西游真诠 - 第 19 页/共 19 页

何谓大脚力？有财而不私，大脚力也；有名而不居，大脚力也；有势而不用，大脚力也；有法而不露，大脚力也。柔弱为用，与世无竞，尽世甲兵不能加，大脚力也；知几相时，进退以正，水火虎兕不可害，大脚力也，噫！可与从事矣！故结云：“地阔能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。” 　　 　　评者谓此回为地狱之终，下回为天堂之始，亦非无识。但天堂、地狱，理欲二端，出此入彼，原无终始。唐僧造诣未极，不能纯一，难免地狱之累。到凌云渡独木桥，犹似地狱景象．直至上无底船，登彼岸，方是脱离苦海。始终之说，始属依稀之见耳。 　　 　　第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如 　　 　　悟一子曰：祖师慈悯世人根性迷钝，恐无有把握，到此惊疑，故此篇从实地上接引众生，使渠脚踏实地，而免疑惧畏葸也。 　　 　　噫！“凌云渡”、“独木桥”、“无底船”，可谓至险至虚矣，何以云脚踏实地？及分若不显露此旨，虑当日祖师制金丹之心不传，仙师代祖师制《西游》度世之心终不传。使庸人下士，茫茫苦海，无处着脚；凡夫俗子，汩汩轮回，没有出头。学佛坐禅者，如磨砖作镜，万无一成；学仙了道者，如画饼充饥，毫无实济；学圣尽性者，如对电穿针，当面错过。不如“凌云渡”、“独木桥”、“无底船”之正路，为脚踏实地者也。 　　 　　老子曰：“人之大患，以吾有身；吾若无身，又复何患！”盖人有身则有患，欲免大患，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。心者，道之体；道者，心之用。人能察心观性，则圆明自照，无为之用自成；不假施为，顿超彼岸；诸相顿离，纤尘不染；身不能累其性，境不能乱其真，一切大患，乌足为患！此上智达人，真体未亏，心若明鉴，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤，无上至真之妙道也！奈何世人根性迷钝，陷失本来，执有其身，而恶死悦生，故卒难了悟印证。黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。此金丹之术，盖为中人设法，脚踏实地工夫，使其身有把握，可以渐登彼岸、紫阳真人于《悟真篇》阐之甚悉，于《后序》载之极详。此《西游》一书，仙师取唐僧一人由渐而悟为脚踏实地榜样。借取经之旨，于魔百难，引至“凌云渡”、“独木桥”、“无底船”之地，使其超脱尘凡，毋须疑畏。灵山绝顶，不外吾身而自得矣。 　　 　　请明“凌云”、“独木”、“无底”之实处；大道坦坦，如砥如矢，有何“凌云”、“独木”、“无底”之象？自人识趣卑暗，物欲障碍，彼岸高远，若凌云然，倘能尘视一切，旷然物表，养成浩然之气，充塞于凌云之渡矣；自人肆行无惮，幽隐自欺，内省危微，若独木然，倘能兢业小心，临深履薄，一则慎独之神，往来于独木之桥矣。岂非真履实践之境？然必有事焉，而非袭取而至；在格物焉，而非执一而能也。惟“无底船”又为“凌云”之难渡、“独木”之难行而设，难渡难行者，凡以爱身也。故欲渡而爱身，则必以船，以船则必以底。无底则是溺身，溺身则不如不渡不行，而何以为爱？不知有底，则爱身而反溺；无底，以不爱身而反不溺。何也？人不知有底之为虚，无底之为实也。船之有底者，人所日用之船，使之获身而不溺，人或畏溺而不用者有之矣；船之无底者，人所一用之船，使之获身而必溺，人或畏溺而不用者必无之矣。今试执途之久而问之曰：“今有无底之船，汝乘之乎？”人必嗔之，谓非愚则妄，不知已旋乘无底之船以溺之矣。又试执途之久而问之曰：“今有无底之船，汝乘之而必不溺也。”人必嗔之，谓非诬则诈，不知亦有乘有底之船以溺者矣。然则无底之船，人人所必乘而不可慢乘者也。 　　 　　人有浩然之气而不能善养，有慎独之心而不能格物，未至于“凌云”、“独木”，是猿强而马劣也，不可以乘船而渡也。