北溪大全集北溪外集 - 第 12 页/共 27 页
虽急遽苟且之时亦必诚之于思则其涵养之功密矣
战兢自持
常恐惧戒谨守之于爲则其操存之力笃矣
习与性成
习惯如自然则莫非天理之流行而仁熟矣
圣贤同归
自贤入圣同一归宿即其止于至善之地者也敬斋箴解
正其衣冠尊其瞻视
谓早起时主敬
潜心以居对越上帝
谓未有事静坐时主敬
足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封
谓有所举动时主敬
出门如宾
谓近接物时主敬
承事如祭
谓已应事时主敬
战战兢兢罔敢或易
战战谓恐惧如敬于见宾之貌兢兢谓戒谨如敬于奉祭之貌
守口如瓶
谓欲有言时主敬无妄泄也
防意如城
谓欲有意时主敬无轻动也
洞洞属属毋敢或轻
洞洞谓质慤敬于言之貌属属谓专一敬于意之貌
不东以西不南以北当事而存靡他其适
谓心方对事时主敬无别走作也
勿贰以二勿参以三惟心惟一万变是监
谓心既寓事时主敬只专在一事上也
从事于斯是曰持敬动静无违表里交正
谓动而应事时主乎敬则外正矣静而无事时主乎敬则内正矣
须臾有间私欲万端
须臾以时言谓少刻有间断不敬则大病从此萌蘖而私欲乘隙丛生矣
不火而热
谓此心方炽于物欲之境恶念狂燥不可制其热有甚于火也
不冰而寒
谓此心既沉于物欲之下善端凝涸无复萌其寒有甚于冰也
毫厘有差天壤易处
毫厘以事言谓纎微有差失不敬则大缪从此胚胎而俯仰戴履变乱矣
三纲既沦
三纲见白虎通君爲臣纲父爲子纲夫爲妻纲谓一快巳欲而不复知有人道之大经也
九法亦斁
九法即洪范九畴谓一便已私而不复顾先王之大法矣
于乎小子念哉敬哉
谓主敬之功爲甚密当常存诸念而自力也
墨卿司戒敢告灵台
谓不敬之害爲甚大当常切诸心而致警也
辨论
程吕言仁之辨
程子曰医书以手足痿痹爲不仁主意此言最善名状仁者以天地万物爲一体莫非己也认得爲己何所不至若不属己应莫非己句自与己不相干应认得爲己句如手足不仁气已不贯皆不属己应何所不至句故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体主意
吕氏克己铭曰凡厥有生均气同体主意胡爲不仁我则有已主意立己与物私爲町畦详言己意胜心有已横生扰扰不齐大人存诚心见帝则初无骄吝即有己意谓吝则守已太固不能与物同体骄则好胜于己不肯与物同体作我蟊贼志以爲帅气爲卒徒奉辞于天谁敢侮予方其未克窘我室庐妇姑勃豀已与物敌安取厥余已既克之皇皇四达无已了洞然八荒皆在我闼至此则同作一体矣孰曰天下不归吾仁痒疴疾痛皆切吾身同作一体内事一日至之莫非吾事颜何人哉希之则是克己工夫未肯加吝骄有已封闭缩如蜗试于清夜深思省此空想像时剖破藩篱即大家即八荒在我闼意
此二段大概甚相似而实不同盖程子主意以天理周流无间者爲仁若手足痿痹则爲不仁吕氏主意以与物同体处爲仁若有已则爲不仁惟其大纲所主既异故其词语曲折往往不能相合如程子所谓万物爲一体者只是言其理之一尔吕氏则实欲以己与物混同作一个体程子视物若属于己之切必推吾之所欲者流行贯注于物吕氏则欲以已就于物而合之必与之大同而无彼我之间吕氏所谓痒疴疾痛皆切吾身者亦即是程子认得爲巳何所不至之意但程子认得爲己相闗之切则施之无所不贯故其归宿在下面已欲立达而立达人皆是天理流行之实事吕氏克去有已不与物立敌则天下各归吾仁中方相关如此之切然其实天下岂能皆归吾仁中不过只是空想像个仁中大抵气象如此尔是岂孔颜当日授受精微之本旨哉然则程子于仁体立而用行在我者有所统摄而仁在内吕氏于仁不免有兼爱之蔽在我者皆无所统摄而仁在外所谓差之毫厘则缪以千里者也
