庄子注 - 第 7 页/共 26 页

夫言者，风波也，故行之则实丧矣。 　　故遗风波而弗行，则实不丧矣。夫事得其实，则危可安而荡可定〔也〕（三）。 　　夫忿怒之作，无他由也，常由巧言过实，偏辞失当耳。 　　譬之野兽，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至而气息不理，茀然暴怒，俱生痥疵以相对之。 　　夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。 　　苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！ 　　传彼实也。 　　任其自成。 　　益则非任实者。 　　此事之危殆者。 　　美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。 　　彼之所恶而劝强成之，则悔败寻至。 　　 　　「且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者」 　　寄物以为意也。 　　任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。 　　当任齐所报之实，何为为齐作意于其闲哉！ 　　直为致命最易，而以喜怒施心，故难也。 　　 　　颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰﹔「有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国，与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？」 　　夫小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。 　　不知民过之由己，故罪责于民而不自改。 　　 　　蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶﹔心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿﹔彼且为无町畦，亦与之为无町畦﹔彼且为无崖，亦与之为无崖﹔达之入于无疵。 　　反复与会，俱所以为正身。 　　形不乖迕，和而不同。 　　就者形顺，入者遂与同。 　　和者（以）义济，出者自显伐（也）（二）。 　　若遂与同，则是颠危而不扶持，与彼俱亡矣。故当（摸）〔模〕（三）格天地，但不立小异耳。 　　自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼将恶其胜己，妄生妖孽。故当闷然若晦，玄同光尘，然后不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。 　　不小立圭角以逆其鳞也。 　　 　　「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！ 　　夫螳螂之怒臂，非不美也；以当车辙，顾非敌耳。今知之所无柰何而欲强当其任，即螳螂之怒臂也。 　　积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。 　　 　　「汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也﹔不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也﹔故其杀者，逆也。 　　恐其因有杀心而遂怒也。 　　方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。 　　知其所以怒而顺之。 　　顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。 　　 　　「夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！ 　　矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至者也。 　　仆仆然群着马。 　　虽救其患，而掩马之不意。 　　掩其不备，故惊而至此。 　　意至除患，率然拊之，以至毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。 　　 　　匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：『自吾执斧斤以随夫子，夫尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？』曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所用，故能若是之寿。」 　　不在可用之数，故曰散木。 　　 　　匠石归，栎社见梦曰：「女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！」 　　凡可用之木为文木。 　　物皆以自用伤。 　　数有睨己者，唯今匠石明之耳。 　　积无用乃为济生之大用。 　　若有用，（必）〔久〕（一）见伐。 　　以戏匠石。 　　 　　匠石觉而诊其梦。弟子曰：「趣取无用，则为社何邪？」曰：「密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！」 　　犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。 　　社自来寄耳，非此木求之为社也。 　　言此木乃以社为不知己而见辱病者也，岂荣之哉！ 　　（木）〔本〕（二）自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于翦伐之害。 　　彼以无保为保，而众以有保为保。 　　利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，（自）用者各得其叙而不与焉，此（以）（三）无用之所以全生也。汝以社誉之，无缘近也乎！ 　　 　　南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，将隐芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有异材夫！」仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁﹔俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁﹔咶其叶，则口烂而为伤﹔嗅之，则使人狂酲，三日而不已。 　　其枝所阴，可以隐芘千乘（者也）（三）。 　　 　　子綦曰「此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。」 　　夫王不材于百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之扞。夫何为哉？玄默而已。而群材不失其当，则不材乃材之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘（一）万物而无害也。 　　 　　「宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之﹔三围四围，求高名之丽者斩之﹔七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。 　　有材者未能无惜也。 　　巫祝解除，弃此三者，必妙选骍具，然后敢用。 　　巫祝于此亦知不材者全也。 　　夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不材为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下所谓大祥，神人不逆。 　　 　　支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口﹔鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间﹔上有大役，则支离以有常疾不受功﹔上与病者粟，则受之三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 　　（持）〔恃〕（四）其无用，故不自窜匿。 　　不任徭役故也。 　　役则不与，赐则受之。 　　神人无用于物，而物各得自用，归功名于群才，与物冥而无迹，故免人闲之害，处常美之实，此支离其德者也。 　　 　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰： 　　凤兮凤兮　何如德之衰也 　　当顺时直前，尽乎会通之宜耳。世之盛衰，蔑然不足觉，故曰何如。 　　 　　来世不可待　往世不可追也 　　趣当尽临时之宜耳。 　　 　　天下有道　圣人成焉天下无道　圣人生焉 　　付之自尔，而理自生成。生成非我也，岂为治乱易节哉！治者自求成，故遗成而不败；乱者（二）自求生，故忘生而不死。 　　 　　方今之时　仅免刑焉 　　不瞻前顾后，而尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。 　　 　　福轻乎羽　莫之知载