪流分别殆犹三百三千之川虽细繁杂然无一而非道子用子贡之敏悟曽子之诚笃皆俟其每事用力知之既徧行之既周而后引之防归于一以贯之之地无子贡曽子平日积累之功则一贯之防不可得而闻也近世程子受学于周子太极一图道之大原也程子之所手受而终身秘藏一语曽莫之及寜非有深虑乎朱子演绎推明之后此图家传人诵宋末之儒髙谈性命者比比谁是真知实行之人葢有不胜之者矣夫小徳之川流道之也大徳之敦化道之原也未周徧乎小徳而欲窥觇乎大徳舎而寻原者也以道原所志之逺大而举夫子程子教人之法以告俾由近小而入理其众流则卒之究其大原可俟也道原可与言必不以予言为卑浅
豫章田三益字説
权衡称物之轻重其名有五曰铢曰两曰斤曰钧曰石也黄金之数以镒名则又出于五名之外镒从金从益谐声而兼防意或云二十两或云二十四两皆于一斤而増其两以益之也故镒取益之义豫章田君名镒而以三益字其取于益之义者大矣哉人之益莫大于友友之益夫子独取其三何也三友之目虽约而所该之益甚博三益者万镒之所从生也直者为友则己之过无隠谅者为友则己之善无伪多闻者为友则天下义理之无穷古今事变之无尽莫不因吾之所已知而悉广其所未知虽夫子之焉不学大舜之乐取诸人亦可阶而升也益之大岂复有加于此者世人不逹圣言之深疑三友之目有限而少之不知直谅多闻三者之益足以包括天下古今万端之益而无遗可谓博之至也已而可少乎予嘉田君之益之大也为作字説以赠
曽瑛字説
瑛者玉之瑛也何以谓玉之瑛石玉之毋也而有石英焉琼玉之类也而有琼英焉琬琰玉之成器也而有琬琰之英焉英也者言其精华如草木之英也人之秀乎羣众亦谓之英曽瑛之父请予字其子于是字之曰英玉先儒以人有英气比水晶而不以比玉葢温润含蓄者玉也光明茔彻者水晶也既为玉矣而又曰英何也玉之英非如水晶之光虽温润含蓄而气如白虹精神见于山川是为可贵也苟徒莹彻而已谓之英则可胡可谓之玉哉窃尝谕之玉而英上也英而不纯乎玉次也不玉而英下矣不英而又不玉下之下者也圣愚贤不肖之分大率有四瑛也其择于斯
虞丰虞登字説
潭州路教授虞先生之子采有子曰丰曰登先生命之名俾予字之予曰先生所期于孙者至矣夫人之志非甚狭陋卑汚孰肯以小者下者自足而不期至于大且髙者哉学必至于为圣人仕必至于宰天下苟逊其极姑处其次殆与自暴自弃一尔丰者期之积而大也登者期之升而髙也以其期于大则自丰曰与京传云京大也以其期于髙则字登曰与齐诗云谁为华髙企其齐而先生所期则然也而丰也登也所以副亲所期者宜何如哉期于大期于髙者徳与才也名与位也资与力也徳与才天所赋也扩之极其大崇之极其髙在乎学以充之而已天爵脩而人爵从名位固不待求也而资力又何足计哉虽然众流之合汇于海跬歩之进跻于巅大自小而积髙自下而升也才徳名位之丰登靡不由是欲以学而充其才徳其亦曰小学者大学之始下学者上逹之基威仪三千事之细微而曲当未易孝弟二字行之卑近而笃行寔难此其大凡也充其类非可以一言尽丰也登也日过庭而问诸
曽尚礼字説
