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北溪大全集巻十二
钦定四库全书
北溪大全集巻十三
宋 陈淳 撰
说
宗说上
按礼经别子爲始祖继别爲大宗继祢爲小宗宗其爲始祖后者爲百世不迁之宗宗其爲高祖后者爲五世则迁之宗盖诸侯适子适孙常继世爲君自第二而下诸子不得祢先君而别于正适皆称别子其后子孙爲卿大夫则不敢祖诸侯必立此别子爲始祖而别子之世适则常继此别子之正统以主始祖之祭与族人爲宗爲其所尊宗谓之大宗子虽五世外与之絶服者亦皆爲齐衰三月及其妻同虽妇人不敢降是谓百世不迁之宗其别子之庶子又不得祢别子而自使其世适后之以主庶子之祭与昆弟爲宗谓之小宗子旁例而降之其第一世继祢者曰继祢小宗爲亲兄弟所宗爲服期第二世继祖者曰继祖小宗爲同堂兄弟所宗爲服大功第三世继曽祖者曰继曽祖小宗爲再从兄弟所宗爲服小功第四世继高祖者曰继高祖小宗爲三从兄弟所宗爲服缌自高祖外五世则无服祖迁于上而宗易于下是谓五世则迁之宗虽别子兄弟五人其爲宗法皆然大宗一与小宗四爲五小宗五世外虽己迁而复统于大宗更百世未尝絶故鲁人有同姓死以其疏逺而弗吊子思以爲无恩之甚引夫子答季孙之言以正之曰继之以姓义无絶虽万世而婚姻不通也此大小宗之定说也不惟公子之爲然或异姓公子之来自他邦别于本国不来者亦谓之别子及庶姓之起于是邦别于隐沦不起者亦谓之别子其继世爲大小宗法一与此同不惟公子继世之后爲然其在当时或先君之子今君兄弟等辈上不得宗君下又乏爲后世之宗不可无人主领则亦比附大小宗法以领之国君之同母弟适夫人所生者谓之适昆弟其庶母所生者谓之庶昆弟皆先君之子俱谓之公子而在士大夫列者固有相宗之道焉君必爲此公子士大夫之庶者立此公子士大夫之适者爲之宗使之宗之若有适母弟则使一人爲宗以领公子死则公子爲之齐衰九月其母则小君也爲其妻齐衰三月礼如大宗更不立庶昆弟爲之宗是谓有大宗而无小宗君无适母弟则择庶昆弟一人爲宗以领公子死则公子爲之大功九月其母妻无服礼如小宗是谓有小宗而无大宗或公子惟一无他公子可爲己宗而亦无他公子来宗于己是谓有无宗亦莫之【阙】此乂大小宗之变例也爲宗子者在大宗所主始祖别子之祭小宗所主小宗祖祢之祭其为体甚专宗子压族人于外宗妇领族妇于内其权爲甚重而族人所以只事宗子者其礼又爲甚严冠娶必告丧练祥必赴虽贵富不敢以入其家必舍车徒于外有归器衾裘车马必献其上而自服用其次非所献不敢以入其门若富具二牲必献其贤于宗子夫妇皆齐而宗敬焉终事而后敢私祭爲支子者不敢干其祭或宗子有疾而当摄则必告而后祭若宗子爲士庶子爲大夫则以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某爲介子某荐其常事若宗子无罪而去国则以庙从或有罪去他国庶子爲大夫而居则祝曰孝子某使介子某执其常事其辞于宾则曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞或庶子无爵而居则望墓爲坛以时祭及宗子死必告于墓而后得祭于家称名不言孝所谓摄主又不敢备礼不厌祭不旅不嘏不绥祭不配不归胙或有殇与无后则从祖附食庶子不得僭祭之及不得僭爲长子斩凡拳拳于宗子若是其敬者何哉皆以尊先祖之正体而不二其统一人情之所趋而不背其本也惟其如是故上有以事祖祢而尽尊尊之义下有以合族属而笃亲亲之恩是虽厯世代愈逺分枝系愈蕃而人知宗所自来本支昭穆不乱而宗庙常严家有宗党时相接长幼疏戚有纪而骨肉不离自国姓达于庶姓通天下无二礼则通天下无二俗如小记所谓序昭穆别礼义而竭人道白虎通义所谓长和睦通有无而纪理族人文王世子所谓孝弟之道达君臣之道着邦国有伦而众向方大传所谓社稷重而百姓爱刑罚中而庶民安财用足而百志成礼俗形者皆于是乎见则其立宗之効固不甚大矣哉此有周而上王化之所以爲盛礼乐达于天下道德一而风俗同者其大纲目端有在乎此也
宗说中