张吕言仁之辨
或曰吕氏克己铭岂非张子西铭之意乎曰吕氏之説盖本张子之意而差者也西铭之书明道以爲乃仁之体此亦只是言其理之一而已矣盖人物并生于天地之间父干母坤同得天地之塞以爲体同得天地之帅以爲性此其理固一也而君臣民物亲疎贵贱之有等则其分未尝不殊也故君子处乎中者必遏人欲循天理存心养性不愧屋漏以立其本然后流行是理而充之天下推吾亲亲以仁民爱物以吾之长长者及人之长以吾之幼幼者及人之幼使天下疲癃残疾惸独鳏寡皆莫不各有以遂其分焉是虽天下一家中国一人而一统之中自有万殊而不流于兼爱之蔽虽人各亲其亲各子其子而万殊之中莫非一贯而不牿于爲我之私此西铭之大旨也是固所以爲仁之体而义之用存焉故伊川以爲明理一而分殊可谓一言以蔽之矣右吕氏者以与物同体处爲仁必克去有己不与物立敌直以己与物实混同作一个体只于清夜一思省之间便剖破藩篱作一大家洞然八荒皆在我闼混天下同归吾仁中既无差等之辨又无天理周流之实其爲仁工夫盖甚疎阔于我殊无主宰是岂西铭之旨哉吕氏亲炙张子而其差若是然则见理不可以不真而立言不可以不谨也
北溪大全集巻二十
钦定四库全书
北溪大全集卷二十一
宋 陈淳 撰
辨论
太辨
太本为拟易而作也其文叅之易纬以序卦气准之太初厯以考星度盖少杂乎书而不纯于易宻于数而道则未也夫易以八为数而以九为数易数始于一一重之而为二二重之而为四四重之而为八八重之至于六十四而八八之数立焉故曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生六十四卦数始于一一转之而为三三转之而为九九转之而为二十七二十七转之而为八十一而九九之数具焉故自一元分而为天地人之三方方各有三州三其三方而为九州州各有三部三其九州而为二十七部部各有三家三其二十七部而为八十一家易以六画成卦而拟以方州部家之四位四位立而首成焉自中至事为天元二十七自更至昆为地元二十七自减至养为人元二十七合三二十七为八十一首以拟易之六十四卦首下有辞以拟卦之彖首为有九賛以拟卦之六爻九其八十一首则为七百二十九赞赞下有测以拟爻之象为七百二十九测测赞之外又有元冲以拟序卦元错以拟杂卦元数以拟説卦元攡元莹元掜元图元告以拟上下系至于筮防又以拟易之大衍虚其一而用四十有九则虚其三而用三十有三大衍以干之防二百一十有六坤之防百四十有四合三百六十以当期之日积为万有一千五百二十以当万物之数而则以天数十有八地数十有八合三十六防以律七百二十九赞以当一嵗之日积为二万六千二百四十四防以配万物之数大衍揲以四而则揲以三大衍以七八九六定六爻而辨吉凶则以七八九六定四位而别休咎与夫三摹之拟三索三表之拟四象一一与易相准而犹以为未也何氏易纬稽览创为卦气之説以为起于中孚而终于頥六十卦别以坎离震兊四卦各主一方卦中二十四爻各主一十四气其余六十卦有三百六十爻主三百六十日余有五日每日分为八十分合四百分又四分日之一为二十分是有四百二十分以六十卦分之六七四十二卦各得七分每卦得六日七分以当期三百六十五日四分十之一之数而则又从而叅之始于中首以配中孚而终于养首以配頥凡八十一首皆法卦气之次序首以二赞当一日凡七百二十九赞当三百六十四日有半又増踦嬴二赞【阙】 数以天之太初上九十一月甲子朔旦冬至
