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丹 　　休动动着三十棒，出有入无纵横自在 　　放去收来廓然无碍细入微尘大周天界 　　赤子出天关，纵横去复还，须更游八极，倏忽过三山 　　八脱胎 　　行满功成日，神通妙无量，去来无所碍，定里谒虚皇。 　　丹 　　当脚住根在苗先子从花后花谢子成云天其寿 　　石破方达玉，沙无始得金，水清鱼自现，云散月华明 　　九了当 　　踢到烧天鼎，掀翻煮海炉，虚空劈拶碎，独露一真如。 　　丹 　　家破人亡了得一个万事全毕彻底莹然 　　虚空突兀咄！独角火龙飞上天惊起一声春霹雳 　　了时真了了，无后实无无，了了无无了，身多混太虚。 　　释曰圆觉 　　心经直指 　　清庵居士奉持般若心经，一日访余请益解义，余曰：夫此一卷经，未举先知何须解说？若强添注脚是头上安头也。济庵曰：然，如是。初机之人未能深解义趣，兼之诸家解多有异。同学者不能无疑，望师慈悯，开我迷云。余曰：当来世尊宣说此经，诱化群品直指玄要，自起初一句，至末后一句都不出个空字，其间语言三昧再四叮咛，反复自解使学者易为晓会，奈何后人着在文字上，或泥形体，或着空见，到底不通玄要，前代宗师不得已下个注脚，设立种种方便，随机应物，使世人随其所解而入，只为老婆心切反使上乘之人疑上添疑，正所谓中人以下不可以语上也。 　　 　　今公有疑求解义，即是悟底根本，余今不免饶舌，谛听，谛听。且如： 　　【摩诃般若】大智慧也。【波罗蜜多】到彼岸也。【心】性本也。【经】径路也，总而言之，大智慧而到彼岸也，是为见性法门，众所通行之捷径也，行斯道者向日用常行处。 　　【观】诀已常切照顾，念兹在兹勿令间断，久久纯熟得大【自在】四通八达造化难拘，故名：【菩萨行深般若波罗蜜多时】，则是行斯道之时也，功深力到智慧圆通，合和本来入于圆顿，超凡越圣是谓到彼岸也，当此之时。【照见五蕴皆空】，五蕴既空万象何有？所以能【度一切厄】者也。【舍利子】者，金中之利子，子者，犹屋中之主人，是谓清净法身也。【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是】此经上文五蕴皆空。色，【舍】中之【利子】。【是诸法空相】与虚空同体，历劫不坏，所谓【不生不灭】者无往来也。【不垢不净】者，无染着也。【不增不减】者，无余欠也。【是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】此谓空相元无，五蕴亦无，六识岂有？六尘识者由眼界而所染，有眼界便有五蕴，有五蕴便有六根，有六根便有六识，有六识便有六尘也。【无眼界】尘识何有？故曰【乃至无意识界】。意识界者，前十八界也。无此意识则【无无明，亦无无明尽】，所谓无无明尽者，只是无明不起也。若尽无无则落顽空矣！丹书云：息念为养火，此之谓也。无明者，生死之根本，丹书云：念头起处为玄牝，玄牝之门是谓天地根，岂非生死之根本乎？所以无无明则【乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】亦【无智】慧而无愚痴，亦【无得，一无所得】一无所得，亦无所失【故】是以心法皆空也。了得心法名曰：【菩提】，了得法空名曰：【萨捶】。初机之人【依般若波罗蜜多故，心无挂碍】此谓自有入无，从粗达妙，发大智慧而破愚痴，常清净而合和本来，且于圆满极则心同太虚，廓然无碍也。既【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】梦想心者，昏迷之为也，既无昏乱则法身清净，所以能【究竟涅盘】也。【三世诸佛】历代祖师，皆【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】后正学佛者，依是而行，发六慧智，以清净合和本来，故证无上至真，正等正觉也。以此之【故】方【知，般若波罗蜜多】是四咒也，摩诃是【大神咒】谓四大坚固身，神通莫测也，般若【是大明咒】谓智慧圆通，精进明妙也，波罗【是无上咒】谓合和本来，是最上一乘也，蜜多【是无等等咒】谓圆满极则无上可上也。