古人宗法不幸厄于秦火不见全经又幸而复出于汉儒杂记之书学者因得以考识其遗意其纲领大槩见大传小记其变礼条目见曽子问而其所旁照者又间见于曲礼内则丧服传文王世子王制等诸篇然其残文有阙晦而不章者可不讲订以明之乎或问大传小记皆无大宗之文但曰继别为宗而己何以见其爲大宗耶曰宗者尊也以其爲先祖主爲族人之尊故族人来共尊之与事其先祖因推尊为宗子而得宗之名若继别子之后乃其世世适沠无旁枝之间虽更百世族属之逺亦咸宗之而无所迁改非谓大宗而何况以下文继祢者爲小宗形之则见此爲大宗决矣必欲更明白无疑则当云继别爲大宗而礼志亦己有如此云者可以补其字之所不足也曰既曰继祢者爲小宗矣又曰宗其继高祖者何小宗所继之不一耶曰小宗有四或继祢或继祖或继曽祖或继高祖皆至五世则迁以其五世则迁比大宗爲小故谓之小宗由己上言之则继祢爲第一世继祖者爲第二世继曽祖者爲第三世继高祖者爲第四世至高祖之父则爲第五世己亲尽无服当祧而不复祭是谓祖迁于上由己下言之则继高祖者至子爲五世继曽祖者至孙爲五世继祖者至曽孙为五世继祢者至元孙爲五世视族人皆是四从兄弟无服更不复与之爲宗而各自随近相宗是谓宗易于下要之四小宗初皆继祢爲始而末皆至继高祖爲终故原其始则云继祢而要其终则云继高祖况此所谓祢者乃指别子之庶子所谓继祢者指庶子所生之适子继此庶子之后与亲兄弟爲宗其文承继别大宗之下是从别子宗法旁杀而爲之正小宗立法所从始所以必亚大宗而立言曰继祢者爲小宗也曰继高祖者之身正是第四世而又爲宗未及满五世而礼经乃以当五世则迁之言何也曰此言继高祖者至五世则迁非指定继高祖者爲己五世而当迁也但记文简略其实即是指继高祖者之子爲五世则迁而非谓继高祖者之身也或问大宗继别子之后只是世世直派适长非有他也而大传乃曰宗其继别子之所自出者其主意又似归重于所从出之人何也曰按郑氏注无此文亦无解此意至疏家则以为别子所由出者或由此君而出或由他国而来果若然则是其所爲宗者非宗其继别子之世适是乃宗其别子所由出之先君与其所由他国之公子也无乃支离迂折之甚乎故文公以之所自出四字断爲衍文谓作注时未误至作疏时乃始误耳今当删去则古人宗法明白直截易见如日星而无可疑矣或问大传既曰庶子不祭明其宗也而小记又曰庶子不祭祢明其宗也又曰庶子不祭祖明其宗也三言大同小异果孰得而孰失耶今按大传之文爲正而意己足直谓非大宗则不得祭别子之爲祖者非小宗则各不得祭其四小宗所主之祖祢也若小记中二言乃又有不祭祢不祭祖之别防其文意重复似是衍字而郑氏乃曲爲之说疏家又从而实之于不祭祢则谓宗子庶子俱爲下士得立祢庙宗子是祢适故得立祢庙而得祭祢庶子是祢庶故不得立祢庙而不祭祢明其尊宗以爲本也于不祭祖则谓宗子庶子俱爲适士得立祖祢二庙宗子既得立祖庙祭之而庶子是祖庶虽得自立祢庙而不得立祖庙祭之以正体祖适居乎上者谓下正祢适犹爲庶也此正推本崇适明有所宗也族人上不得紊宗下又辟宗然后能相序爲五宗者悉然此于文虽亦可通而不免意折辞费不若大传辞简意直而事反该悉也或问大传曰庶子不得爲长子三年不继祖也而小记又曰庶子不爲长子斩不继祖与祢故也大传之言与丧服传之言一同而小记之言又有増损果孰得而孰失耶曰大传所谓得字在小记则无之而小记所谓斩字在大传作三年又无与祢二字彼此之义皆有所未尽者今当互取之曰庶子不得爲长子斩不继祖与祢故也则语明而意备矣原此文大要须己身是父适祖适承重乃得遂其为长子极服之制其尊先祖之正体当如是也在马季良注丧服云此爲五世之适父乃爲之斩盖以长子是继高祖小宗之适而言其世数过于大逺在郑氏注此言不继祖祢则长子必五世所以破季长之说而不明其世数及注丧服则曰此言爲父后者然后爲长子三年盖以持服者是父之适子而言又不及祖之世数爲未尽若庾氏云用恩则祢重用义则祖重至己承二重则爲长子斩既承祖祢二重则亦犹父适祖适也疏家又详此意谓礼有适子者无适孙或己是祖正又是父适若父犹在则己未成适不得重长重长必是父没后者故云爲父后者然后爲长子三年或己虽是祖庶而却是父适应立祢庙则己长子传重当祭而不爲斩者以祖庶厌降故也即是二辨参之则必兼父适祖适然后可遂其服斩益以明矣疏又言礼爲后者有四条皆不服斩有体而不正若庶子爲后者有正而不体若适孙爲后者有传重而非正体若庶孙爲后者有正体而不传重若适子有废疾不立者四者皆期悉不得斩惟正体又传重乃得极服此又以长子不得斩之变例言之亦不可以不并知也或问内则曰适子庶子只事宗子宗妇以庶子只事宗子固也宗子本适子也又以适子只事之如何其别也曰此适子谓小宗中父之适及祖之适也庶子爲大宗之庶子及小宗适子之弟也然正体在乎上者谓下正犹爲庶故以大宗子视小宗子虽曰父之适祖之适而皆爲庶也宗子指大宗子而言此文虽主事大宗子而其事小宗子者亦然故族人一身凡事五宗既事亲兄弟之适继祢小宗又事同堂兄弟之适继祖小宗又事再从兄弟之适继曽祖小宗又事三从兄弟之适继高祖小宗与事别子世适继始祖大宗爲五若庶子是宗子亲弟俱爲下士得立祢庙则宗子立祢庙祭之庶子更不别立祢庙行祭惟助祭于宗子祢庙若宗子庶子俱爲适士得立祖祢二庙则宗子立祖庙祭之庶子更不别立祖庙行祭惟助祭于宗于祖庙若宗子爲士庶子爲大夫得祭曽祖而不合立庙则宗子立庙庶子祭于宗子之家若己是宗子从父庶兄弟父之适子则惟得于家自立祢庙而祖及曽祖亦必于宗子之家寄立之若己是宗子从祖庶兄弟父祖之适则立祖祢庙于己家而亦寄立曽祖庙于宗子之家皆己供上牲宗子爲祭之此其只事宗子之所由本也
