文子缵义 - 第 9 页/共 13 页
旧注处道则皆可从欲则无极也
故圣人心平志易精神内守物不能惑
旧注无欲自平不贪故易
缵义修身有道处世有术夫体道之人守其天常安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真与道同乆
老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也旧注谓德服之能受其制
能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也
旧注已见符言篇
故为治之本务在安民安民之本在于足用足用之本在于勿夺时
旧注时谓春耕夏耘秋获之三时也
勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄
旧注贵适中也
去骄之本在于虚无
旧注本在乎虚已无为以御人下岂惟节用爱民之义
故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何
旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也
目悦五色口肥滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何
旧注未有自困而兼物者况治天下哉
缵义将胜乎人先胜乎已未有已不胜而能胜人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强理胜欲也理胜则得人之心人将自用其力欲胜则用人之力人将先离其心天理人欲之异宜有间然
所谓得天下者非谓其履势位称尊号也言其运天下心得天下力也
旧注所以光于四表格于上下民不忍违之也
有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王旧注谓失天下之心力也
汤武不为放
旧注非汤武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳
天子得道守在四夷天子失道守在诸侯
旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也
诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右
旧注自非义扶王室恵亲庶即肝胆楚越也
故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也
旧注无防于德难恃不夺有依于道自不可夺
行可夺之道而非弑之行无益于持天下矣
旧注将在可夺之地虽篡弑没世未行然于神器未足持保也
缵义抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤
老子曰善治国者不变其故不易其常
旧注因而治之
夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之所乱逆之至也
旧注谓不顺治人之道也
非祸人不能成祸
旧注直任所作
不如挫其锐解其纷和其光同其尘
旧注摧其凶锐之器释其纷结之心而与万物和光同彼尘俗而化
人之情性皆愿贤已而疾不及人
旧注人之常情
愿贤已则争心生疾不及人即怨争生
旧注以其懐疾故多怨争
怨争生即心乱而气逆
旧注气以和畅为顺
故古之圣王退争怨争怨不生
旧注谓不尚贤也
即心治而气顺故曰不尚贤使民不争
缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以自祸也贤者肯如是乎
老子曰治物者不以物以和
旧注用和接之物将可治
治和者不以和以人
旧注人得其宜当自和矣
治人者不以人以君
旧注元首正则肢体自立
治君者不以君以欲
旧注无欲则身正身正则天下皆正也
治欲者不以欲以性
旧注得性之原则所县解若以欲除欲是同乎以事止事
治性者不以性以德
旧注无所不得性乃全矣
治德者不以德以道
旧注若不失德斯其德者也处乎至道而德自生焉
以道本之性无邪乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性
旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也
衣食礼俗者非人之性也所受于外也
旧注性分之外
故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已
旧注能复性本
有以自鉴即不失物之情无以自鉴即动而惑荧旧注以道自鉴则万物之性素无所污苟不能则物来荧惑动皆失正也
夫纵欲失性动未尝正以治生即失身以治国即乱人不闻道者无以反性
旧注故曰反者道之用也
缵义性与欲固有间矣人皆然君为甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性则可以赞化育参天地矣
古之圣人能得诸已故令行禁止
旧注其身正者不令而行
凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正
旧注清以鉴情平以正物然后不遗而善成也
听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难矣
旧注听言于是非之间目于绮缯之上身且未定可正物哉
是以贵虚
旧注以其不载故应之无屈也
故水激则波起气乱则智昏昏智不可以为正波水不可以为平
旧注昏则不鉴波则不止止则平而静鉴则正而当
故圣王执一以理物之情性
旧注清平之一乃能通理乎万也
夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下令旧注甘其有适非贵于天下也圣王无欲复何适哉以无所适而众适故可化令天下矣
缵义古之学者为己为己之道立而后为人之道行圣人得诸己故清明在躬无远弗烛得万物之情而命令行于天下矣
老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生
旧注三才通为一和之炁以陶甄万物也
上下离心气乃上蒸君臣不和五谷不登
旧注所谓蓄相通之和气故尔
春肃秋荣冬雷夏霜皆贼气之所生
旧注能害常节谓之贼气
天地之间一人之身也
旧注独由君之化耳
六合之内一人之形也
旧注动用之状无不效应
故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也旧注知神性之感通信天人之符应则不至于惧乱矣
圣人由近以知远