文子缵义 - 第 12 页/共 13 页

旧注在德不在险 　　严刑刻杀不足以为威 　　旧注恩布则威行法峻则人叛 　　为存政者无小必存为亡政者无大必亡故善守者无与御 　　旧注处不可夺之政 　　善战者无与斗 　　旧注因其怒而用之 　　乘时势因民欲而天下服 　　旧注汤武之也 　　故善为政者积其德善用兵者蓄其怒积德而民可用也蓄怒而威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所施者博则威之所制者广 　　旧注修文德以来之则干戈为弃物耳 　　广则我强而敌弱善用兵者先弱敌而后战 　　旧注乘天下之心故也 　　故费不半而功十倍千乘之国行文德者王万乘之国好用兵者亡王兵先胜而后战 　　旧注常持必克之算故有征无战耳 　　败兵先战而后求胜 　　旧注不知常处必败之地 　　此不明于道也 　　缵义行文德者虽小必存好用兵者虽大必亡善为政者积其德善用兵者蓄其怒惟知兵本以止乱而不以为乱则民不伤而国长存 　　文子缵义卷九 <子部,道家类,文子缵义> 　　钦定四库全书 　　文子缵义卷十　　　　　　宋　杜道坚　撰 　　上仁篇 　　老子曰君子之道静以修身俭以养生静即下不扰下不扰即民不怨下扰即政乱民怨即德薄政乱贤者不为谋德薄勇者不为斗乱主则不然一日有天下之富处一国之势竭百姓之力以奉耳目之欲志专于宫室台榭沟池苑囿猛兽珍怪贫民饥饿虎狼厌刍豢百姓冻寒宫室衣绮绣故人主畜兹无用之物而天下不安其性命矣 　　老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远非宽大无以并覆非正平无以制断以天下之目视以天下之耳听以天下之心虑以天下之力争故号令能下究而臣情得上闻百官修达群臣辐凑喜不以赏赐怒不以罪诛法令察而不苛耳目聪而不暗善否之情日陈于前而不逆故贤者尽其智不肖者竭其力近者安其性远者懐其德得用人之道也夫乘舆马者不劳而致千里乘舟楫者不游而济江海使言之而是虽商夫刍荛犹不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可用也是非之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞其位其言可行不贵其辩暗主则不然群臣尽诚效忠者希不用其身也而亲习邪枉贤者不能见也踈远卑贱竭力尽忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛之以罪如此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣 　　老子曰能尊生虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形今受先祖之遗爵必重失之生之所由来久矣而轻失之岂不惑哉贵以身治天下所以寄天下爱以身治天下所以托天下 　　文子问治国之本老子曰本在于治身未尝闻身治而国乱者也身乱而国治者未有也故曰修之身其德乃真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之于父故道可道非常道也名可名非常名也 　　文子问曰何行而民亲其上老子曰使之以时而敬慎之如临深渊如履薄氷天地之间善即吾畜也不善即吾雠也昔者夏商之臣反雠桀纣而臣汤武宿沙之民自攻其君归神农氏故曰人之所畏不可不畏也 　　