人能善养浩然，慎独致知，已至于“凌云”、“独木”，而犹欲乘有底之船以渡，是猿未熟而马未驯也，不可以乘船问渡也。猿必圆融无碍，而始称为熟；马必功力悉化，而始称为驯。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”盖言非闻道则必不可死，而能闻道则死亦可。此云“猿熟马驯方脱壳”，言非猿熟马驯，不可以乘无底船也。人共知无底船之能溺身，不知不能溺猿马；人共知无底船之能溺身而必不起，不知无底船之不能溺所驯熟之猿马而必起而不溺。及人乘无底之船，而犹以为有底，诚有底也，而必溺而必不起不知也；又见人乘无底之船，而必以为无底而必溺而必不起，诚不起也。而不溺而必起不知也。同一无底也，而彼必以为有底而不溺；同一无底，而有溺与不溺之迥别也，而彼必以为同溺而无别。然则彼之所谓有底者即无底，此之所谓无底者即有底。”彼之所谓有底者，并猿马而俱沉；此之所谓无底者，并患身而悉免。有底者实平？无底者实乎？有底者稳乎？无底者稳乎？故乘无底船而实且稳者，非猿熟马驯者不能；欲猿熟马驯者，非金丹作用不能。猿之熟，非心之熟，乃道体之圆融：马之驯，非意之驯，乃功力之悉化。错认心为猿、意为马，便非脚踏实地工夫。篇中“假境界而强下拜”者，非猿熟马驯也；“到真境界而翻身下马”者，猿熟马驯也。 　　 　　“道童接引”者，金丹之灵也。“被观音哄”者，非哄也，见唐僧之能渐而不能顿也。“沐浴”者，猿熟马驯之验也。“昨日褴缕，今日鲜明”者，金丹就而脱却尘凡也。“未登云路，当从本路而行”者，明舍修仙之本路不能到灵山，见唐僧之必由渐而语也。“云来云去，实不曾踏着此地”者，见行者之能顿而不由于渐也。“就是观宇中堂穿出，后门便是”者，有为而后即可无为也。“唐僧见活水飞流，心惊错指，行者笑道：‘不差。’指明大桥，要从桥上过，方成道”者，见此身未离尘世，危险尚存，必养气至于无可养，慎独至于无可慎，而后成道，正真履实践之时，寻不得别路，故曰：“正是路，正是路！” 　　 　　“行者上桥，跑过去、跑过来”者，上智之顿悟，猿自熟也。 　　 　　唐僧曰：“难！难！难！”八戒曰：“滑！滑！滑！”中人之疑惧也若欲驾云捷渡，便是邪路自迷，故行者急止不容，引就切实正道。 　　 　　脱壳之后，师徒两不相谢，又二施俱得之旨，施法施财之的旨也。 　　 　　但世间上智少而中人多，无不畏死而不得不死，无不恐上无底船而不得不上，特泛观以实且稳者，惟有金丹之道耳。未得金丹，而此身不无患者，已得金丹，而此身终为道患。虽不上，未始不可，而不如上之之为超脱也。如《传灯录》：吕祖游擂鼓台，听黄龙机禅师说法。师知其仙也，诘问：“座下河人？”答曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复语曰：“黄龙出现。”吕去，留诗云：“弃却觚囊击碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心。”此非悔汞金之错，悔汞金之贵脱化也。故有诗又曰：“布袋和尚上明州，策杖芒鞋任处游。饶你化身于万亿，一身还有一身愁。”此又于脱化之中。更上竿头之意。故大佛上仙，或蝉脱而去，或火化而灭、”或只履西归，或攀树示修，或受害偿债，迹非一辙，而总在于猿熟马驯之候。盖深明形质不可以常住，而真灵万幼以长存。此接引祖师，所以有“万动安然自在”之的旨也。 　　 　　“上船踏不住脚”者，临时恐死之心陷之也。“一把扯起”者，平日金丹之道扯之也，非你也，皆我也。“上流淌下死尸，都道‘是你，是你’”者、非我也，皆你也。到此地位，岂不可贺可贺？所谓广大智慧、诞登彼岸、无极至真之法，尚何“凌云”、“独木”、“无底”之可见也哉？解脱凡胎，功成行满；逍遥于灵山之顶，拜身于如来之下；方识加来慈悲，一片之心，尽托于一万五千一百四十四卷之内、总不外于无字之真经也。此经至尊至贵，慎勿白手传经，以致风俗愚迷，毁谛慢取。