北溪大全集北溪外集 - 第 23 页/共 27 页
心不违仁就事见故以事言至其境界是实地故以物言
问夫焉有所倚谓少渉思议作爲便是倚
此句只是结上文三语而言此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚靠于他术而后能哉亦犹不待赏而民劝不待怒而民威于鈇钺之类若来説乃渉于释氏之意矣
答陈伯澡问辨诸友情性之论
问文公答胡广仲人生而静説云及其感物而动则是非真妄自此分矣然非性则亦无自而动故曰性之欲性无不善是与真固是性之动非与妄如何亦谓性之动
文公此本句是将情粘帯性来非指非与妄亦从性中动来也非与妄只是动后差却不必过爲纷纷若曰非与妄亦谓性之动乃错防文公本句病在此
问情感物而动之时似有二截初头里面自恻恻地发动出来是第一截乃能然之理也到既动后易爲物欲所诱始有善恶之分是第二截乃当然之理也
两截之説甚支离能然当然亦非可分二截不能然何有当然不当然则能然者妄矣若此所説则是合当做底乃后来旋旋生也岂本然固有之谓乎
问当初只因情非性无自而发一句不通后来李推却令须看非与妄从何处发来故诸友推详转生疑惑
问语当云须看非与妄从何处起则自直截今云何处发来则若有所从而来矣所以起学者生疑只管展转就里面寻求求之愈深而愈不得其要领然诸友所以展转辨论如彼其不通莹者皆缘性情理气四字晓得不透四字分看须要界分极分明不相凌夺合聚作一处看又须见得脉络不相紊乱如性与情正相对底物性是情底体情是性底用性是情底静情是性底动犹形影然性无形状非情无以见情虽外见非性无自而发性本纯粹至善无恶见于情有中节不中节便有善恶之分情之善是从本性正面发来其不善是发处差了是感物蹉了性之本位而然非从本性中来也若便以理与气合言之则性即是天理然理不悬空必因气赋形生而寓其中气形活物不能不动而发于情情则乘气而发者也情之所以有不善者由气有叅差不齐其发时从气之偏胜处差去故气强厉者多怒柔弱者多笑其怒与笑岂能一一皆中节故气质之性有善恶虽原于赋形已具之初而亦于发而后见天地之性本善然在气质之中亦未尝相混而无别气质之性以气言天地之性以理言理固不离气气固不离理但廸父説得自糊涂鹘突无以订是非须就实事上聚作一处看见得如何是理如何是气要十分明彻不乱始于切已有力如目之欲色耳之欲声是气质之性由人心所发而以气言者也如目不视恶色而视必思明耳不听恶声而听必思聦则是天地之性由道心所发而以理言者也此等正理义原头来厯处讲之不明而见之不真则反之于身一防不能有责之日用一字用不得是理于我亦何干渉乎幸更详之而并以通书之所谓几者参攷焉则善恶来厯所由分了然无遗遁矣
答陈伯澡问敬箴
问程子説佛有个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者其本亦不是及佛氏不知里面实理
佛氏亦不是不知里面有实理他合下以理爲障碍直要一尽扫除使万理俱空而百念悉灭耳亦自不知有所谓敬只是个觉底工夫有似乎直内之敬耳而实不同吾儒不必言空其所存养工夫只是要得此心豁然纯是天理之公而絶无一毫人欲之私之谓须认此意体究方断制得明白
问敬箴解不东以西至靡他其适谓心对事时主敬勿贰以二至万变是监谓心寓事时主敬对与寓何别
二字皆是应事时但小爲之别耳本文上四句申程子无适之义説较寛是事始到面前方对境时下四句申程子主一之义説却紧是心寓在事上乃正裁处时亦畧有踈密不同也
问不火而热不氷而寒
原此节四句及后节四句皆説得病痛重大而其语又本用庄子热焦火而寒凝氷句意更以感兴诗所谓凝氷亦焦火渊沦复天飞及前后出入动静之言参之则其大意亦可见矣
问毫厘有差天壤易处
此非谓些小事不敬便能做大病是言大病痛只在微细处失起故千里之缪差之毫厘处千丈之绳断在一寸处然亦当思防细处差失似甚小可何故便到天地变乱三纲沦九法斁何爲罪过如彼重大此殆难以空言解释须多厯人情事变之熟乃知此不敬之爲害端的处凛乎甚可畏而抑以见此老非练熟情理明事义精亦不能发到此真可爲切已箴砭救人免防于禽兽之归也
问防指教天理流行无间是仁之体常疑天理流行无间乃是仁之发用如何谓仁之体
仁之本体浑是天理周流无间无表里动静无隐显精粗其生生不息之机不曽有少停歇亦不曽有少限隔所谓用处只是就体中掇出一截爲言而与体实未尝相离非谓体只块然不动在中因见于发用而后始流行也更详体认之
北溪大全集巻四十一
钦定四库全书