老子曰治大者道不可以小地广者制不可以狭位高者事不可以烦民众者教不可以苛事烦难治法苛难行求多难赡寸而度之至丈必差铢而称之至石必过石称丈量径而寡失大较易为智曲辩难为慧故无益于治有益于乱者圣人不为也无益于用有益于费者智者不行也故功不厌约事不厌省求不厌寡功约易成事省易治求寡易赡任于众人则易故小辩害义小义破道道小必不通通必简河以逶迤故能远山以陵迟故能高道以优游故能化夫通于一伎审于一事察于一能可以曲不可以广应也夫调音者小急大缓立事者贱者劳贵者佚道之言曰芒芒昧昧因天之威与天同炁同炁者帝同义者王同功者霸无一焉者亡故不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以精诚为之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也故有道以理之法虽少足以治无道以理之法虽众足以乱 　　老子曰鲸鱼失水则制于蝼蚁人君舍其所守而与臣争事则制于有司以无为持位守职者以听从取容臣下藏智而不用反以事专其上人君者不任能而好自为则智日困而自负责数穷于下则不能申理行堕于位则不能持制智不足以为治威不足以行刑则无以与天下交矣喜怒形于心嗜欲见于外则守职者离正而阿上有司枉法而从风赏不当功诛不应罪则上下乖心君臣相怨百官烦乱而智不能解非誉萌生而明不能照非已之失而反自责则人主愈劳人臣愈佚是代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤其手矣与马逐走筋绝不能及也上车摄辔马服衡下伯乐相之王良御之明主乘之无御相之劳而致千里善乘人之资也人君之道无为而有就也有立而无好也有为即议有好即谀议即可夺谀即可诱夫以建而制于人者不能持国故善建者不防言建之无形也唯神化者物莫能胜中欲不出谓之扃外邪不入谓之闭中扃外闭何事不节外闭中扃何事不成故不用之不为之而有用之而有为之不伐之言不夺之事循名责寔使自有司以不知为道以禁苛为主如此则百官之事各有所考 　　老子曰食者民之本也民者国之基也故人君者上因天时下尽地理中用人力是以群生以长万物蕃殖春伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以为民资生无之用死无传尸先王之法不掩群而取镺【上袄下滔】不涸泽而渔不焚林而猎豺未祭兽罝罘【音浮】不得通于野獭未祭鱼网罟不得入于水鹰隼未击罗网不得张于皋草木未落斤斧不得入于山林昆虫未蛰不得以火田育孕不杀鷇【音遘】卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年不得食是故万物之发生若蒸炁出先王之所以应时修备富国利民之道也非目见而足行之也欲利民不忘乎心则民自备矣 　　老子曰古者明君取下有节自养有度必计岁而收量民积聚知有余不足之数然后取奉如此即得承所受于天地而离于饥寒之患其怛于民也国有饥者食不重味民有寒者冬不被裘与民同苦乐即天下无哀民暗主即不然取民不裁其力求下不量其积男女不得耕织之业以供上求力勤财尽有旦无暮君臣相疾且人之为生也一人跖耒而耕不益十亩中田之收不过四石妻子老弱仰之而食或时有灾害之患无以供上求即人主愍之矣贪主暴君涸渔其下以适无极之欲则百姓不被天和履地德矣 　　老子曰天地之炁莫大于和和者阴阳调日夜分故万物春分而生秋分而成生与成必得和之精故积阴不生积阳不化阴阳交接乃能成和是以圣人之道宽而栗严而温柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷道正在于刚柔之间夫绳之为度也可卷而懐也引而申之可直而布也长而不横短而不穷直而不刚故圣人体之夫恩推即懦懦即不威严推即猛猛即不和爱推即纵纵即不令刑推即祸祸即无亲是以贵和也 　　