宗说下
此篇方起草未及竟而先生寝疾矣姑存此以见大意
或问古人宗法果可以行于今与否欤曰后世頽风敝俗与古人宗法相及者莫甚于今日生民秉彞良心天理之不容泯没亦未尝不间见于世而近代先觉诸儒宗所相与发明遗文故典者亦己昭昭有成说于世矣盖今之所谓姓氏者几更世代离乱朝市变迁巳不复上世圣人因生胙土之旧章百宗荡析或妄委其姓而冒人户贯或妄以户贯与人而溷其宗何止于托汉壻而冒姓刘以狄种朱邪而附李属籍也至于无嗣续而欲继絶者又不本圣人同宗为后之正典乃字育螟昵非族类或取诸妻之党若鄫人立莒公子郭氏之立柴荣或取女子之出若贾氏之立韩谧或公然取他族苗裔若存朂之养宁嗣源之养王从珂或以他人妊孕为己出不之怪若秦政之本吕不韦楚幽之本黄歇宋苍梧之本李道儿又有若汉鬼之蓬头歆祀莫识为谁何者意其得于荒茫遗弃不可知之中抑又有若司马之牛睿阴为暧昩者凢此数端不惟搢绅宦族为然在阎闾编戸之伍盖总总也岂知神不歆非类民不祀非族是乃自为斩絶之道而非有嗣续之实也谱系真赝既杂乱不明而宗庶昭穆又颠倒无辨或以弟为子或以子为孙或位侄于叔之上班叔于侄之下是以族属不相统恩意不相浃在族燕一序齿为仪不复省名分尊卑之别在族会一视财为礼不复頋服纪踈戚之差名家显族降为皂而不之知虽至亲以过门为辱自白屋至卿相问其所从来则莫之识或识之每羞道其祖甚至父母在巳析居异籍兄弟不相顾一如路人户未割反互相残贼亲未尽不复相往来冠昏死防不相告贫竆患难不相防故骨月苐相告讦而无亲睦之风族党务相争闘而乏逊顺之习于是有语及祀典则祢巳附而高曽忘忽不致享祭有主而适庶相胜并立庙或欲叙及宗法则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前家家自为俗而各有法人人自为法而各有心公卿大臣阀阅才易一世即坠涂地贤人君子之后不复能世其家回视古人宗法与之甚相反者盖莫甚于今日也然知有母而不知有父者走兽之道也知有父而不知有祖者飞鸟之道也人灵于物知有祖祢尊尊亲亲秉彛良心夫孰不固有之本无古今贵贱之别虽更叔世衰微离乱之极犹有孝义族类班班史册或九世同居相与忍为雍睦者【张公艺】或宗族七百口设广席长防以次坐共食者【五代江州陈氏】或三世共财子孙朝夕礼敬常若公家者【后汉其重】或缌服百口同防昆季相事如父子者【南史杨播】或累世同居共庖兄弟至四从皆如同气者【唐刘君良】或子孙数世至二百余口犹同居共防田园俸禄皆聚一库而计口日给饷者【本朝李昉】或奉兄轨如父公禄赏赐皆入轨之库有所资湏悉就轨请者【宋蔡廓】或奉叔母李如母兄弟寸尺皆入李之库四时分赉一听李自裁者【北史崔孝芬】则良心天理之不容泯没者固未尝不间见于斯世也而近世先觉诸儒宗所相与发明遗文故典又昭昭可覆如程子曰管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本湏是明谱系立宗子法又曰若立宗子法则人知尊祖重本而朝廷之势自尊此言宗法之为系甚重也如曰宗子法坏则人不知来处以至流转四方往往亲未絶不相识又曰宗子法废后世谱牒尚有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄此言无宗之为俗不美也如曰凢言宗者以祭祀为主言人宗于此而祭祀也以己之旁亲兄弟来宗于己所以得宗之名非宗于人也则明其所以为宗之义也如曰立宗子法亦是天理如木必有直干亦必有旁枝如水必有正源亦必有分派又有旁枝逹而为榦者明其皆本于自然之势也至论所以行之之实则曰湏且如唐时立庙院仍不得分割祖业使一人主之又如韦家宗会法月为一防以合族使骨肉之意常相亲其间支子不祭则曰齐戒致其诚意与主祭者不异可与则以身执事不可与则以物助不别立庙为位行事而巳虽不祭情亦可安其论长子不得为人后则曰若无兄弟又继祖之宗絶亦当继祖如卑防为大臣以今之法自合立庙不可使从宗子以祭
北溪大全集巻十三
钦定四库全书
北溪大全集巻十四
宋 陈淳 撰
题跋
代陈宪跋家礼