北溪大全集巻四十二
宋 陈淳 撰
答问
【阙】
【阙】
问五殊二实无余欠
分而爲五非有欠合而爲二非有余
问感物而动或发于理义之公或发于血气之私这里便分善恶
非发于血气之私便爲恶乃发后流而爲恶耳
问文公语録一阳初动后万物未生时此所谓一动一静之间也日某尝谓康节之学与周程所説小有不同康节于隂阳相接处看得分晓故多举此爲説不似周子説无极而太极与五行一隂阳隂阳一太极如此周遍若如周程之説则康节所説在其中矣又曰伊川之学于大体上莹彻于小小节目犹有踈处康节却尽得事物之变于大体上有未莹处二段欲望就周程康节不同处开教
康节本从数学入因而防竟得事物之理一一有自然归着到那尽头遂亦通及本原如先天图象经世观物及击壤中冬至天根月窟等诗皆可见只是理义根原正面大体上未能透彻无周程等学问意识周程是正用功理义之学于隂阳太极性命原头大根大本人事大体上极莹彻精熟而小小节目亦有踈漏处如易学象数却无康节先天图画底意思乃以抑末视之不屑爲所论圣贤传道之綂者惟周程独当之而语君子成德之域则康节亦所不歉学者攷师友渊源固不可不灼知本末而亦不可徒爲髙山之仰当各尽其景行之实然后于切已俱爲益也
问或诵康节诗若论先天一事无后天方要着工夫先生问如何是一事无曰出于自然不用安排先生黙然广云一事无处是太极先生曰尝谓太极是个藏头底物事重重推将去更无尽期有时看得来头痛切详一事无处是太极便似截断上一节与事物相离了却有个起头处故文公云是个藏头底物此是隂阳无始动静无端底意如何
所説亦通但一事无处是太极乃冲漠无眹而是理已具之谓以太极爲藏头底物乃浑沦无端而涵蓄之富及重重推去更无尽期则又千变万化而本无穷极也问物虽禀得来偏然随他所得许多道理依旧浑沦段
太极只是理理本圆故太极之体本浑沦理无形状无界限间隔故万物无不各具得太极而太极之本体各各无不浑沦惟人气正且通爲万物之灵能通得浑沦之体物气偏且塞不如人之灵虽有浑沦之体不能通耳然人类中亦惟圣人大贤然后真能通得浑沦之体一种下愚底人其昏顽却与物无异则又正中之偏通中之塞者一种灵禽仁兽其性与人甚相近则又偏中之正塞中之通者细推之有不能以言尽来説大槩得之
问无极而太极而字不是有两义意只是就一句中有抑扬言此理虽无形状而实能爲万化根柢太极本无极本字是指定那本体言无极之真真字又是指其实有此理而言见得道体无形状中都是实理不是寂防空虚便见下语精宻
更须知无极之所以爲无形状而太极之所以谓之理者何故今粗以近言之极之爲训穷也至也只是言此理之无穷极而实至极耳从而语其义则只是无声无臭而爲万化之枢纽者下句放此
问人者天地之心或云天地其体而人其心也天地非人则缘何发挥得那许多底蕴道理出来或云人之心即天地之心天地之塞吾其体天地之帅吾其性惟人能全得天地之心以爲心又云人者其天地之德隂阳之交鬼神之防又何别
且平看来只是人处中间有弥缝造化之妙耳若从而细论之人之所以有是弥缝造化之妙者亦由其心即天地之心也来説二义须兼看乃足若又就人类中实究其所以然则惟是圣人然后足以当天地之心也所谓天地之德则又就其中以所得之理言此説较宻隂阳之言交则又以二气交合而成此体质鬼神之言防则又以二气精灵妙用萃于此身爲防魄言
问隂阳鬼神之交防人与物同否
隂阳鬼神只是气物亦无不有毕竟偏而塞不如人之防魄爲精灵耳礼记此数言葢真圣贤之遗语非汉儒所能自道也
答陈伯澡再问太极
问太极之所以爲理以其爲天地万物之至极而无以加之谓
太极所以唤做理者以其至极万古不易而已穷天地亘万古所不易者惟理此所以爲万化枢纽而天地万物无此则不能以自存也
问无极之所以爲无形状只是浑沦一理无限隔或是浑沦无端意推前引后合一分万皆无穷极所以无形状可见否
无穷极只是申明无极二字无形状亦只是形容无极二字二意只一般惟无穷极所以无形状惟无形状所以无穷极须合聚散纵横颠倒看彻前后终始精粗本末无徃不然乃益见此理之爲浑沦至极来説大槩得之但须将无极二字急连太极二字合一看方见此理之爲妙不可分开去恐成二截不相贯了
问文公解无极作无声臭如何
无声臭只是无形状若稍有声臭便渉形状落方体是有穷极处不得谓之无极矣文公解用无声臭语是説二字之大义词不廹切而其理自晓然学者又过索二字于妙不知此只是无穷极耳故今只就近而前训之语虽平常而意旨则甚亲切明白矣
问无形状是形容此理之本体无穷极是推防此理之妙用否
体用皆然不必判作二意指定分开説恐又成二截渉于有形状有穷极而不圆矣