老子曰国之所以存者得道也所以亡者理塞也故圣人见化以观其征德有昌衰风为先萌故得生道者虽小必大有亡征者虽成必败国之亡也大不足恃道之行也小不可轻故存在得道不在于小亡在失道不在于大故乱国之主务于地广而不务于仁义务在高位而不务于道德是舍其所以存造其所以亡也若上乱三光之明下失万民之心孰不能承故审其已者不备诸人也古人之为君者深行之谓之道德浅行之谓之仁义薄行之谓之礼智此六者国家之纲维也深行之则厚得福浅行之则薄得福尽行之天下服古者修道德即正天下修仁义即正一国修礼智即正一乡德厚者大德薄者小故位不以雄武立不以坚强胜不以贪竞得立在天下推己胜在天下自服得在天下与之不在于自取故雌牝即立柔弱即胜仁义即得不争即莫能与之争故道之在于天下也譬犹江海也天之道为者败之执者失之夫欲名之大而求之争之吾见其不得已而虽执而得之不留也夫名不可求而得也在天下与之与之者归之天下所归德也故云上德者天下归之上仁者海内归之上义者一国归之上礼者一乡归之无此四者民不归也不归用兵即危道也故曰兵者不祥之器不得已而用之杀伤人胜而勿美故曰死地荆棘生焉以悲哀泣之以丧礼居之是以君子务于道德不重用兵也 　　文子问仁义礼何以为薄于道德也老子曰为仁者必以哀乐论之为义者必以取与明之四海之内哀乐不能遍竭府库之财货不足以赡万民故知不如修道而行德因天地之性万物自正而天下赡仁义因附是以大丈夫居其厚不居其薄夫礼者寔之文也仁者恩之效也故礼因人情而制不过其寔仁不溢恩悲哀抱于情送死称于仁夫养生不强人所不能及不绝人所不能已度量不失其适非誉无由生矣故制乐足以合欢不出于和明于死生之分通于侈俭之适也末世即不然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐扰以淫风俗溺于世非誉萃于朝故至人废而不用也与骥逐走即人不胜骥托于车上即骥不胜人故善用道者乘人之资以立功以其所能托其所不能也主与之以时民报之以财主遇之以礼民报之以死故有危国无安君有忧主无乐臣德过其位者尊禄过其德者凶德贵无高义取无多不以德贵者窃位也不以义取者盗财也圣人安贫乐道不以欲伤生不以利累已故不违义而妄取古者无德不尊无能不官无功不赏无罪不诛其进人也以礼其退人也以义小人之世其进人也若上之天其退人也若内之渊言古者以疾今也相马失之瘦选士失之贫豚肥充厨骨骴不官君子察寔无信谗言君过而不谏非忠臣也谏而不听君不明也民沉溺而不忧非贤君也故守节死难人臣之职也衣寒食饥慈父之恩也以大事小谓之变人以小犯大谓之逆天前虽登天后必入渊故乡里以齿老穷不遗朝廷以爵尊卑有差夫崇贵者为其近君也尊老者为其近亲也敬长者为其近兄也生而贵者骄生而富者奢故富贵不以明道自鉴而能无为非者寡矣学而不厌所以治身也教而不倦所以治民也贤师良友舍而为非者寡矣知贤之谓智爱贤之谓仁尊仁之谓义敬贤之谓礼乐贤之谓乐古之善为天下者无为而无不为也故为天下有容能得其容无为而有功不得其容动作必凶为天下有容者豫兮其若冬渉大川犹兮其若畏四邻俨兮其若容涣兮其若氷之液敦兮其若朴混兮其若浊广兮其若谷此为天下容豫兮其若冬渉大川者不敢行也犹兮其若畏四邻者恐自伤也俨兮其若容者谦恭敬也涣兮其若氷之液者不敢积藏也敦兮其若朴者不敢廉成也混兮其若浊者不敢明清也广兮其若谷者不敢盛盈也进不敢行者退不敢先也恐自伤者守柔弱不敢矜也谦恭敬者自卑下尊敬人也不敢积藏者自损不敢坚也不敢廉成者自亏缺不敢全也不敢明清者处浊辱而不敢新鲜也不敢盛盈者见不足而不敢自贤也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑下故能高人自损弊故寔坚自缺故盛全处浊辱故新鲜见不足故能贤道无为而无不为也 　　文子缵义卷十 　　钦定四库全书 　　文子缵义卷十一　　　　宋　杜道坚　撰 　　上义篇 　　