以无字之经度上智。以有字之经度众生，佛祖之分别传经，与孔氏之因人施教，夫何异哉？阿难先传无字之真经，非欺也，恐其慢亵也；后换有字之真经五千零四十八卷者，得金钵而传金丹也。盖无字为顿法，有字为渐法。顿为无为，渐为有为。由渐而顿，由有为而无为，皆真经也，真经不离无字之《河图》，有字之《周易》，故曰：“实三教之源流，宝之！重之！内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也。”提出“共计一十四年，乃五千零四十八日，还少八日，不合藏数”。噫！真奥妙之奇方也！ 　　 　　读者又以此书为仙佛同源，而道为入门升堂，禅为登岸造极，似矣！不知此书专为仙家金丹大道而发，篇中“成仙了道”一语，为全部注脚。佛仙非金丹不能成，仅自有为而造于无为，非有优劣。仙即佛也，佛即仙也。佛称“大觉金仙”，仙称“大罗真仙”，一而二，二而一者也。故结云：“见性明心参佛祖，功完行满即飞升。” 　　 　　第九十九回　九九数完魔铲尽　三三行满道归根 　　 　　悟一子曰：此篇总明“毫发差殊不结丹”之义。欲人洞察阴阳，深明造化，准则刻漏，细推火候，不可过，不可不及，方得金丹服饵，脱胎换骨。倘有毫发差殊，如行百里而半九十也。诗内结出“古来妙合《参同契》”二语，乃是全部本旨。 　　 　　通天河，适当十万八千之半途，提出此处还元，以全九九之数，明九九缺一，即如此处之半途而废也。特取“通天”者，天之所在，五万四千里，即一藏之数，正大士鱼篮救元之时。虽曰一半工夫，而后一半工夫亦只完得前一半而已。老子曰：“玄之又玄。”“玄之”者，前半也；“又玄”者，后半也。此非祖师亲授玄旨，如何识得？噫！通天还原之旨甚微，熟读篇中“九九归真”一诗，或可晓悟一二。 　　 　　“行者抬头回望道：‘是这里！是这里！’”读者以为行者之闲言，不知大有关系。明明认得通天河地方，何故评察而重言之？言功夫若有差错处，即是这里也，却要仔细，须谨记莫忘。“八戒对沙僧道：‘想是你的祖家了。’行者道：‘不是！不是！此通天河也。’”说出祖家，反复指定，何等提醒！行者道：“驾不去！驾不去！”言九九之数有自然功夫，非人力可为，所谓‘自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”也。老鼋高叫：“圣增！这里来！这里来！”言从这里去，还从这里来。“师徒四众，连马五口，驮在身上”即《河图》法象也。正五行还归一太极，而无分尔我，如人完得本来面目，而大道归根复命矣。 　　 　　下文老鼋忽问，唐僧无言，将身一晃，通皆落水，读者不可错看。此时唐僧道果成就，岂真还少一难，必须补足耶？盖结丹在此，还元在此，毫发差珠，不能成真。特借老鼋一段遗忘失信公案，在通天河至要至紧关头叮咛嘱咐，明此间有真信，切须谨记，不致失信而有毫发差误。正“八大金刚附耳低言‘如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误’”之真衣钵，非可以言语文字显说者也。若解为道体纯《乾》，而不容一毫阴气；灾星未满，而尚赖此处补完，则不识还元之妙理矣。 　　 　　“三藏按住经，沙僧压住经，行者左右护持，以防阴魔之作耗。”明此经此地易于差失，急须保护，以待阴消。行者说：“此经乃夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不坏。”俱金丹实义，非夸赞形容。垂成之候，恐有外魔侵耗暗夺，最要防范缜密，切勿疏慢。至经尾沾破，“乃应天地不全之奥妙，非人力所能与。”老子曰“大成若缺，其用不敝”是也。读者谓乾坤缺陷，正是大处，乃浮谈悬揣耳。人谓被此公一口道破，愚谓正被此公一口解坏。若解“天地不全”为妙，本文自有，何消解得？惟其中“不全奥妙”，须待真师传授，岂能揣摩而了。噫！会得潮源消长理，始知身上有盈虚。 　　 　　“陈家庄澄、清迎迓，谢昔日救儿女之恩，唤出陈关保、一秤金叩谢，创建救生寺”，俱是还元中始末关会。