古之经礼其目三百而仪礼十七篇嘉礼賔礼仅存其十于仅存之中最易行者冠礼也而其废也久矣司马公及程子朱子惟恐人之惮其难故又斟酌古礼而损益之庶其便于今而可行然人亦莫之行也故其在吾乡惟蜀郡虞氏及予二家犹不废此礼他葢鲜有闻焉翰林应奉曽巽初在京冠其子有賔有賛有三加若醮若字其仪一仿朱子所定古礼久废之余而独行人之所不能行可谓笃志好学之君子已属予有疾弗及往观冠毕巽初以其子求见且曰巽申之子如璋既冠賔字之以尚礼赐一言以绎其字之义可乎予谓诗言如圭如璋者喻粹羙之徳如圭璋之玉也考之周官璋之用不一尚其色则有赤璋尚其饰则有大璋又有中璋邉璋牙璋之别用之南方礼阳神也用之山川礼隂示也用之賔客则以礼乎人也不惟用之于文事而亦用之于武事起军旅治兵守莫不于璋乎是用然则吉礼嘉礼賔礼军礼皆用璋也所尚乎璋之为礼者贵其有粹羙之徳也徳可贵者璋之体礼可尚者璋之用也抑闻古者男子生而弄之璋葢自其初生之时而期之已不薄矣及其既冠贵以成人则必其徳之体无一可疵而礼之用无一不宜也夫欲偹知所尚之礼而无阙于既冠之所用其亦勉脩所如之徳以无忝于初生之所期者哉于是书此以授如璋而为尚礼字説
万实元茂字説
君子耻声闻之过情喜其实病其虚也原泉之有本而混混不舎衣锦之尚防而闇然日章有其实者葢如是汉儒之言实而曰茂实何也茂者植物之甚盛也庄子尝云畊而卤莾其实亦卤莾而报芸而防裂其实亦防裂而报夫其实之卤莾防裂也虽实而非茂也昔者国之选士其科有所谓茂材君之厉臣其语有所谓茂功才而茂甚盛之实能也功而茂甚盛之实効也彼卤莾防裂之实安敢望此乎然则实固难实之茂者尤难也防章士万氏实名而元茂字清江范徳机叙其名与字之説以勉之范之清操廉节实清实廉者也益贫而益坚弥久而弥光斯其为实之茂也己元茂从之游其有所师法欤子方嘅斯人之不可复见而幸见斯人之所与游者焉如见吾徳机也是以识乎其説之左
戈直伯敬字説
戈直初字以敬予为更之曰伯敬请问其説予曰敬以直内夫子传易之言也程子谓夫子言敬以直内而不言以敬直内葢主于敬则内自直非以敬而直其内也以敬者夫子之所以教子路子路问君子而夫子答之曰脩己以敬敬以直内者成徳之事也脩己以敬者自始学至成徳皆然始能脩己以敬则终能敬以直内矣脩己以敬者如之何坐如尸坐之敬也立如齐立之敬也张拱徐趋者手足之敬聼必恭视毋囬者耳目之敬也如执玉如奉盈如见大賔如承大祭无一时一处而不如斯则事不二三心无他适内之直将有不期然而然者焉直者心正而不斜倚之谓然事未易言也子姑从事于敬
戈宜字説
戈直之弟名宜字叔义求言于予噫予言之易也而行之实难予言之弗能行虚言尔奚益哉义者宜之理也处事各合乎天理之宜则为义义与利对或分毫有计利之心斯忘义矣义与欲对或分毫有狥欲之心斯贼义矣日月之间惴惴然唯恐入于利防于欲必事事皆由乎天理夫是之谓宜夫是之谓义宜也有嘉名有嘉字尚勉行之以称其名称其字哉
汤盘又新字説
盘从皿或从木所以承盥手余水将欲盥手别以一器盛水寘手盘上用杓斟器中之水沃之所沃余水落在盘中故盥文从水从臼从皿两手加于皿而以水沃其手也皿即盘也内则曰少者奉盘长者奉水请沃盥盘不以盛盥水而以承其余水武王铭诸器载在大戴礼记于盘曰盥盘明盘之为盥器而非沐器浴器也考之玉藻浴葢用杆考之他书沐葢用盆盆也杆也皆以盛水渍髪于盆之内祼身于杆之内渍髪祼身既防且污不可刻文盥盘承余水者不防不污故可刻文而铭也按内则凡家之夫妇上而父母下而男女及内外使令之人毎日晨兴必盥故曰日新不特晨兴一盥而已虽无事一日大约五盥有事而行礼又不止五也至若沐浴五日然后请浴三日然后具沐亦或过三日五日之期无一日一沐一浴之礼不日日而沐浴不可谓日新矣汤所铭之盘与武王所铭之盘皆谓盥盘也郑注但言刻戒于盘不言盘之为何用孔防乃以盘为沐浴之盘朱子仍袭其误葢考之未详而不及脩改也日新者何毎日洗涤其手之旧汚而新之也苟之为言犹曰若谓若自今以始每日而新之则当继今之日每日而新之又于继今之后每日而又新之也如此则每日而新无休息无间断矣武寜士汤氏名盘字又新因正大学传文注释之误而书以遗焉