老子曰凡学者能明于天人之分通于治乱之本澄心清意以存之见其终始反于虚无可谓达矣治之本仁义也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也本末一体也其两爱之性也先本后末谓之君子先末后本谓之小人法之生也以辅义重法弃义是贵其冠履而忘其首足也仁义者广崇也不益其厚而张其广者毁不广其基而増其高者覆故不大其栋不能任重任重莫若栋任国莫若德人主之有民犹城之有基木之有根根深即本固基厚即上安故事不本于道德者不可以为经言不合于先王者不可以为道便说掇取一行一切之术非天下通道也 　　缵义上义者明于天人之分通于治乱之本治有本末知所先后则近于道德矣术其可以治天下乎 　　老子曰治人之道其犹造父之御驷马也齐辑之乎辔御【案明刋本辔御作辔衔】正度之乎胸膺内得于中心外合乎马志故能取道致远气力有余进退还曲莫不如意诚得其术也今夫权势者人主之车舆也大臣者人主之驷马也身不可离车舆之安手不可失驷马之心故驷马不调造父不能以取道君臣不和圣人不能以为治也执道以御之中才可尽明分以示之奸邪可止物至而观其变事来而应其化近者不乱即远者治矣不用适然之教而得自然之道万举而不失矣 　　缵义天地一马万物一指圣人格物之至而以舆譬乎权势驷马譬乎大臣人主因而乘之不烦智力无远不服是乃治之方也安得执御者而与之言乎 　　老子曰凡为道者塞邪隧防未然不贵其自是也贵其不得为非也故曰勿使可欲无日不求勿使可夺无日不争如此则人欲释而公道行矣有余者止于度不足者逮于用故天下可一也【案明刋本作故天下可一人也】夫释职事而听非誉弃功劳而用朋党即奇伎逃亡【案明刋本逃亡作天长误】守职不进民俗乱于国功臣争于朝故有道以御人无道则制于人 　　缵义良医不治已病治未病为道者塞邪隧治未然其良医之谓欤故不贵自是贵不为非则无可欲之求可夺之争矣故有道则可以御人无道则受制于人 　　老子曰治国有常而利民为本政教有道而令行为古苟利于民不必法古苟周于事不必循俗故圣人法与时变礼与俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故变古未可非而循俗未足多也诵先王之书不若闻其言闻其言不若得其所以言得其所以言者言不能言也故道可道非常道也名可名非常名也故圣人所由曰道犹金石也一调不可更事犹琴瑟也曲终改调法制礼乐者治之具也非所以为治也故曲士不可与言至道者讯寤于俗而束于教也 　　缵义道乃法之体法乃道之用夫治国有常而利民为本者道也政教者道而令行为古者法也圣人法与时变礼与俗化法度制令各因其宜故曲士不可与论至道为其束于教耳 　　老子曰天下几有常法哉当于世事得于人理顺于天道【案明刋本天道作天地】详于神即可以正治矣昔者三皇无制令而民从五帝有制令而无刑罚夏后氏不负言殷人誓周人盟末世之衰也忍垢而轻辱贪得而寡羞故法度制令者论民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫制于法者不可与远举拘礼之人不可使应变必有独见之明独闻之聪然后能擅道而行夫知法之所由生者即应时而变不知治道之源者虽循终乱今为学者循先袭业握篇籍守文法欲以为治犹持方枘而内圆凿也欲得宜适亦难矣夫存危治乱虽智不能道先称古虽愚有余故不用之法圣人不行也不验之言明主不听也 　　缵义圣人立法本为禁奸恶平冤抑保人民也三皇无制令而从五帝而下所制法令赏罚代各不同者时变故也明主其可不究乎 　　文子问曰法安所生老子曰法生于义义生于众适合乎人心【案明刋本作义生于众适众适合乎人心】此治之要也法非从天下也非从地出也发乎人间反已自正诚达其本不乱于末知其要不惑于疑有诸已不非于人无诸已不责于所立立于下者不废于上禁于民者不行于身故人主之制法也先以自为检式故禁胜于身即令行于民缵义文子问法安所生老子语以法生于义义者宜也先王立法务适众情故先以身为检式所禁于民者不敢犯于身是故令行而天下从之 　　