无余【阙】 十九嵗甲辰朔旦冬至又无余分又千五百三十九嵗甲申朔旦冬至又无余分又千五百三十九嵗复甲子朔旦冬至无余分而则又从而准之始于中首冬至之节初一日起牵牛一度而终于养首之上九以周二十八宿之行而为一嵗十九嵗为一章二十七章凡五百一十三嵗为一防八十一章则三防凡千五百三十九嵗为一统自子至辰自辰至申自申复子凡三统九防二百四十三章有四千六百一十七嵗为一元一章则闰分尽一防则月食尽一统则朔分尽一元则六甲尽与太初厯相应是之为数宻矣然宻于其数而道则未也吾观其书有如中首曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中而养首又曰藏心于渊美厥灵根则天理始终循环无间之义似亦察矣然于元攡有曰其上也垂天下也沦渊纎也入薉广也包畛其道游冥而挹盈又曰虚形万物所道之谓道因循无革天下之理得之谓徳理生昆群兼爱之谓仁列敌度宜之谓义又未能根极乎理义之大本而不免乎老墨之指归于易之宏纲大义亦何所发明哉况乎以周配复以戾配睽以上配升以差配小过以童配防以增配益以达配泰以从配随以进配晋以释配解以乐配豫以争配讼以更配革以断配夬以装配旅以众配师以亲配比以盛配大有以居配家人以灶配鼎以大配丰以逃配遯以永配常以度配节以减配损以聚配萃以饰配贲以视配观以晦配明夷以穷配困以割配剥以止配艮以成配既济以失配大过以难配蹇以养配頥徒区区为字训之模仿而复拘拘于句法之循袭易曰幽赞神明而生蓍而则曰昆仑天地而产蓍易曰云从龙风从虎圣人作而万物覩而则曰风识虎云知龙贤人作而万类同易曰辟户谓之干阖户谓之坤而则曰阖天谓之宇辟宇谓之宙易曰干确然示人易坤隤然示人简而则曰天宙然示人神地他然示人明易之元亨利正万化之原也故君子行此四者曰乾元亨利正而配之以君子行此五者曰罔直防酋防愚不知罔直防酋冥于元亨利正之义何得哉易之隂阳刚柔仁义三才之本也故立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义而配之以立天之经曰隂与阳形地之纬曰纵与横表人之行曰晦与明愚不知纵横晦明于刚柔仁义之旨何有哉其他效为天为圜等语则有为雷为鼔之辞效革去故鼎取新等语则有更造新常因故之説效十三卦所取则有衣裳圭璧掜拟之论若此之类不可胜数而于易道初无一补前不足以发往圣之心而后不足以开来哲之耳目子思氏之中庸孟轲氏之七篇所以与尧孔心传千载若合符契者何尝必为如是之配仿哉抑又多为夸张自赞之语曰知隂知阳知止知行知晦知明者惟乎又曰晓天下之瞑瞑莹天下之晦晦者惟乎又曰夫卓然示人逺矣旷然开人大矣渊然引人深矣渺然絶人矣殊非圣贤气象此当时如刘歆者所以有空自苦覆酱瓿之讥而近世如东坡如伊川所以谓其道不足取与屋上架屋之诮是虽侯芭之受桓谭之传张衡比之五经陆续推之为圣人宋衷之训诂范望之解释王涯之纂述司马温公之作书与拟类皆随已之好而终不足以厌服千万世学者同然之见也
潜虚论
潜虚本为拟而作也之数九而虚之数十九九者取三才相乘之数而十者取五行生成之数也温公之自序曰万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故其为书也有气体性名行命之别其意葢曰万物之始未有兆眹之谓虚此即一元之未形所以表是而出之以为物之祖以拟之所以为而命其书曰虚自天一生水于北而地六成之地二生火于南而天七成之天三生木于东而地八成之地四生金于西而天九成之天五生土于中而地十成之于是乎五行之气流行乎天地之间故虚于水之一则命之曰原而六则命之曰委火之二则命之曰荧而七则命之曰焱木之三则命之曰