予职宪广东之明年先生之门人临漳陈淳安卿者爲予言祭仪始得王郎中子正传本三巻上巻编程子祭说及主式中卷自家庙时祭以至墓祭凡九篇而时祭篇中又分卜日齐戒陈设行事凡四条爲文葢一统而无分纲目下巻则列诸祝词而己盖最初本也既而绍熈庚戌于临漳郡斋尝以冠昏丧祭礼请诸先生先生曰温公有成仪罕见行于世者只爲闲词繁冗长篇浩瀚令人难读往往未及习行而己畏惮退缩盖尝深病之欲爲之裁订増损举纲张目别爲一书令人易晓而易行旧亦略有成编矣在僧寺爲行童窃去遂亡本子更不复修是时只于先生之季子敬之传得时祭仪一篇乃其家嵗时所常按用者其文有纲目大小字之别纲爲正文大书目则小注于其下盖甚简防明白最令人易晓虽未见亡本之爲如何而比前所谓初本者体制逈不同也又后庆元己未到攷亭精舍闻先生家时祭今只定用二分二至不复卜日校临漳所传卜日丁亥虽本仪礼之文而实不若此乃求鬼神于隂阳魂魄屈伸之际其义又爲益精矣于是又叩先生以冬至立春二祭则愀然爲言后来有疑乎冬至之祭似禘立春之祭似祫更不敢冐举嘉定辛未自南官回过温陵值敬之倅郡出示家礼一编云此往年僧寺所亡本也有士人録得会先生葬日携来因得之即就传而归爲篇有五通礼居一而冠昏丧祭四礼次之于篇之内各随事分章于章之中又各分纲目未几亦有传入广者廖子晦意其爲成书定本遽刋诸帅府即今此编是也因以前后本相参订所谓时祭仪纲目大槩如临漳所传但降神在参神之前不若临漳传本降神在参神之后爲得之盖既奉主于位则不可虚视其主而必拜以肃之故参神宜居于前至灌则又所以爲将献而亲飨其神之始也故降神宜居于后然始祖先祖之祭只设虚位而无主则又当降神而后参亦不容以是爲拘但彼冬至立春二仪乃其所未定及卜日一节当并以今不用者爲定义又治葬章中所用石灰亦有不出石灰处则此制难以通行只得随土俗审处而题主一节只依温公行于墓所而不行于反哭入室之后疑失之少早则于礼之既亡而后以鬼飨者爲不合恨不及面订于先生耳其他诸仪大概皆己简防明白可按而其间亦尚有阙文而未及补脱句而未及填与讹舛字之未获正者或多见之惜其书既亡而复出不出于先生无恙之前而出于先生既没之后不幸而不能垂爲一定之成仪以幸万世而反爲未成之缺典至贻后世千古无穷之恨甚可痛也予闻其言慨然为之有感因识诸编末以示来者使读是书而有志焉者知始末之所由其于宏纲大节之昭昭不可揜者既得以从容从事而无所疑而于一二疑义之未定及讹缺脱漏之多错见者亦有以攷覈折衷而爲至当之归不至于一直例行按用之或有误焉而不自觉也呜呼于以助成斯世礼俗而推广圣朝道化之美尚有以庶几先生之志乎哉
家礼跋
嗟乎礼敎之废于世也久矣由古今异俗宫庐器服异制无圣人者作爲之通损益之宜而世莫从而折衷以爲依据者在昔程子张子尝有意乎此皆未及成书惟司马公有成书而读者又厌其长篇浩瀚未及习行而己望风畏缩先生盖深病之旧因举纲张目别爲是书以示斯世欲其易知而易从方尔草定即爲僧童窃去至先生没而后遗编始出不及先生一修其间犹有未定之说五羊本先出最多讹舛某尝以语曲江陈宪而识诸编末矣余杭本再就五羊本爲之考订所谓时祭一章乃取先生家嵗时所用之仪入之准此爲定说并移其诸参神在降神之前今按余杭本复精加校至如冬至立春二仪向尝亲闻先生语以爲似禘祫而不举今本先生意删去至题主一节按礼记问丧送形而往迎精而反其往也如慕其反也如疑入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也曰亡矣丧矣不可复见己矣然后祭之宗庙以鬼飨之盖丧礼自既敛尸柩在堂以后事死如事生凡朝夕纯用生前奉养之礼及既葬入室弗见以后则事亡如事存以鬼神之道接之今方奉柩入圹未及迎精而反以伸夫如疑之情而遽爲决辞以神之恐失之少早于孝子痛割之情爲未安或曰此正所以爲迎精而亦主人赠而祝宿虞尸之比不思迎精固己有魂帛而虞尸之宿乃祝者先归私自备之非行于墓所而于主人盖无与焉窃以爲此节当移于反哭入室之后行之然后虞祭乃于礼爲有合而于情爲得宜惜不及面订此明证耳其他一二小节如注酒之或亲不亲及告筵祝词之未填与葬用石灰有乡土所阙则非通行之制各等正在人参酌审处要之以全编大防而言则其纲在当日己定坦然简易而粲然明白情文适中本末相副上不失先王之大典而下甚便于斯世之礼俗虽圣人起不能以易此矣严陵郡某侯欲刻以示后世而命余跋之余深幸古礼之复见扵今也爰书数语以为识陈某谨书
代郑寺丞跋家礼
此书酌古通今纲条节目甚简易明白最有关于风教之大人人当服习而家家当讲行也因刻之严陵郡庠与邦人共之凡我父兄子弟其相与勉焉以脱末俗之陋而成此邦礼义之风顾不伟欤
