北溪大全集北溪外集 - 第 22 页/共 27 页
问天地之所以高深鬼神之所以幽显
此二节求之过深了只须平看如天之状如何便恁高地之状如何便恁深天是覆地上是包地下过地是上载天是跨在天中问天是浮停在上是旋转不息日月星辰是悬在天上是附天而行地是如何结而为山岳如何融而为江海只如此等理会便是理会天地之所以高深处何必更过索之冥冥漠漠邪
问或问中云莫不有以见其所当然而不容巳
日用事物间见得到当然不容巳处则于此理便真切自住不得自不得不恁地做此最为人切处也问极其大天地之运古今之变不能外也尽其小一尘之微一息之顷不能遗也此处欲分别其所当然与其所以然之故如何
理无物不在无时不然大而天地之一开一阖古今之一否一防小而一尘之或飞或伏一息之或呼或吸皆此理之所寓也当然就其见定者而言所以然乃大化本体从来如此
问表里精粗四字分别表里是言物有内外精粗是言人见有浅深否
表是外面里是内面粗是外面形状大槩精是内面底蕴细宻处凡物皆有此四者未说到人工夫处
问修身章喜怒忧惧四者
此章只是四者感物而应不中其节则此心便为四者所动而不得其正矣
问如恐惧如忧患若是小可底事未甚逼近犹可排遣若是大祸患逼近在目前则恐惧忧患如何不动其心不知当此之时果何道以处之使各当其分而不动其心邪
此一节是当恐惧当忧患之时如何要排遣死了心不应若强要排遣灰槁其心便成释氏去而所以为祸患者处之便失其几矣
问意者心之所发若忿懥等四者谓心之所发亦可不知与诚意何异又如忿懥四者与亲爱五者亦相类亲爱畏敬乃好乐之属贱恶傲惰乃忿懥之渐不知正心与修身又何别
随本章各有所主且诚意章是说好善恶恶须恁底真实正心章忿懥四者是说心之用处不可不中节修身章亲爱五者又是身接物时事不可失之偏所主各自不同安可比而同之
问或问云若于理有未明心有未正则吾之所欲者未必其所当欲遽欲以是为施于人之凖则则其意虽公而事则私将见其物我相侵彼此交病虽庭除之内跬步之间亦且参商矛盾而不可行矣
若以今人溺浮屠者言之是所欲非其所隂欲为郡守者率民礼塔修善自州治之前及诸坊巷各建道塲使民废耕织买卖来会是我侵乎物民托太守威势张皇其事莫敢谁何是物侵乎我太守送诸处香烛虽费不敢辞民亦敛财备灯烛化粿食犒设虽费不敢道是彼此交病动关郡男女防观因而有争鬬滛奔等讼太守亦莾卤隠忍不敢正其罪虽亲子弟仆从亦动防观之念而不可禁遏是庭除之内跬步之间参商矛盾而不可行矣
北溪大全集巻四十
钦定四库全书
北溪大全集巻四十一
宋 陈淳 撰
答问
答陈伯澡问近思録
问发防不可见充周不可穷二句如何分别
发防指几言充周指徳言其所发见流行之实则诚也问一阳复乃天地生物之心
须元亨利贞乃心之全一阳复处乃天地之心此动之端乃天地生物之意于此可见耳程子动之端三字最精宜详玩之
问人生气禀理有善恶
人生气禀理有善恶者非指此理之体有善恶相对而生也只是言气禀之不齐所以有善有恶此乃其理之必然耳
问冲漠无眹万象森然已具云云
此句已甚明白不容添字赘了造化人心皆如此当寂然不动之时是冲漠无眹然日用万事之理皆森然已具于其中及感而遂通之际千条万绪泛应各当莫非即此理流行发见非至此而后始旋生也故或寂或感虽有体用之殊而其实只浑沦是一物而已不容以先后言如就莲子中最可观造化此理尤爲明甚方成房结子稍可食时来年生意絶未有兆眹而其根叶花实则已尽具矣每于此深有省焉所谓涂辙云者只犹曰路脉云耳
问心本善发于思虑则有善有不善若既发则可谓之情不可谓之心
心自是本善何甞有不善其不善者乃发而流耳其曰可谓之情不可谓之心乃随人问意各有所主今但当以意逆之岂可又从而贬剥之
问气坱然太虚一段
此乃是从太初説来至爲霜雪而上则气之成象者至爲山川万品则气之成形者耳
问游气纷扰如何是游气
游气只是流出来生人物底气
问推行有渐爲化合一不测爲神
化只是变化此物变成彼物惟是变则有迹而化则无迹至于神则又妙而不可测耳
问定性书无将迎
未然而趋之谓之将未至而逆之谓之迎若如此则是求物爲应先已自乱矣何定之有
问忠信所以进徳修辞立诚所以居业至存义本义程传不同
忠信进徳是存心处修辞居业是行事处本义与上文相应而程传不相应亦不害其爲同也
问咸九四程传
传义已明今只以王覇观之王者之心无偏无党所过即化所存即神上下与天地同流岂思之所及若覇者一用其私心只盟防所及之国则服从所不及者岂能感而通乎
问忠恕所以公平公平是言理否
忠恕是做工夫处其工夫极处则自公平故曰其致则公平语脉自明不必以理言也