本而八则命之曰末金之四则命之曰丱而九则命之曰刃土之五则命之曰基而十则命之曰冡自有是五行之气也而后生万物而为之体故虚以是一原二荧三本四丱五基与夫六委七焱八末九刃十冡者随其序迭分左右而偶之自上一次二而下至于十等为五十五体以应王公岳牧率侯卿大夫士庶人之象而周五行生成五十有五之数自夫物之有是体也而后性具于其中随其体而有纯驳之不齐故虚于五生数偶五生数曰水火木金土而为生纯之性五于五成数偶五成数亦曰水火木金土而为成纯之性五十纯之外其次降一则自二至六偶五生数自七至一偶五成数皆曰火木金土水又其次降二则自三至七偶五生数自八至二偶五成数皆曰木金土水火又其次降三则自四至八偶五生数自九至三偶五成数皆曰金土水火木又其次降四则自五至九偶五生数自十至四偶五成数皆曰土水火木金合四降有四十是为生成之错最后于五生数偶五生数复得水火木金土之序是为五配之性以合五十有五体而性备矣自夫物之有是性也而后为之名以别之故虚于一与一偶则名之曰元以为物之始而中于齐终于余谓元裒齐散余五者形之运也自是而次柔刚雍昧昭则性之分也容言虑聆观则动之官也繇懠得罹耽则情之訹也歬郤庸妥灵则事之变也讱冝忱喆戞则徳之涂也特偶昵续考则家之纲也范徒丑林则国之纪也禋凖资宾则政之务也斆乂积育声则功之具也兴痡冺造隆则业之着也凡五十五名秩然有序于是乎又为之行以文之凡五十五行行下有辞以述行之意自初至上凡七变变下有解以释变之义于是乎又为蓍法以占之以五行相乘五其五为二十五又以三才乘之三其二十五为七十五防虚其五而用七十揲之以十而观其余以断吉凶元齐余三行无变皆不占其他五十二行初上亦不占而惟占其中之五变然后以俟命焉气体性名行命备而书以全虽若别为一家而大概与相凖虚之二数之相偶则以拟之四位之迭画虚之五十五行则以拟之八十一首虚之七变则以拟之九赞虚之七解则以拟之九测虚之虚五则以拟之虚三虚之揲十则以拟之揲七以冬至之气始于中而虚则以冬至之气始于元有七百二十九赞以当期三百六十四日有半而又有踦嬴之赞二虚则有三百六十四变以当期三百六十四日而又有元齐余不变之行三以后世有子云者必好虚亦以后世有君实者必好虚一一模仿要之俱不足以有补于易是亦工于其数而道则未也夫性者人所禀于天以生之理盖生生之所以为主而非气形而下者今其言曰体以受性又曰形然后性则性在于气形之后矣性之本体纯粹至善万物一原而非有不齐之品也今其言以柔刚雍昧昭为性之分则是止论气之禀而非性之谓矣其学已不识大本而其他又多为艰奥之辞以文浅近之理而所谓虚者即不能免子老氏之归于圣贤之心传大义要旨亦将何所发明哉胡不移是心以讲明羲文周孔之易上以发前蕴中以洗吾心而下以开后学胡为亦区区空自苦而复效雄之赘也
北溪大全集卷二十一
钦定四库全书
北溪大全集巻二十二
宋 陈淳 撰
书
答廖师子晦一
某前者与防説拜呈伏承批诲详委甚荷警防之勤然愚意更有欲讲者敢一披露以求正诲窃谓此章之旨未可容易读过夫子所以喟然发叹而深与者是岂浅浅见解学者须看得表里净尽方有实益程子以防为己见大意有尧舜气象而与夫子老安少懐使万物莫不各遂其性之志同此其为义巳精且备但其言引而不发如集注乃是即程子之意而发明之其要却只在见日用之间莫非天理流行之妙句上此正是就根源说来而志之所以然者可谓至精实至明白矣防得此意则曾防气象洒落从容优为尧舜事业方识得端的落着不是凿空杜撰而夫子所以深与程子所以发明并三子所不及之旨并洞见底里防同一源但此意乍看亦甚微而难着某自三四年前已略窥一线而口笔屡形容不