代跋小学
此书最切于学者日用之实在幼学之始固所当从事而其终之所以造道据德而成大学之功者亦不越乎此皆不可以一日而不讲也今刻之严陵郡庠以示学徒其母以言近而忽诸
代跋大学
此书乃羣经之纲领而初学入德之门晦庵先生解之己明白亲切详尽矣今得先生絶笔定本因刻之严陵郡庠以示学徒其相与复之熟之要使圣贤深长意味源源出于中而宏大器局卓然呈露于前然后知此书之爲真不我诬而圣贤大业其可进矣呜呼其共勉之哉
书李推近思録跋后
某窃详此跋意甚平正向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思録四子之阶梯此自无可疑者而子武乃不以爲然盖縁跋中大意固正而行文语脉纡缓发挥本旨未甚相照应不见此编与四书相闗之切处遂有以啓其疑云耳大抵圣贤示人入德所以爲理义之要者莫要于四书但絶学失传寥寥千载直至四先生而后明而四先生平日抽关啓钥所以讲明孔孟精微严密之防者又杂见于诸书不可类攷幸吾先生辍其关于大体而切于日用者爲此篇其次第仿大学其会趣凖中庸其规模效语孟诚后学迷途之指南而入圣门之正路也故吾先生所以发明四书之宏纲大义者亦自四先生之书得之而此编其四先生之要旨萃焉欲起学者于俗学横流之中若不先攷乎此则凖的不立而邪正之分不明圣门将何从而入而千载不传之秘旨又将若何而窥测之今先刻以示人使读者知圣传之所在有以起尊敬师慕之心而卓然不迷其所趋然后循序而进于孔孟之门庭堂奥自当从容造诣一惟吾所之而无寸步之枉矣尚何以爲疑而谓之非其序乎更在明者订之
题徐君大学诗后
观徐君此诗可见立志之高而慕道之切其中有说得己分明处亦有看得未莹白处己各随章正订批凿于其旁幸更详玩其理之所以然大抵穷理与作文章不同作文章逐旋修饰润色惟教好看穷理只是讲明个是与非是者的知其爲真是非者的知其爲真非使吾之取舍不迷于外而存养无丧于中耳况道体高明广大未可以缀缉摹画而圣心精微严密非可以猎涉窥觇必当实致下学工夫俛焉孜孜循序而进无一知之不实求其精无一行之不实用其力至于优柔餍饫真积力久一旦豁然融会贯通而后上达者可造与圣心无间而道在我矣此圣门真实学问颜曽二子正从事于斯惟有志者可与语此若或止以修辞爲工略略捉模得个髣髴近似便以爲真得己在是而不复加精进之功吾恐终身无复有实得固非今日所望于徐君之意而亦非徐君今日所以讲学之本志也徐君其勉乎哉
读高斋审是集
世儒科举之学特借圣贤之言以爲进取之媒耳而其心度识趣与圣贤判然不同今乃欲以是而释圣贤之训自以爲真有得乎正大严密之旨其亦误矣况有如所谓道德仁恕性情心志才气之类在圣贤前后更相发明固有定论若合符节不容更易且其所以爲説亦不过于是理之实然者先知先觉而因以示人耳非圣贤之自撰也彼初不识此等名状爲何物而妄肆诋剥唱者既以传得其宗自尊大而和者又从而赞之以无忌惮之辞盖皆坎蛙之见浅乎无以辨爲也姑书此以爲后进末学而易于言者之戒
读曽君皆春堂记
斯堂记所叙皆春之义意度诚爲可嘉此正颜子之所谓乐中事也如先贤地位己到自然有此意见不觉流出此语今必欲慕此须于其中深致夫颜子博约之功必至于大学所谓知止有定而能静能安然后万物各止其所随寓皆春而无入不自得乃能真有以识其趣充其义而不爲虚也若或欠阙此功夫而徒然于闲静之中坐想春致愚恐其所以爲乐者未必真有先贤之意味殆且不免堕于空寂之归而不自知矣呜呼是可不谨乎哉是可不勉乎哉
北溪大全集巻十四
钦定四库全书
北溪大全集巻十五
宋 陈淳 撰
杂著
道学体统
圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚高难能之事也亦不外乎人生日用之常尔盖道原于天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隐羞恶辞逊是非之情在身而言则其所具有耳目鼻口四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦在人事而言则处而脩身齐家应事接物出而涖官理国牧民御众微而起居言动饮食衣服大而礼乐刑政兵财律厯之属凡森乎戴履千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆莫非天理自然流行着见而非人之所强爲者自一本而万殊而体用不相离也合万殊而一统而显微无少间