黄璧元瑜字説
玉之为器不一也有圭焉有璋焉有琮有琥有璜焉而礼天必用璧则璧之视他玉尤为贵昔有一璧当十五城天下皆欲得之而不可得者葢非他玉所能同也宜春黄君名璧而字与其名不类予为更其字曰元瑜瑜者玉之至羙也非至羙之玉不足以成至贵之器元瑜之质纯然粹然无暇可揜无垢可磨接于人者温如斯可谓之瑜也己所成之器吾知其宜于礼大也吾知其重于连城也实之称其名者夫抑人有言天下之宝当为天下惜之言乎人之贵乎自贵也元瑜为转运司属官持身谨清琼异俦辈家素丰殖视身外物有之若无漠然不以动于中其能自重也如是所以全其羙成其贵者又岂常人所得而同哉予既更其字因为之着其説而俾异乎元瑜者知所劝也
朱肃字説
国子祭酒邓俟以敬之字浙士朱肃肃问其义予曰先儒以敬为摄心之具作圣之基渊矣予未之能也唯朱门黄直卿先生谓敬字之义近于畏者最切于已凡一念之发一事之动必思之曰此天理与抑人欲也苟人欲而非天理则不敢为惴惴儆慎无或有慢忽之心其为敬之也己尚勉之哉
陈防实思诚字説
陈防实请更其字字之曰思诚人之初生己知爱其亲此实心自防而有者所谓诚也爱亲仁也充之而为义为礼智皆诚也而仁之实足以该之然防而有是实心长而不能有何也夫诚也者与生俱生无时不然也其弗能有者弗思焉尔矣五官之主曰思孟子有云思则得之周子亦云思者圣功之本思于行之先则能知其所当知思于行之际则能不为其所不当为所以复其真实固有之诚也防实之资笃实而不己于学其进于是也葢不难大哉思乎其学诚之阶梯乎
黄珏玉成字説
天下之可寳莫如玉玉者宝之至羙者也双玉为珏珏者玉之至重者也人而如双玉之珏是有至纯至粹之羙者也吾郡黄提举之宗孙名珏生长素封之家而慈良温恭蔼然王谢子弟丰度方且及吾门问修已接人之道如之何珏之字曰玉成珏之志葢以玉虽重寳必琢而后成器亦知人有羙资必学而后有成也问学于予而将以成其羙亦如玉之求琢于工而将以成其器也予嘉其志而朂之以学予所谓学非欲其学记诵以夸博非欲其学辞章以衒文也其学在处善循理在信言谨行在孝弟忠顺在睦婣任恤于家而一家和于族而一族和于乡而一乡和于官而一府和推而广之无施不宜果若是则昔犹二玉相合之理今犹一玉琢成之器为圭为璋为璧为琮为瓉为斚为盘为敦为诸多珍玩遂成天下有用之至宝此珏之所以为玉成者欤
陈君璋伯琬字説
玉有瑑饰之文谓之章诗言追琢其章是也然圭璋璧琮琥璜皆玉也而贵莫贵于圭桓信公糓琰琬皆圭也而贵莫贵于琬何也六玉者或以礼神或以接人其用不同各有所执而七命以上乃得执圭故圭之视六玉犹尊凡圭者或取其方或取其直或取其恭已或取其飬人或取其除慝而琬圭所以象徳故琬之视圭为尤重陈氏子君璋以琬为字夫璋者篆玉之文华琬者象人之徳羙君璋渉书通务习国字谙国音尝观光于天京逹人乐与其进所谓瑑饰之章固有之矣而内之事亲长外之事尊贵又能始逊顺而无违则所谓象徳之琬岂亦外是哉予考圭之制均之剡其首而鋭其上琬独不鋭而无锋芒葢琬之为言婉也婉有圆之义焉然则琬圭所象之徳非以制行之婉应世之圎而削除锋芒也邪韩子诗云磨砻去圭角琬之徳是以副章之文者在此予与璋之父同里而相得嘉其子之有嘉名嘉字也于是作字説以贻之
沂州曹茂字説
沂州曹茂字蜚英汉书云蜚英声腾茂实茂者学业之羙盛也英者才智之过人也蜚与飞同在内有羙盛之实能在外有过人之声名也