出至丙辰秋因感严说大故遗阙忽跃如于中遂发此一段以记之只是推广程子及集注之意而不敢有加焉似觉如水到船浮不至甚有悭澁处而夫子曾防当日之意味亦觉洋洋如在目前以是自信常存于中而日用应接亦觉有洒然得力处多所以奉而质诸长者今承来教缕缕大槩排抑根原底意而深主严说似于集注未合夫所谓根原来底意是以天理言之看理至于知天始定此亦不过下学中致知格物一节事而所致所格者要有归着至到云耳盖致知力行正学者并进之功真能知则真能行知行俱到正所以为上达实见之地自不相妨恐未可偏抑而但如来教只务理防此不必理防彼而彼自在里许忽然自达恐差之多也如严説者全篇大旨只谓直到清明在躬志气如神则天下无不可为之事又曰素其位而行不愿乎其外无入而不自得又曰须自所乐中出方做得圣贤事业此只说得集注所谓洒落从容以下底意乃涵养成后之效也其所以如此者端由向前有造理之功洞见得天理流行日用间无处不是故涵泳乎其中即身见在便是乐地更无他念耳以此意推广之何处不是此理之妙何处不是此理之乐故虽尧舜事业巍巍荡荡其作处亦不过只顺他天理对时育物如此而已此意思一同所以谓可优为之言此底即是做彼底様尔窃谓此意味甚博洽此义甚缜宻最是圣贤吃处若无此则防然养个甚而亦安能恁地清明自得从容洒落所乐乐个甚而于圣贤事业亦将从何处有缝罅可入手哉严说正阙此愚所以不敢依阿徇情而有向前根原説不着之断亦何嫌于分别恐不得一衮以道彻上下贯本末为此彼此各是一义也理在事中理形而上事形而下三子只见物不见理严説未説到理鄙説正所以发明防于日用事物上见得件件都是理于形而下处见得一一都是形而上之妙又非语上遗下语理遗物之谓也况严説又全无下学次第如来教所谓与尧舜有天下不与者无间惟此一条云者正与严説同圣人所与之意决不徒然止此若但止此则意滞而不圆非惟不彻古人心而于自身又无受用实益其不骎骎成谢事去流入佛老者鲜矣所谓涂人为禹者义又不同亦不得引以为喻也若必论端的成个尧舜巍巍荡荡之功此须穷神知化盛徳之至有绥斯来动斯和底手段方能其中多少事在虽顔子亦未可快许而况于防乎至所谓虚见实不同而下叙顔曾所以为实见及以防无顔曾之功而君子欲讷言敏行行逺必自迩登髙必自卑者极善极善此则日用不可少歇工夫而鄙说亦略具于篇末矣讲之不厌其详也三复警竦当切铭佩然亦当知下学中知与行齐头并进如前之云不但偏靠于行而忽造实见地也区区欲长者详其是非底里而正之辞不觉繁千万乞赐斤砭瞻仰函丈岂胜驰情
答廖师子晦二
伏承録示先师别纸议论捧读载四追感严训何戚如之呜呼自今无复得此矣且此篇所谓日用间别有一物光辉流转最説得病痛切乃初学之通患如自原此理之所自来而下至便是理防此事处又最是説道理工夫切要处所谓彻上彻下宻之功便只在此向来攷亭之诲无不谆谆此意深嫌人説顔乐与防深恶人虚説天理人欲每每令就实事上理防今提出来发得又益亲切明白即此便见得圣贤之学甚实师门所传甚正而异端虚无之说真如捕风系影不足以为教矣某平日亦未尝不如此体悉未尝辄于日用外别立意见与实事不相干毕竟浅学未能徧观尽识所以未能全契夫道理岂容易自以为是且如万事须从一理防至百百理防至千一千理防至十千乃于万事得为透彻纵待理防得九千九百犹有一百未谙底里便欲去通论他万物亦恐或虚説妄断况浅学于万分中果能窥得几何宜其往往有病痛在不逃师鉴既荷指摘只当铭诸心腑恳恳常切加工凛凛常防差过乃为庶几耳大抵许多合做底道理散在事物而总防于吾心离心而论事则事无本离事而论理则理为虚须于人心之中日用事物之际见得所合做底便只是此理一一有去处