北溪大全集北溪外集 - 第 17 页/共 27 页
问孝弟者仁之实心犹谷种仁者谷种所具之生意爱即生意之发孝弟乃其发出至亲至切之根苗
此段与程子本说又差程子以生之性为仁今以生意言则是已发矣根苗二字亦不可含糊根是生入土底苗是生出土来底须认定以何为主
问公者仁之量若夫爱则此心元有之理以公而后能充其本体非因公而后有是也
公所以为仁也盖仁者本心之全体浑是天理人惟私欲间之故为不仁惟廓然大公则无私欲以间之而天理便流行矣今以量言却不亲切文公尝譬仁如水泉私如沙石能壅却水泉公乃所以决去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁复此说得甚亲切矣爱是仁之发处爱之理则具于心今指爱为理则不可
问觉者仁之着按文公谓仁是个生物必具生之理满腔子纯是生理则其所知觉者即此生之理之自然呈露者尔其界限盖智之发用而仁之所兼也若指以为仁则又离矣上蔡所谓觉者又异是上蔡谓活底是仁死底是不仁与程子手足顽痹之说最近但程子主脑在于生意不贯上蔡以察识端倪为主
仁以理言知觉活物以气言上蔡之病在于指气言仁而不及理正佛氏作用是性之说若能转一步看只知觉纯是理及所活底道理便是仁也文公说不差来说却鹘突矣若程子手足顽痹之说只是譬生理不流行尔上蔡意虽相近而甚不同也
问敬者仁之聚此心兢兢收敛不放则一动一静自不违乎爱之理而心之徳全矣
敬固徳之聚乃左氏语然敬字看得未亲切与聚意未甚相闗也
答陈伯澡问仁之目
问语録以初意看仁及生之性只是状得仁体段
此等言语若见得破后皆无窒碍盖仁者天地生物之心而人生所得以为心者在五常得之最先故可以初意看如一阳来复之初生理昭然可见而在人正所谓性之仁者故春所以为生物之初而元者所以为众善之长也道夫乃指动之机运转流通者言之分明靠一边了晦翁合看程子心譬谷种一节及夫子克己复礼一节诚为亲切不可不深玩之所谓生之性是仁者以大本言之也若该内外本末言则生之性乃为状得仁之体矣亦犹其他处言仁是性又曰仁之体用所以专一心之妙而主乎性情者也
问生之性是偏言之仁段
爱之理却可以为偏言而生之性则未可以为偏言也谓其不能兼包而贯通则误矣
问语録谓须将仁义礼智四者共看便见仁
须于浑然统体之中分别出四者所以条理不紊处又于四者界至分明之中总玩其所以血脉处要得纵横颠倒无所不通若靠着一边则狭隘而不能以周匝矣问语録就恻隠上看段
傍恻隠上看则仁意不差然靠着则又迷其本矣问语録说恻隠之心林择之谓人七尺之躯一个针劄着便痛问处事物亦然否曰此心应物不穷若事事物物常是这个心便是仁若有一事不如此便是这一处不仁了
晦翁所谓若事事物物常是这个心便是仁此一节发得极亲切与择之所说亦无异防须详味之若来说只发得恻隠之贯四端处而亦不亲切要见恻隠之贯四端只遇事到那真切恳到处便是亦只于不期而然不由人安排处见之如已有不善忽自觉着再三羞愧痛自悔恨人之不善忽然闻着再三酷恶至于痛责又如人忽有馈赐不欲受再三辞逊情甚迫切必欲脱去又如忽览古迹之兴亡忽闻时事之得失是者再三慨叹其为是而起慕之非者再三痛愤其为非而切责之似此等类皆是真情恻隠贯通处
问仁者以万为一体段
人物事物皆在其中然人物以生体一源而言事物以本体未发而言
问论语或问辨谢氏活者为仁死者为不仁
谢氏谓活者为仁死者为不仁此语未为失但其主意必欲识此活物乃为知仁而不务操存践履之功则为大失而其所谓活之意乃知觉之谓平时专以知觉言仁而深疾夫爱之说不思仁者能知觉而非可以知觉训仁知觉乃智之事舍爱而言知觉则去仁愈逺矣前日所谓心是个活物仁是心中活底道理其意又不同活犹生也心不是槁木死灰常惺在这里生生为不息也仁是其中活底道理此正犹程子所谓生之性也更在体认之
问杨敬仲诗云有时父召急趋前不觉不知造渊奥五峯说人要识心与谢氏说如何
杨诗不曽见全文不晓所谓然其学无本领持循笃而讲贯畧五峯多教人识心而其所以为心则指用言之又有心无死生之说殊涉妄诞而其论为仁必先识仁之体则又谢氏之说也
答陈伯澡问性之目
问理气段
合是非真妄皆以为性则不可须是是者真者乃理之所当然而谓之性非者妄者则咈乎理之所当然而不得为性矣
问性无善无不善与性可以为善可以为不善何分别
谓无善无不善则是天理人欲于中虽未见而已隠然同体矣谓可以为善可以为不善则是天理人欲于中虽未分而已晦然并生矣
问佛氏作用是性与虚无寂灭去四大除六根之说相反
佛家以作用言性作用是动作运用是指气之活处谓众生与佛同一性者在此故有问如何是佛答者呼天而前以示之他把此处做大本一源更无分别不知只是说着气之云尔非指日用动作等实事为言也凡日用动作等实事他又却把作縁累须要一切扫除都归于空寂虽天地日月山河亦以为幻妄不实都要一空始为正道其谈说妙不可致诘处只不过即此空幻者极言之尔尝爱程子之言曰学者于释氏之说直须如滛声美色以逺之不尔则骎骎然入于其中若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣此乃示人不易之格言非徒务为却絶而漫无是非也吾惟专从事于吾儒经常之定说到自家理义明彻根本深固后则其差缪处自一照而破不待劳心苦索矣大抵老释差处只在判道器为二物而欲离日用实事以求道于冥漠之中虽其用功有极精笃处要之无下面一截则其所谓上逹者便亦都全不是而不得谓之逹也而何得以为道乎