问公而以人体之故爲仁
公只是虚説个理以人体之则公在我此心廓然无私天理便流行而爲仁矣
问横渠精义入神段
此张子推明易系辞本文只是极言屈伸感应自然之理所以交飬互发之意若谓动静相爲用则稍缓而非切本旨矣
问穷神知化四字兼穷神与入神浅深
神是天地之心化是天地之用入神以知见言穷神以至到言知化非闻见之知如知化育之知乃黙契之谓耳
问领恶全好领是一齐扫去更无少留迹
领是统领之意其权在我矣古人下字甚有力
问莫非天也阳明胜云云此语法与视听言动皆天也云云一同否
何必相牵此最读书之大病每每爱如此便将其中无穷之味都失了且如视听言动皆天也是以气言于其中要识得真与妄是以理言而阳明胜则德性用隂浊胜则物欲行领恶全好等语若就日用以昼夜体察则其切已做工夫有无穷意味不此之究岂非其大欠缺乎
问体天下之物体字是体认体察否
体是以身体之谓视之无一非我如此则切于已而此心之用无不周矣
问易有圣人之道四以言者云云
以者用也用易发言所尚者卦爻劝戒之辞用易应事所尚者卦爻隂阳之变用易制器所尚者卦爻上下自然之象用易卜筮所尚者卦爻吉防已决之占四者易之本旨大要而程传以玩辞爲主者専以理义言也问观防通以行其典礼则辞无不偹
防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处观理之防通以爲行事品节之常见于爻辞者无不备矣
问由象知数
物生而后有象有象而后有滋有滋而后有数故由象可以知数
问春秋传序
春秋大槩所以明王道立百王经世之大法非止褒善贬恶而已传序首言治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平及语颜子爲邦一节乃其纲领也
问尚书难看葢难得胸臆如此之大
书皆帝王经纶天下大业从大公至正胸中流出乃圣人之用处未可以小见而窥也
问易传艮其背一段
未接事物之时不获其身只知有理既接事物之际不见其人亦只知有理
问欲实认得敬只是常惺惺三字最好若专就整齐严肃上用工又太迫切拘束
须是整齐严肃便常惺惺乌有外慢而中不放者不可爲是厌烦惮劳之意也
问恶不仁故不善未甞不知徒好仁而不恶不仁则习不着
好仁是善边工夫必兼恶不仁乃有去恶边工夫相副而尽爲宻察精至也
问尽性至命必本于孝弟是就孝弟中推原其所以然则性命便在其中
孝亲弟长是性命流行发见之大处今不务全尽孝弟爲实到性命只欲于孝弟中推原其所以然者爲性命无乃堕于佛氏一超直入之説岂圣门实学工夫之谓也耶
答陈伯澡问中庸
问程子曰中之理至矣独隂不生独阳不成偏则爲禽兽之性中则爲人此是泛言天地中底道理恐不可分作未发已发之中否
已发未发是就人心分别在天地只是綂言此理而已然亦何有偏倚何有过不及
问天性在人犹水性之在氷
张子氷水之譬未善氷释复归于水便是佛氏死而不亡还复本来面目之説与天性在人不相似也
问张子曰未尝无之谓体
未尝无只是言此理之实有然不直曰有而必委曲言未尝无者老氏以无爲宗所以破异端之説也然亦不必靠死立论
问程子曰若言道不消先立下名义则茫茫地何处下手
先立下名义则有所依据准的然见之不精则名义亦不能确定矣
问文公或问中言物得其形气之偏而不能以贯通乎全体
物虽禀得来偏然随他所得许多其理依旧浑沦完足且如蜂蚁虽偏于君臣之义然其报衙则礼也巧于营窠则智也失主则团聚不食而爲情恻然则仁也虎狼虽偏于父子之仁然有文章则礼也有威则义也杀有神色变与不变之别则智也其他广推之皆可见矣问程子曰鬼神慿依言语
鬼神慿依事大扺是妖由人兴多缘人之精神不足故妖邪之鬼乘而附之若正鬼神则不然此不得以莫见乎隐莫显乎防者爲言
问杨氏曰权以中行中因权立
前后二説皆通然分析杨氏本语未甚明白权以中行者中爲主中因权立者权爲主大扺知中然后能权惟权然后得中
问吕氏与程子论中
辨析吕説虽详审然偏旁枝叶之论在文公或问中已説破大槩矣学者且须涵泳子思本文烂熟讲究其正意大义切于身心而实体之舍此不务而区区惟偏旁枝叶之急非所谓善学中庸者也
问刘用之问气之已散者既化而无有根于理而日生者固浩然而无穷
此语録一段已説得明所谓无子孙底事已絶而根于理而日生者固浩然而无穷乃是如今社稷祭勾芒后稷庙学祭先圣先师及齐祭爽鸠氏之类非可通天下之常人无后者皆以此一例论也
问或问中论宗庙段惑异端狥流俗之説
后世祀典自天子至于庶人皆是惑异端狥流俗鄙陋之甚而不自知其爲非者
问或问中云不违之终始即其事之终始至焉之终始即其物之终始言事言物何别