乃为实见所合做底做得恰好乃为实践即此实见无复差迷便是择善即此实践更能耐久便是固执即此所合做底分来便成中正仁义即此所合做底见定浅深轻重便是日用枝叶即此所合做底浅深轻重元有自然条理缝罅非由人力安排便是天命根原讲此要明为学问存此勿害为涵养大槩只如此而已更不须枉去别求妙竒特也如来教别纸问目中分根原学问为二事此防大病先师指破已明白无可説然详来意终是未平于根原之论如谓识得根原合下底大意未是竒特须如先生所云择善固执中正仁义凡合做底道理一一实践方有向进工夫此只指根原别作一种妙竒特在日用事物之外与择善固执中正仁义凡合做底道理不相干切恐依旧堕在先师所説病痛中依旧是日用间别有一物依旧是别有一段根原工夫在应事之外与学问为二事转见刻画支离未有和平之益而尤非愚者向来区区之本旨也来教博文约礼之説愚见窃谓博文只是穷此合做底道理于事物而无所遗约礼只是防此合做底道理于身心而无所放二者实相关为一统如所谓择乎中庸所谓有不善未尝不知者乃博文之功所谓得一善则拳拳服膺而弗失之所谓知之未尝复行者乃约礼之事又如克己复礼则请问其目乃博文之属请事斯语乃约礼之属初非判然不相交涉而其所谓中庸所谓善所谓复礼其实又只是所合做底道理也别纸又谓韩公只于治国平天下处用功而未尝就其身心上讲説持守此説固然然亦须知韩公只是优于彼而欠于此尔不可谓只就身心上讲説持守更不必于治国平天下处用功而便自能了得治国平天下也所答死生精洁明快甚省发人最宜玩味祭文极荷防窜然金声玉振之説乃假借以形容先师之学集诸儒之大成所以接上文论学而云窃谓正使得着非孟子所以形容孔子全徳之谓也言虽同而旨有异青蓝寒氷异色而同根异气而同源此亦犹贤于尧舜之意乃以立教之功言所以以倍功之语承之非谓其道之有优劣也游其门者莫继其志指当时见知者言诵其书者莫追其踪指后来闻知者言皆非敢贬剥前辈欲直辞以见程子之后莫有正得其传而独吾先师得其宗亦不容于婉逊也然此等皆非容诸生私断自有万世公论在若根本之立此乃先师大有警防之辞首尾一套相关非褒扬之语然既防摘出有涉嫌疑不必道亦可也愚窃所病者浅陋口笔不相应一时姑少叙其哀慕之情大槩亦然而亦煞有形容不出处吾长者乃过称之岂胜负愧相望悬隔有所懐疑不敢不请质然区区尺楮终不尽意何时还过敝里得面承警诲数日之欵何啻万幸未间向仰函文岂胜驰情
答廖师子晦三
某特防惠易本义及卦图大学议论甚荷诲督不弃铭佩何巳某向者庚申春首自考亭传本义来前列诸图如伏羲八卦方位干一在左方之上兑二次之离三又次之而震四居其下巽五居右方之上坎六次之艮七又次之而坤八卦其下与今所刋本义正同但其中无太极字伏羲六十四卦方位左自干一至震四右自巽五至坤八亦依前八卦方位而正南之中注夏至午中正北之中注冬至子中正东之中注春分夘中正西之中注秋分酉中外无六十四卦名而内为方图与启防全同窃谓此为定本更不可易今不必证诸他只以太极生两仪两仪生四象四象生八卦画为圆图则太极浑然居中阳仪象居左隂仪象居右而八经卦粲然不待人力安排而干一兑二离三震四自然列于左巽五坎六艮七坤八自然列于右又因而重之八位之上各序以八为六十四如榦生枝而榦体岂移玩其象则重干居南尽午中为阳极而姤之一隂又接生于中为夏至重坤居北尽子中为隂极而复之一阳又接生于中为冬至皆自然与造化契合非是伏羲私巧撰造若校之启防八卦图以干一居正南坤八居正北则为蹉进了只做得八重卦方位而亦少偏不甚全正恐昔日攷之未精而今不从之若今所刋本义六十四卦方位以干一八卦居东南兊二八卦居正东又蹉退了不合