夫法者天下之准绳也人主之度量也县法者法不法也法定之后中绳者赏缺绳者诛虽尊贵者不轻其赏卑贱者不重其刑犯法者虽贤必诛中度者虽不肖无罪是故公道行而私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立君也所以制有司使不得专行也法度道术所以禁君使不得横断也【案明刋本使不得横断也不得作无得】人莫得恣即道胜而理得矣故反于无为【案明刋本故反于无为作故反朴无为】无为者非谓其不动也言其从已出也 　　缵义法者人主示度量为天下准绳也法定之后不二所施夫犯法者虽尊贵必诛中度者虽卑贱无罪故私欲塞而公道行矣古之置有司立人君制礼法三者不废天下无怨民世可反朴法令何庸哉 　　老子曰善赏者费少而劝多善罚者刑省而奸禁善与者用约而为德善取者入多而无怨故圣人因民之所喜以劝善因民之所憎以禁奸赏一人而天下趋之罚一人而天下畏之是以至赏不费至刑不滥圣人守约而治广此之谓也 　　缵义生长杀藏天之道也赏罚取与人之道也圣人上法天道下因民心而为平治之本夫有天下者能于四者之柄每事尽善故赏一人而天下归之罚一人而天下畏之 　　老子曰臣道者论事处当为事先唱【案明刋本事作是误】守职明分以立成功故君臣异道即治同道即乱各得其宜处有其当即上下有以相使也故枝不得大于干末不得强于本言轻重大小有以相制也夫得威势者所持甚少所任甚大【案明刋本作所持甚小所利甚大】所守甚约所制甚广十围之木持千钧之屋得所势也五寸之关能制开阖所居要也下必行之令顺之者利逆之者害【案明刋本逆之者害害作凶】天下莫不听从者顺也发号令行禁止者以众为势也义者非能尽利于天下之民也利一人而天下从之暴者非能尽害于海内也害一人而天下叛之故举措废置不可不审也 　　缵义君依臣而立臣依君而行君无为乎上臣有为乎下论事处当守职明分臣之事也君臣各得其宜即上下有以相使小大有以相制故异道即治举措废置有关于治乱为君者不可不审也 　　老子曰屈寸而伸尺小枉而大直圣人为之今人君之论臣也不计其大功总其略行而求其小善即失贤之道也故人有厚德无问其小节人有大誉无疵其小故夫人情莫不有所短成其大略是也虽有小过不足以为累也【案明刋本不足以为累也作不以为累也】成其大略非也闾里之行未足多也故小谨者无成功疵行者不容众体大者节疏度巨者誉远论臣之道也 　　缵义世之全材难得自古皆然夫工师之求栋梁能不拘小节故大材可得人主之论臣佐知屈寸而伸尺则大贤可得矣盖人无十全事无尽美小取大何功不成短从长何事不济 　　老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不责备于一人方而不割廉而不刿直而不肆博达而不訾道德文武不责备于人力自修以道而不责于人易偿也【案明刋本力字上多一而字而不责于人作故不责于人】自修以道则无病矣夫夏后氏之璜不能无瑕明月之珠不能无然天下宝之者不以小恶妨大美今志人之所短忘人之所长而欲求贤于天下难矣【案明刋本众人二字上多一夫字此疑脱】众人之见位之卑身之贱事之洿辱而不知其大略故论人之道贵即观其所举富即观其所施穷即观其所不受贱即观其所不为视其所处难以知其勇【案明刋本作穷即观其所受贱即观其所为处难作患难】动以喜乐以观其守委以货财以观其仁振以恐惧以观其节如此则人情可得矣 　　缵义自恕者不改过责人者不全交夫君子不责备于人者知人非尧舜不能每事尽善也人有大材讵可以小节而弃之乎 　　