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彞即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昩则谓之明德以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以爲圣生知安行乎此也学者之所以爲学讲明践履乎此也谓其君不能者贼其君者也谓其民不能者贼其民者也自谓其不能者自贼者也由之则爲正逵爲上达爲君子儒爲贤圣之归悖之则爲邪迳爲下流爲小人儒爲彺愚之归此其理盖较然甚易知而坦然甚易行也是岂有超乎日用常行之外而自爲一物至幽而难穷甚高而难能也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也
师友渊源
粤自羲皇作易首辟浑沦神农皇帝相与继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地爲三纲五常之主臯陶伊传周召又相与辅相跻天下文明之治孔子不得行道之位乃集羣圣之法作六经爲万世师而囘参伋轲实得之上下数千年无二说也轲之后失其传荀与扬既不识大本董子又见道不分明间有文中子粗知明德新民之爲务矣而又不知至善之所出韩子知道之大用流行于天下矣而又不知全体具于吾身盖千四百余年昏昏冥冥醉生梦死直至我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会于是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师传独得于天妙建图书抽关啓钥上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲受其旨又从而光大之故天理之微人伦之着事物之众鬼神之幽与凡造道入德之方脩己治人之术莫不粲有条理使斯世之英才志士得以探讨服行而不失攸归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以达羣圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之大成嗣周程之嫡统而粹乎洙泗濂洛之渊源者也有如求道过高者宗师佛学凌蔑经典以爲明心见性不必读书而荡学者于空无之境立论过卑者又崇奬汉唐比附三代以爲经世济物不必脩德而陷学者于功利之域至是一觝排辨正之皆表里暴白无得以乱吾道惑人心学者欲学圣人而攷论师友渊源必当以是爲迷涂之指南庶乎有所取正而不差矣苟或舍是而他求则茫无定凖终不可得其门而入既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万万无是理也
用功节目
道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要亦不过曰致知力行而己致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理于心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善于己而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者矣行不力则虽精义入神亦徒爲空言而盛德至善竟何有于我哉此大学明明德之功必以格物致知爲先而诚意正心脩身继其后中庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称夫子循循之诱亦惟在于博我以文约我以礼而己无他说也然二者亦非截然判先后爲二事如车两轮如鸟两翼实相闗系葢亦交进而互相发也故知之明则行愈达而行之力则所知又益精矣其所以爲致知力行之地者必以敬爲主敬者主一无适之谓所以提省此心使之常惺惺乃心合乎道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有所主而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠冥之患由是而力行则身与事相安而亦不复有扞格之病矣虽然人性均善均可与适道而鲜有能从事于斯者由于有二病一则