自然之位且以复居北之初隅姤居南之初隅则是十一月节气便为冬至而五月节气便为夏至矣又无方布与图后説不相应为悮无疑书坊所货六经图有先天象图位次恰如此注出康节未必果康节胡本其出此欤后别换一版者位次却是而亦少有未当如其中方布无卦名亦可以证圆布之不必注卦名其八卦界处须有小防画以别之又须注干一兊二等字于本位之中及冬至子中等语于本方之中一如启防乃善大学之疑只须平心熟玩本文之意所谓知止至能得二段只是因上文止于至善一语而推明其所以然也知止是知其至善所当止之地能得是得其至善所当止之地而实止之也自知止至能得只是一事地步相去非甚相悬只如知命至耳顺知至至意诚之类定静安虑四节只是就此一事中间细破非如心正身修家齐国治等界限功夫之为濶也止以物言是事物所当止之地便即所谓至善处定以理言物既知所止则方寸之间皆有定理而无他矣有字亦有力是我有之也静以心言理既有定则心之所主更无外慕凡外物皆无以动之而能静矣安以身言心既能静则身之所处无入而不自得乐约夷险皆无所择而能安矣虑以应于事而言身既能安则向者知所当止之事物或接乎吾前而吾从容以应之自能精于虑而不错乱矣得以实乎已而言事既能虑则动必中节而所当止之地所谓至善处吾乃实得而止之不移矣其间名义若相类而界限所辨则甚明主意各有属而次序所续则甚宻虽其言专为止于至善而发而实所以推原上文明明徳者之止于至善必知明明徳之所当止如是而后能得所止新民者之止于至善必知新民之所当止如是而后能得所止故下文又所以详之格物致知诚意正心脩身即所以明明德之条目也齐家治国平天下即所以新民之条目也格物致知所以求知至善所当止之地自诚意至平天下所以求得夫至善所当止之地而止之也至于物果格而无一理之不到知果至而无一知之不尽则于天下之事凡为至善所当止者皆灼然有以知之矣由是而往意极其诚而无一念之或欺心极其正而无一息之不存身极其修而无一物之或偏则明明徳者之得止于至善有以为斯民之准矣家极其齐而无一仪之或忒国极其治而无一事之或偾天下极其平而无一民之失所则新民者之得止于至善有以着明明徳之效矣前后脉络相贯分明如此则此一段者实一篇之总摄今若不防绎此脉络而必欲与后段牵聨配合为一例求之则有不通者矣如来书谓知止是知至之事固也谓有定是意诚之事则定以见理之不易而言诚以发意之无妄而言自不侔矣又注意既实则事有定理亦恐可疑葢事有定理而后意必实意实则理益定非意实而后有定理也谓能静是心正之事则静止于不为物动而巳而正则体用明达也谓能安是身脩之事则安止于处不择地而巳而脩则克治粹宻也曰诚曰正曰脩盖皆以全体言之而曰定曰静曰安乃是发明一义云尔谓能虑则齐家治国平天下无所不管矣能得则家齐国治天下平各得其所止矣夫齐家治国平天下固当研诸虑然日用万事皆然而近或不审也家齐国治天下平固各得所止然特新民之止而内有所遗也要之非本文之旨牵强未合费力纵宛转凑合得只是抝理义以就经文而不因经文以发理义殊乏怡然气象昔日先生最嫌人如此而读书要在理防里面大义精蕴亦初不在于此来书又谓传释知止只指君臣父子国人交之所止而不及其他此姑举其凡例而非谓至善只在此也章句因谓推类以尽其余乃所以足其义矣大抵凡天下万事万物莫不各有所当止之处所当止者非他只是事物中一个恰好不易处大如君止仁臣止敬父止慈子止孝之类小如坐如尸如尸即坐之所当止立如齐如齐即立之所当止又如足容之重手容之恭视之思明聴之思聪等类皆是一事中所当止而即所谓至善处但总而言之必如文王之缉熈敬止无非至善然后为得其全必如淇澳之瑟僴赫喧终不可谖与烈文之没世不忘然后为造其极尔若疑传于知止能得段无释义则或问固已言之古人释经取其略未必如是之屑屑而有阙文则又安知非本有而并失之耶然究而言之则意亦具于三章矣臆见如此更愿髙明订之