问理无形状无界限间隔须把形器相比并看方影得此理本自浑沦
理不在形器之外非可离形器而求须大着下学工夫从千条万绪中串过来到合聚成一个物处方真见得此理之爲浑沦至极亦便实能体得浑沦至极者在我矣
问前截防面诲云太极只是理自象数未形而其理已具之称及形器已具而其理无眹之目此物本浑沦无徃而不浑沦总万物爲一太极固是浑沦散而爲万物则万物各具一太极个个又浑沦如月落万川处处皆圆而其实在天只一个月恁的圆自四方八面凑合来到此中间爲极更无去处自此中间分散出去四方八面都个个停匀亦无偏剰亦无偏缺推之万古之前不见其始之合引之万古之后不见其终之离自其冲漠无联而天地万物皆由是出便是无极而太极及天地万物既由是出而又依旧冲漠无眹便是太极本无极某细攷此段只是发明浑沦底意总万物爲太极一节是言自一而万个个圆足更无亏欠也自四方八面凑到中间一节是言中外凑合面面停匀更无剰欠也推之万古一节是言圆物活转不停更无头尾也自其冲漠无眹一节是言圆底体相常自若更不随物变化也葢此理本圆故如此纵横颠倒或开或合看来看去无徃而不浑沦未审是否
説亦得之而未能意味浃洽大抵第一节言太极浑沦之理自末而本自本而末一聚一散而太极无所不圆具也第二节言太极浑沦之象自愽而约自约而愽一阖一辟而太极无所不至极也第三节言太极浑沦之全体自万古之前与万古之后总只是一太极也第四节言太极浑沦之妙用自无而入于有自有而复于无又只是浑沦一无极也可熟玩之
答陈伯澡问西铭
问西铭专言事天事亲之事
西铭非将事亲事天并言乃是借事亲以形容事天云耳
问知化善述其事穷神善继其志
化者天地之用知化则如孝子之善述其事神者天地之心穷神则如孝子之善继其志
问订顽立心便逹天徳是言人能以订顽立心则廓然大公便纯是天理
订顽是説人之立心如此天徳在天言则天理流行爲人物所得者在人言则人所得于天之理也
问西铭是原道之宗祖
原道説无原头西铭从原头説来所以爲原道之宗祖问游氏读西铭曰此中庸之理也是言人物体性之所自来否
不止是言性体之所自来须兼事天节目言之皆是日用切已之实无过无不及所以谓中庸之理也
问西铭有个直下底道理有个横截底道理
如干称父至颠连无告是直下底道理自于时保之以下是横截底道理
答陈伯澡问诗
问诗大序六义注比中有专于比而又有兼于兴兴中有专于兴而又有兼于比难晓
不正言其事只以彼物譬喻其意是之谓比如螽斯鹤鸣匏有苦叶之类全章皆比乃专于比者有上二句是比下继有词若相因者是比中兼兴如南山甫田扬之水蜉蝣之类是也只托物兴词无意义相协者是之谓兴如南有嘉鱼南山有台蓼萧湛露园有桃山有枢终南黄鸟晨风墓门泽陂之类是也有托物起意与下文意义相类者是兴中兼比如菉竹菁莪鸿鴈旄丘之类是也然诗人之情本甚坦易明白和平温厚絶无一防硗确读诗者须从容涵泳以防其大旨不比他书须逐字究索便拘碍滞泥而不通也
问二子乗舟诗李迃仲説父之命有可从有不可从者伋既不能避害而见杀是不可从而从也夀之争死无救于兄而重父之过非义也如太子申生谓之恭则可谓之孝则不可若伋夀以恭名之则可论其孝则不可窃谓伋可谓之恭夀恐不得谓之恭否
父母有过则谏三谏不听则号泣以感动其天性之真心谕归于道而无陷于恶然后爲孝今二子争相爲死葢急趍父之非命而恐伤父之邪志违经背理甚矣此其事无足深论而其志实爲可哀故作诗者姑以着国人悲伤之情一以痛二子之殉小节而忘大义一以恶宣公之溺人欲而防天理也
答陈伯澡问书
问书序
序乃先秦之儒孔门之后不可的知其谁何决非孔子作明矣如康诰酒诰梓材三篇乃武王封康叔告戒之词而序以爲成王可见其误
问舜典以下春秋传引曰夏书而今云虞书乃孔子所定者何在
夫子定夏书爲虞者以其皆舜时事
问古人教人必先以乐是何意
古人礼乐不可斯须去身自幼年已学乐至成德时必成于乐今此学废已久视乐爲贱艺见此等话自诧异问水火金木土谷惟修文公传以水尅火以火尅金以金尅木以木尅土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足是如何
逐件言之在水克火则燎者沃之锻者淬之火克金则硬者柔之软者刚之金克木则节者削之偏者直之木克土则髙者平之低者填之土克水则穴以渗之隄以潴之此相制以泄其过相助以补其不足也又一套言之则以水制火乃不至焚燎而可锻金金成器则斵木爲耒耜然后可以治土而播种焉此五行相克以生五谷也至若木干则火炽火炽则灶土热土热则鼎金焦金焦则水沸然后可烹饪以食焉此又五行相生以熟五谷也