病于安常习故而不能奋然立志以求自振二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见盖必如孟子以舜爲法于天下而我犹未免于乡人者爲忧思期如舜而后己然后爲能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后爲能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而进日有惟新之益其于升堂入室一惟吾所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也
读书次序
书所以载道固不可不读而圣贤所以垂训者不一又自有先后缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人爲学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以爲学之法也其大要惟曰明明德曰新民曰止于至善三者而己于三者之中又分而爲格物致知诚意正心脩身以至齐家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗节目详明而始终不紊实羣经之纲领而学者所当最先讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要所萃于是而学焉则有以爲操存涵养之实又其次则孟子七篇皆醇醇乎仁义王道之谈于是而学焉则有以爲体验充广之端至于中庸一书则圣门传授心法程子以爲其味无穷善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣然其爲言大概上达之意多而下学之意少非初学所可骤语又必大学论孟之既通然后可以及乎此而始有以的知其皆爲实学无可疑也盖不先诸大学则无以提挈纲领而尽论孟之精微不参诸论孟则无以发挥蕴奥而极中庸之归趣若不会其极于中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下之大经哉是则欲求道者诚不可不急于读四书而读四书之法无过求无巧凿无旁搜无曲引亦惟平心以玩其指归而切己以察其实用而己尔果能于是四者融会贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度由是而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不冰融冻解而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之差矣呜呼至是而后可与言王佐事业而致开物成务之功用也欤
似道之辨
或曰今世所谓老佛之道与圣贤之道何如曰似道而非道也盖老氏之道以无爲宗其要归事清净令学者修真炼气以复婴儿诚爲反人理之常世固有脱事物游方外以事其学者然其说未甚炽固不待论若佛氏之教则充盈乎中华入人骨髓自王公大人至野夫贱深闺妇女无不倾心信向之而其所以爲说者大概有二一则下谈死生罪福之说以诳愚众然非明识者莫能决一则上谈性命道德之说以惑高明亦非常情所易辨也夫死生无二理能原其始而知所以生则反其终而知所以死矣盖无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物此天地所以生人物之始也人得是至精之气而生气尽则死得是至真之理所赋其存也顺吾事则其没也安死而无愧始终生死如此而己自未生之前是理气爲天地间公共之物非我所得与既凝而生之后始爲我所主而有万化之妙及气尽而死则理亦随之一付之大化又非我所能专有而常存不防于冥漠之间也今佛者曰未生之前所谓我者固己具既死之后所谓我者未尝亡所以轮回生生于千万亿劫而无有穷己则是形溃而反于原既屈之气有复爲方伸之理与造化消息辟阖之情殊不相合且谓天堂地狱明证昭昭则是天地间别有一种不虚不实之田地可以载其境别有一种不虚不实之砖瓦材木可以结其居与万物有无虚实之性又不相符况其爲福可以祷而得为罪可以赂而免则是所以主宰乎幽隂者尤爲私意之甚抑非福善祸淫大公至正神明之道也观乎此则死生罪福之説真是真非了然愚者可以不必惑而明智者亦可以自决矣夫未有天地之先只自然之理而己有是理则