答陈伯澡再问仁之目
问晦庵说克己复礼如何便唤做仁疑是兼体用而言
克去己私以复于礼纯是天理流行则仁之体极是亲切虽是用在其中不相离然恐愈惑若到真识后自无所不通贯
问生之性兼包四者
生之性是就心之体言义礼智都统在其中若无此生性则义如何裁制礼如何敬智如何别正犹元之贯亨利贞无一刻少息黙验之自见
问克己复礼为仁乃统言心之全徳天理之公也今卓丈所传仁说则云天下无一物不在吾涵育之中却就爱上说似偏言之仁如何
仁离爱字不得所谓爱之理只就心之徳上状出来非于心之徳之外别有爱之理也
问傍恻隠上看则仁意不差然靠着则又迷其本
恻隠是爱之初萌便是从生性发来于仁之意义为亲切只是发在外不可偏靠着尔
问心生生不息又与知觉意思相类而仁是活底道理又隣于谢氏活底是仁之说
生生不息是心体本如此然贯动静而无间惟其生生所以能知觉然可以生之性言仁而不可指知觉以言仁也仁是活底之理谢氏所失只在于活物而不及理便是涉释氏作用是性之说其取譬直以桃仁杏仁为仁与程子谷种生性之意大异而其所谓活物者又作弄太过如有一个物跳跃流动常在事物之间欲见此为知仁主意又専在于知见而无撡存践履之功其差之愈逺矣
问谢氏所谓活即知觉之谓
防谢氏所谓活所谓知觉按程子顽痹不仁之说亦相似但主意却差把作一个物恁地活欲瞥然见之方得为仁全流入异端去也
北溪大全集巻三十六
钦定四库全书
北溪大全集巻三十七
宋 陈淳 撰
答问
答陈伯澡问论语
问程子说作经之意
到经明后方知得作经之意识圣人心体方知得所以用处今不必指定为证
问学而时习之
集注数语须当详玩所谓明善而复其初者其中极有含蓄乃兼知行而言非谓明善便是复其初也学自是兼知行工夫岂但明此善而己哉
问不亦乐乎
此正孟子所谓得天下英材而教育之之乐也盖人皆信从则是道所传者众吾中心之所愿者惬矣岂不快乐也哉不干人共乐事
问说无迹乐有迹
説者得此理而活说自形见有迹乐者胷中快乐形容不得何迹之有非因恱之发散也
问学之正习之熟恱之深
学之正则路不差习之熟则学在巳恱之深则乐作矣问不和不乐
鄙者麄俗自是乖戾安能和诈者机变胶扰安能乐问孝弟为仁之本
行仁只是推行仁爱以及物须从孝弟处起盖事亲事兄乃爱之发所最先处以是为根本然后可及民物所谓亲亲而仁民仁民而爱物也须认定此意熟看不必支离
问犯上者鲜
一言稍不中节便伤父母之色便是犯上岂是易事问心之徳爱之理
爱之理即是心之徳非于心之徳之外又别有个爱之理也但心之徳就体言爱之理就用言须兼两语方圆问为仁之本
此第一仁字合如此正解然仁字随处用又有浅深此为仁只以仁爱而言不必深看
问木神则仁火神则礼
此神只是气之伸只以五行分配而言不必重看问恻隠贯四端
贯是穿透去不可分先后就羞恶恭敬是非中只看真情所发恳切处便见得恻隠相为贯通
问仁活物
心是个活物仁便是心中活底道理所以谓心之徳问论语或问中说仁与巧令气象
仁者中有实徳自是浑厚慈良巧令者言轻貎轻外事虚饰自是轻浮刻薄气象自明何用过索
问忠信
尽已之谓忠是就中心处说非指其发于外也以实之谓信是就言上说非谓所为之事理也
问五常之信与忠信之信同异
信之得名只是实而巳五常之信以心之实而言是其体忠信之信以言之实而言是其用非有二物也问贤贤易色
易色是改易其好色之心正如中庸逺色所以尊贤之意不必将好好色来掺
问忠信与诚
忠信是人做工夫处不诚无物之诚亦是就人工夫言若诚者物之终始与诚者天之道之诚则以自然之实理言当随处看
问晦翁平生防义分明最得延平此一言之力
晦翁平生防义分明最得延平此一言之力如东莱则正坐此病
问节文仪则
四字相对说节则无太过文则无不及则定法也仪在外有可观则在内有可守宜细玩之
问不患人之不已知患不知人
不知人则人之是非邪正不能辨故贤者不得亲不肖者不得逺所以为患也
问其言微婉或因一事而发
此乃说诗中其他言语如此便证见思无邪一句为直指全体自明也
问知天命
天命初无甚妙处但学不躐等且等循序逐件理会事物当然之则若果知之明而无所疑则更推上一层其所以然者便自了然矣
问生事以礼段
须熟防以礼事其亲之正意始终一以礼事其亲则为敬亲之至矣然若何而为以礼事其亲其中节文纎悉委曲多少事皆不可以不讲也
问父母唯其疾之忧段
凡集注有二说者当以前说为正后说虽于文义亦通终不似前义之为长尔此章乃发父母子情之真切处以感动之使之起孝起敬自不容巳亦可见圣人之变化人有道矣
问夫子答子防以敬子夏以爱段