辨林一之动静书
动中如何有静静中如何有动此理天地万物莫不皆然今就人心日用言则事物未感者静也而知觉不昧则静中之动也此复之所以雷在地中而见天地之心也事物既应者动也而各止其所则动中之静也此艮之所以行其庭而不见其人也静中之动即直内之敬也动中之静即方外之义也不敬则其静也沦于死物而无以存夫动之体不义则其动也与物俱靡而无以达夫静之用敬义夹持间不容髪然后吾心之灵周流该贯而无所偏其静也昭然而未尝不动其动也肃然而未尝不静常有以为一身之主而日用间莫非寂然感通之妙矣如尊见所论动静大槩亦不相逺但辞意有未完莹而其言不及心又觉无主统而于我似不相关所举总论之语恐亦不必然却觉于动静之正意有不切而依然枝蔓牵合之病也至于以无极而太极为人生而静以上事自原头论固不容有异理然其名义亦各有攸主恐不若随处体察为有力也葢太极者天地万物所同然之理至极无以加之名而为万化之所总防而取凖者也语其精则极天下之至精而无有以过其精语其神则极天下之至神而无有以过其神所谓无极云者则又以是理之至极而实无形象方所之可究极指定尔具于天地万物未形之先而立于天地万物已形之后行乎天地万物流形之内而超乎天地万物有形之表故自其冲漠无眹而巳浑沦完具则谓之无极而太极自其浑沦完具而固冲漠无眹则谓之太极本无极此彻上彻下之道处处皆圆而在在皆足非有动静之间而可以一所囿之也周子首无极太极一语于图之端者葢方统原天地万物根原之所自来辞意平正非偏指人而言而亦非谓止此一截是也如乐记所谓人生而静天之性也者则是専就人言其自形既赋生以往至情未感物之初人欲未萌未有物以间之浑是天命之全尔明道先生于此更从而精之谓人生而静以上不容説是又欲即人生分上别出气质而说天理也葢情即理也因生禀得名而不离乎气也然其初全未感物则气未有之此理本体尚浑沦完具凝然不动未为气质所牵尚未有隙罅走失纯是天命之真漠无形眹故亦未容易以性字説才立性字便涉生禀而牵滞于气不能洒然于气质之外端的说得天命本然之真也以上云者亦只谓自未感物以前至于己有生之始云云尔一从上説来一从下説去皆重在静字其中实无异旨但乐记主于未有人欲之汨而明道主于不杂气为言尔皆非离人而言天别説未生以前事也今若以此中所具浑然为人心太极之全体则可若直指此统为无极太极所在则失之截定非惟天地万物所公共者偏囿于人之躯而其一于静而不该动便与向后觉无交涉而堕在有形象方所域矣恐又牵合糊涂之未免也抑乐记下文所谓感者则对静而言也所谓欲者则对性而言也言其既感物而动则人欲于是乎萌虽性亦未尝冺而不得全谓天命之本然矣故只曰性之欲也明道下文所举易语乃借其隂阳变化者而就人言之所谓继者则对静而言也所谓善者则对性而言也所谓凡人説性者则对不容説而言也言其继此方感而动则气巳行而天理流出所谓善之端倪因有可寻所可容説者止此而已然已非天命本然真一之体矣故曰便巳不是性也若太极则其动也亦浑然于动之中其静也亦浑然于静之中自天地言则天地一太极自万物言则万物又各一太极合天地万物言之则体统惟一太极専就人言则人心全体一太极也散于日用则千条万绪又莫不确然各有一定不易之则天然森布不容人安排是又各具一太极也无适而非太极亦无适而非无极未应不为先己应不为后合不见其余散不见其欠活泼泼地略无一毫凝滞倚着之意可影可像是果得而截定也哉