盛名之下，不可久住；尘嚣之俗，非客常住。“真人不露相，露相不真人”；“香风荡荡，起在空中”，大丈夫之能事毕矣。故曰：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。” 　　 　　第一百回　径回东土　五圣成真 　　 　　悟一子曰：此篇全部收煞，包括金丹大意，只着诗中“五行妙色空还寂，百怪虚名总是空”二语，便了却要领。盖金丹由五行攒簇而成，始虽有为，终则无为，故云。“道果完成，自然安静。”其诸般险怪，皆属空虚而已。《易》曰；“一阴一阳之谓道。”阴阳本自一气，一气包涵五行。五行攒簇，而阴阳和，天地位，万物育，成始成终，方是至真无上之妙道。若偏阴孤阳，失中乖和，焉能成真？则与天命率性之理违背，而未能悟其同原，神化之所在也。 　　 　　按：佛经每卷之首有“耶输陀、摩睺罗”者，佛氏未出家时，娶妻曰耶输陀，生子曰摩睺罗。出家十二年归，与妻子复聚。其语送终父母际，甚悲痛。及语射子教诸天神之说，多孝悌忠信等语，是未尝外吾彝伦之教也。按：老子之子名宗，为魏将。宗子注，注子宫；玄孙假，仕汉文帝；假子解，为胶西王太傅。子孙显达于世，俱以忠孝传家。后世不事心体力行，乃强制情缘，谓为离尘捷径，故其徒皆鳏居而无妻子，岂佛、老教哉？外男女之别，废衣冠之正，而徒语心性之学，此施之于面壁闭户之间则可，施之于天下国家，其不大乱者几希！无怪吾儒之得隙，而异视之也！晋、梁、唐、宋之间，君相巨卿亦多师事，听其说法，惟昌黎不附，后复与头僧深友，晚年竟谬饵金石，终未能穷其真谛耳！ 　　 　　《朱子语录》：“或问‘老氏之无与佛氏之无可以异？’曰：‘老氏依旧有，如所谓“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”是也。若释氏，则以天地为幻妄，以四大为假合，则是至无。’”愚按；朱子倒底输黄面老一着，以其为至无，而不知其为至有。如知其为至有，则知与老氏之有合一而无以异；知老、释之合一，则知与吾儒同原而亦无以异矣，读篇中“经卷原因配五行”一句，其诸经所说五行之理，与吾儒仁、义、礼、智、信之说果有异乎？否耶！ 　　 　　“树枝东向而西归”，系玄奘取经实迹，即此一节，已见其诚能动物，而天心犹默相其灵也。八大金刚空中叫：“圣僧，自去传了经，即便回来。”三藏历叙三徒出迹来往功程，正是传经之的旨。“连去连来，恰在八日之内。”言只在三五妙道运用之内也。篇中“来东已五日，则归西只三日”，来五回三，已分明指示，人自不悟耳。读者谓此等处俱不可思拟，奈何“三五一都三个字，古今明者实然希”耶？金，紧，禁，不须动念，自然脱去，盖道未成之先，须以法制，金所首用，如念动生根，不可移动；道成之后，安静无念，跳出范围，金为无用，不求脱而自脱。所谓“渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃者”，此也。 　　 　　长春子丘真人留传此书，本以金丹至道开示后世，特借玄奘取经故事，宣畅敷演，明三藏之脱壳成真，由尽性而至命；三徒之幻身成真，由修命而尽性。虽各有渐顿安勉之殊，而成功则一，皆大觉金仙也。分而为五，则各成一圣；合而为一，则共成一真，皆真乙金丹也。后人不识为仙家大道，而目为佛氏小说，持心猿意马、心灭魔灭之浮谈，管窥蠡测，失之远矣！ 　　 　　紫阳真人曰：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”又曰：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。”此“径回东土，五圣成真”之妙也。人人自有仙佛圣人之灵根，从后天而返先天，成之者不拘东土西方，理至简，功至易，修之者宁待来生异世哉？ 　　 　　全部立言，总惟“舍妄成真”而已。此予之所以着《真诠》之志也。夫予勉之，人勉之，天下后世共勉之！