老子曰屈者所以求伸也枉者所以求直也屈寸伸尺小枉大直君子为之百川并流不注海者不为谷趋行殊方不归善者不为君子善言贵乎可行善行贵乎仁义夫君子之过犹日月之蚀不害于明故智者不妄为勇者不妄杀择是而为之计礼而行之故事成而功足恃也身死而名足称也虽有智能必以仁义为本而后立智能并行圣人一以仁义为准绳中绳者谓之君子不中绳者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不除左手据天下之图而右手刎其喉虽愚者不为身贵于天下也死君亲之难者视死如归义重于身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁义即轻此以仁义为准绳者也 　　缵义屈伸相感之道君子小枉而大直犹龙蛇之蛰奋善言善行润泽群生皆自屈身养德中来圣人以仁义为准绳知身重于天下义重于身故能死君亲之难是以君子身死而名不忘 　　老子曰道德之备犹日月也夷狄蛮貊不能易其指同即非誉在俗意行均即穷达在时事周于世即功成务合于时即名立是故立功名之人简于世而谨于时时之至也间不容息【案明刋本间不容息句上多一即字】古之用兵者非利土地而贪宝赂也将以存亡平乱为民除害也贪叨多欲之人残贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃然而起讨强暴平乱世为天下除害以浊为清以危为宁故不得不中绝 　　缵义人之道德天之日月也人之五性天之五星也虽夷狄蛮貊无以易之夫趋在已非誉在人用不用关于时行不行系乎命是以君子得时行道间不容息 　　赤帝为火灾故黄帝擒之共工为水害故颛顼诛之教之以道【案教之以道明刋本作教人以道人字误】导之以德而不听即临之以威武临之不从则制之以兵革杀无罪之民养不义之主害莫大焉殚天下之财【案明刋本殚作聚】赡一人之欲祸莫深焉肆一人之欲而长海内之患此天伦所不取也所为立君者以禁暴乱也今乘万民之力反为残贼是以虎傅翼何为不除夫畜鱼者必去其蝙獭养禽兽者必除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所为起也缵义国家五运其来久矣赤帝火运君失其德火乃为灾共工水运君失其德水乃为灾以知人君失德随运为灾凡有土之君其可失德致灾而不知儆悟也 　　老子曰为国之道上无苛令官无烦治士无伪行工无淫巧其事任而不扰其器完而不饰乱世即不然为行者相揭以高为礼者相矜以伪车舆极于雕琢器用邃于刻镂求货者争难得以为宝诋文者逐烦挠以为急士为伪辩【案明刋本伪辩作诡辩】久稽而不决无益于治有益于乱工为奇器历岁而后成不周于用故神农之法曰丈夫丁壮不耕天下有受其饥者妇人当年不织天下有受其寒者故身亲耕妻亲织以为天下先其导民也不贵难得之货不重无用之物是故耕者不强无以养生织者不力无以衣形有余不足各归其身衣食饶裕奸邪不生安乐无事天下和平智者无所施其防勇者无所措其威 　　缵义古今为国其道不同者俗变故也古人淳朴上无苛令官无烦治士无伪行工无淫巧是故人心易足为治不难后世俗变风移上行下效奢侈相尚贪欲无厌是以人心难足为治不易 　　老子曰霸王之道以谋虑之以防图之挟义而动非以图存也将以存亡也故闻敌国之君有暴虐其民者即举兵而临其境责以不义刺以过行兵至于郊令军帅曰无伐树木无掘坟墓无败五谷无焚积聚无捕民虏无聚六畜乃发号施令曰其国之君逆天地侮神决狱不平杀戮无罪天之所诛民之所雠也兵之来也以废不义而授有德也有敢逆天道乱民之贼者身死族灭以家听者禄以家以里听者赏以里以乡听者封以乡以县听者侯以县克其国不及其民废其君易其政尊其秀士显其贤良振其孤寡恤其贫穷出其囹圄赏其有功百姓户而纳之渍米而储之唯患其不来也义兵至于境不战而止不义之兵至于伏尸流血相交以前故为地战者不能成其王为身求者不能立其功举事以为人者众助之以自为者众去之众之所助【案明刋本作众之所动动字误】虽弱必强众之所去虽大必亡 　　