有是气有动之理则动而生阳有静之理则静而生隂隂阳动静流行化育其自然之理从而赋予于物者爲命人得是所赋之理以生而具于心者爲性理不外乎气理与气合而爲心之灵凡有血气均也而人通物塞通则理与气融塞则理爲物隔今就人者言之心之虚灵知觉一而己其所以爲虚灵知觉由形气而发者以形气爲主而谓之人心由理义而发者以理义爲主而谓之道心若目能视耳能听口能言四肢能动饥思食渴思饮冬思裘夏思葛等类其所发皆本于形气之私而人心之谓也非礼勿视而视必思明非礼勿听而听必思聪非礼勿言而言必思忠非礼勿动而动必思义食必以礼而无流歠饮必有节而不及乱寒不敢袭暑毋褰裳等类其所发皆原于理义之正而道心之谓也二者固有脉络粲然于方寸之间而不相乱然人心易危而不安道心至隐微而难见以尧舜禹相传犹致其精于二者之间而一守夫道心之本自告子以生言性则己指气爲理而不复有别矣今佛者以作用是性以蠢动含灵皆有佛性运水搬柴无非妙用专指人心之虚灵知觉者而作弄之明此爲明心而不复知其爲形气之心见此爲见性而不复知性之爲理悟此爲悟道而不复别出道心之妙乃至甘苦食淡停思絶想严防痛抑坚持力制或有用功至于心如秋月碧潭清洁者遂交赞以爲造到业儒者见之自顾有秽净之殊反爲之歆慕舍己学以从之而不思圣门传授心法固自有克己爲仁莹净之境与所谓江汉之濯秋阳之暴及如光风霁月者皆其胸中辉光洁白之时乃此心纯是天理之公而絶无一毫人欲之私之谓若彼之所谓月潭清洁云者特不过万理俱空而百念不生尔是固相似而实不同也心之体所具者惟万理彼以理爲障碍而悉欲空之则所存者特形气之知觉尔此最是至精至微第一节差错处至于无君臣父子等大伦乃其后截人事粗迹之悖缪至显处其爲理之发端实自大原中己絶之心本是活物如何使之絶念不生所谓念者惟有正不正耳必欲絶之不生须死而后能假如至此之境果无邪心但其不合正理是乃所以爲邪而非豁然大公之体也程子以爲佛家有个觉之理可以敬以直内矣而无义以方外然所直内者亦非是正谓此也观乎此则性命道德之说真是真非了然高明者可以不必惑而常情亦可以能辨矣而近世儒者乃有窃其形气之灵者以爲道心屏去道问学一节工夫屹然自立一家专使人终日黙坐以求之稍有意见则证印以爲大悟谓真有得乎羣圣千古不传之秘意气洋洋不复自觉其爲非故凡圣门高明广大底境界更不复覩而精微严密等工夫更不复从事良亦可哀也哉呜呼有志于学者其戒之谨之
似学之辨
或曰今世所谓科举之学与圣贤之学何如曰似学而非学也同是经也同是子史也而爲科举者读之徒猎涉皮肤以爲缀缉时文之用而未尝及其中之蕴止求影像髣髴略略通解可以达吾之词则已而未尝求爲真是真非之识穷日夜旁搜博览吟哦记臆惟铺排骈俪无根之是习而未尝有一言及理义之实自垂髫至白首一惟虚名之是计而未尝有一念闗身心之切葢其徒知举子蹊迳之爲美而不知圣门堂宇高明广大之爲可乐徒知取青紫伎俩之爲美而不知潜心大业趣味无穷之爲可嗜凡天命民彞大经大法人生日用所当然而不容阙者悉置之度外不少接心目一或扣及之则解颐而莫喻于脩己治人齐家理国之道未尝试一讲明其梗槩及一旦躐高科蹑要津当夫天下国家之责而其中枵然无片字之可施不过直行己意之私而己若是者虽万巻填胸锦心綉口号曰富学何足以爲学峩冠博带文雅醖借号曰名儒何足以为儒假若胸臆欧苏才气韩栁谓之未曽读书亦可也然则科举之学视圣贤之学正犹枘凿之相反而不足以相通欤曰科举程度固有害乎圣贤之旨而圣贤学问未尝有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之余自有以当人情中物理蔼然仁义道德之言一一皆可用之实而有司明眼者得之即为国家有用之器非止一名一第而己也况其器局高宏功力至到造道成德之大全者所谓伊傅周召王佐规模具焉傥遇明王圣帝云龙风虎之会则直探诸囊而措之与斯人同跻至道之域又斯世之所不能舍也但时王立科目之法专指三日之文爲名而素行不与在学者读书而言则以圣师孔子爲祖者也吾夫子平日之所以教羣弟子之所以学渊源节目昭昭方册固有定法正学者所当终身钻仰毙而后己非可随人迁变者矧自圣朝列祖以至今日己有尊崇之道而荆蜀江浙闽广及中都之士复多以此爲习尚则亦此理在万世不容冺没其轻重缓急固有辨也或曰生斯世也非能絶意于斯世而舍彼就此也曰时王之法何可舍也假使孔孟复生于今亦不能舍科目而逺去则亦但不过以吾之学应之而己焉能爲吾之累也然则抱天地之性负万物之灵而贵爲斯人者盍亦审其轻重缓急而无甘于自暴自弃也哉
北溪大全集巻十五
钦定四库全书