缵义文子十二篇三而四之先皇后霸帝王在焉霸之世时之秋与观其非以图存亡之语则兴废继绝之风蔼然在目视后世不义之举远矣 　　老子曰上义者治国家理境内行仁义布德施惠立正法塞邪道群臣亲附百姓和辑上下一心群臣同力诸侯服其威四方懐其德修政庙堂之上折冲千里之外发号行令而天下响应此其上也地广民众主贤将良国富兵强约束信号令明两敌相当未交兵接刃而敌人奔亡此其次也知土地之宜习险隘之利明苛政之变察行阵之事白刃合流矢接舆死扶伤流血千里暴骸满野义之下也兵之胜败皆在于政政胜其民下附其上即兵强民胜其政下叛其上即兵弱仁义足以懐天下之民事业足以当天下之急选举足以得贤士之心谋虑足以决轻重之权此上义之道也 　　缵义兵法先举者为主应敌者为客用兵有言吾不敢为主而为客谓兵不可轻举也夫不得已而用之则义举为上敌奔次之战斯下矣 　　老子曰国之所以强者必死也所以死者必义也【案明刋本作所以必死者义也】义之所以行者威也是故令之以文齐之以武是谓必取威义并行是谓必强白刃交接矢石若雨而士争先者赏信而罚明也上视下如子下事上如父上视下如弟下事上如兄上视下如子必王四海下视上如父必正天下上视下如弟即必难为之死下事上如兄即必难为之亡故父子兄弟之冦不可与之斗是故义君内修其政以积其德外塞于邪以明其势察其劳佚以知饥饱战期有日视死若归恩之加也 　　缵义治天下有道奚以兵为哉不得已也强国之兵必死者义迫之也然则有道之主忍以强国而置民于死地乎上视下如子下事上如父是故义君修政积德国将自强世固有之矣 　　文子缵义卷十一 　　钦定四库全书 　　文子缵义卷十二　　　　宋　杜道坚　撰 　　上礼篇 　　老子曰上古真人呼吸阴阳而群生莫不仰其德以和顺当此之时领理隐密自成纯朴纯朴未散而万物大优及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲离其童之心而觉悟乎天地之间其德烦而不一及至神农黄帝核领天下纪纲四时和调阴阳于是万民莫不竦身而思戴听而视故治而不和下至夏殷之世嗜欲达于物聪明诱于外性命失其真施及周室浇醇散朴离道以为伪险德以为行智巧萌生狙学以拟圣华诬以胁众琢饰诗书以贾名誉各欲以行其智伪以容于世而失大宗之本故世有防性命衰渐所由来久矣是故至人之学也欲以反性于无游心于虚世俗之学擢德攓性内愁五藏暴行越知以譊名声于世此至人所不为也擢德自见也攓性绝生也若夫至人定乎死生之意通乎荣辱之理举世誉之而不益劝举世非之而不加沮得至道之要也 　　老子曰古者被发而无卷领以王天下其德生而不杀与而不夺天下非其服同懐其德当此之时阴阳和平万物蕃息飞鸟之巢可俯而探也走兽可系而从也及其衰也鸟兽虫蛇皆为民害故铸铁鍜刃以御其难故民迫其难则求其便因其患则操其备各以其智去其所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法度有变易者也故曰名可名非常名也五帝异道而德覆天下三王殊事而名施后世因时而变者也譬犹师旷之调五音也所推移上下无常尺寸以度而靡不中者故通于乐之情者能作音有本主于中而知防矩钩绳之所用者能治人故先王之制不宜即废之末世之事善即着之故圣人之制礼乐者不制于礼乐制物者不制于物制法者不制于法故曰道可道非常道也 　　老子曰昔者之圣王仰取象于天俯取度于地中取法于人调阴阳之气和四时之节察陵陆水泽肥墽【古尧切】高下之宜以立事生财除饥寒之患辟疾疢之灾中受人事以制礼乐行仁义之道以治人伦列金木水火土之性以立父子之亲而成家听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国察四时孟仲季之序以立长防之节而成官列地而州之分国而治之立大学以教之此治之纲纪也得道则举失道则废夫物未尝有张而不弛盛而不败者也唯圣人可盛而不败圣人初作乐也以归神杜滛反其天心至其衰也流而不反滛而好色不顾正法流及后世至于亡国其作书也以领理百事愚者以不忘智者以记事及其衰也为奸伪以解有罪而杀不辜其作囿也以成宗庙之具简士卒以戒不虞及其衰也驰骋弋猎以夺民时以罢民力其上贤也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施于下万民懐德至其衰也朋党比周各推其所与废公趣私外内相举奸人在位贤者隐处天地之道极则反益则损故圣人治弊而改制事终而更为其羙在和其失在权圣人之道曰非修礼义廉耻不立民无廉耻不可以治不知礼义法不能正非崇善废丑不向礼义无法不可以为治不知礼义不可以行法法能杀不孝者不能使人孝能刑盗者不能使人廉圣王在上明好恶以示人经非誉以导之亲贤而进之贱不肖而退之刑错而不用礼义修而任贤德也故天下之高以为三公一州之高以为九卿一国之高以为二十七大夫一乡之高以为八十一元士智过万人者谓之英千人者谓之俊百人者谓之杰十人者谓之豪明于天地之道通于人情之理大足以容众惠足以懐远智足以知权人英也德足以教化行足以义信足以得众明足以照下人俊也行可以为仪表智足以决嫌疑信可以守约廉可以使分财作事可法出言可道人杰也守职不废处义不比见难不苟免见利不苟得人豪也英俊豪杰各以大小之材处其位由本流末以重制轻上唱下和四海之内一心同归背贪鄙向仁义其于化民若风之靡草今使不肖临贤虽严刑不能禁其奸小不能制大弱不能使强天地之性也故圣人举贤以立功不肖之主举其所与同观其所举治乱分矣察其党与贤不肖可论也老子曰为礼者雕琢人性矫拂其情目虽欲之禁以度心虽乐之节以礼翔周旋屈节卑拜肉凝而不食酒澄而不饮外束其形内愁【音囚】其德钳阴阳之和而迫性命之情故终身为哀人何则不本其所以欲而禁其所欲不原其所以乐而防其所乐是犹圈兽而不塞其垣禁其野心决江河之流而壅之以手故曰开其兑济其事终身不救夫礼者遏情闭欲以义自防虽情心防噎形性饥渴以不得已自强故莫能终其天年礼者非能使人不欲也而能止之乐者非能使人勿乐也而能防之夫使天下畏刑而不敢盗窃岂若使无有盗心哉故知其无所用虽贪者皆辞之不知其所用廉者不能让之夫人之所以亡杜稷身死人手为天下笑者未尝非欲也如冬日之扇夏日之裘无用于己万物变为尘埃矣故扬汤止沸沸乃益甚知其本者去火而已 　　老子曰循性而行谓之道得其天性谓之德性失然后贵仁义仁义立而道德废纯朴散而礼乐饰是非形而百姓珠玉贵而天下争夫礼者所以别尊卑贵贱也义者所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也末世之礼防敬而交为义者布施而得君臣以相非骨肉以生怨也故水积则生相食之虫土积则生自食之兽礼乐饰则生诈伪末世之为治不积于养生之具浇天下之醇散天下之朴滑乱万民以清为浊性命飞扬皆乱以营贞信熳烂人失其性法与义相背行与利相反贫富之相倾人君之与仆虏不足以论夫有余则让不足则争让则礼义生争则暴乱起故多欲则事不省求赡则争不止故世治则小人守正而利不能诱也世乱则君子为奸而法不能禁也 　　老子曰衰世之主钻山石挈金玉擿砻蜃消铜铁而万物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵凤凰不翔麒麟不游构木为台焚木而畋竭泽而渔积壤而丘处掘地而井饮浚川而为池筑城而为固拘兽以为畜则阴阳缪戾四时失序雷霆毁折雹霜为害万物焦夭处于太半草木夏枯三川绝而不流分山川溪谷使有壤界计人众寡使有分数设机械险阻以为备制服色等异贵贱差贤不肖行赏罚则兵革起而忿争生虐杀不辜诛罚无罪于是兴矣