了此四咒者，然后【能除一切苦】是【真实不虚】妄也。【故】世尊【说】此【般若蜜多咒】【即】是解【说】前四句【咒】之义也。故【曰】：【揭谛】谓人空也；又【揭谛】谓法空也；【波罗揭谛】到彼岸，心法俱空也；【波罗僧揭谛】到岸不须船也。此四揭谛神咒即身中四大也，四大俱空真常独露，故曰：【菩提萨婆诃】菩提为始也，萨婆诃谓终也，始终如一则抱本还虚，超返佛祖。 　　虽然如是传，济庵者要在竖起脊梁，急着眼力莫教蹉过，诚能于日用常行中筑着磕着，认得自家底，方信此经不从外得，不惟此卷心经，至于释老一大藏教典，诸子百家只消一喝，彻头彻尾都竟，其或未然，参○，只此便是休更疑惑。 　　引儒释之理证道，使学者知三教本一，不生二见。 　　阴符经 　　阴符经，阴阳符合之机，众所通行之义。 　　【观天之道】天垂象示吉凶，圣人则之。【执天之行，尽矣】天地变化，圣人效之。【天有五贼】五炁生万物，五炁盗万物。【见之者昌】照见五蕴皆空，度一切苦厄。【五贼在心】盗机在内。【施行于天】天理弗违。【宇宙在乎手】执天之行。【万化生乎身】天地即我。【天性人也】天付之与人者，性也。【人心机也】人发其机者，心也。【立天之道，以定人也】立天垂象，统设教化人。【天发杀机】天机发泄本无心，故杀中有生，意者存。【龙蛇起陆】龙蛇之，至静无欲，故能应机顺时而起。【人发杀机】人心发泄本由心，故能隐而显。【天地反复】神机妙用，故反复莫测。【天人合发】人机合天机。【万变定基】以心立基，万变俱定。【性有巧拙】物之不齐。【可以伏藏】巧拙不分。【九窍之邪】一窍不定，九窍俱邪。【在乎三要】身心意定，九窍俱通。【火生于木】犹五贼在心。【祸发必克】心为五贼客。【奸生于国】万化生身。【时动必溃】身为万化机。【知之修炼】善御寇者，谨火防奸。【谓之圣人】富国安民是谓圣人。 　　【天生天杀】鼓万物不与圣人同忧。【道之理也】生生化化，道之常理。【天地，万物之盗】天生万物亦杀万物。【万物，人之盗】万物养人亦能盗人。【人，万物之盗】人成万物亦盗万物。【三盗既宜】人能转物，三盗俱化。【三才既安】人循天理，三才俱安。【故曰:食其时，百骸理】饮食有节，百骸俱理。【动其机，万化安】动静应机，万化俱安。【人知其神而神】认贼为子。【不知不神而所以神】即非法相，是名法相。【日月有数】日月盈亏因有定数。【小大有定】大小不齐自有定体。【圣功生焉】大小不分圣功全。【神明出焉】日月合德神明着。【其盗机也】不离方寸。【天下莫能见】物物全彰。【莫能知】对面不相识。【君子得之固躬】君子时中。【小人得之轻命】小人无忌惮。 　　【瞽者善听】声色专于耳。【聋者善视】绛色专于目。【绝利一源】绛色潜于心。【用师十倍】心专于一，克功十倍。【三反昼夜】反视反听，反身而诚。【用师万倍】旦夕不忘，克功万倍。【心生于物】心生种种法生。【死于物】心灭种种法灭。【机在目】无眼界乃至无意识界。【天之无恩】天发杀机。【而大恩生】万物遂其生。【迅雷烈风】雷震，君子以恐惧修省。【莫不蠢然】恐致福也。【至乐性余】常乐我净。【至静性廉】极于静，俭于动。【天之至私】有生有杀。【用之至公】无党无偏。【禽之制在炁】禽盗之制在乎御气。【生者死之根】气盛则神冥。【死者生之根】气泯则神活。【恩生于害】停曰长智。【害生于恩】擒盗获功。【愚人以天地文理圣】愚者不能循天理文理以为圣。【我以时物文理哲】达者以天地备于乎身，故为哲。○观天之道，执天之行，尽矣。【人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我不以奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爱有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。】 　　全真集玄秘要 　　清庵李道纯着 　　注读周易参同契 　　大丹妙用法乾坤 　　大者，极致之谓。丹者，至圆之谓。大颠云：还识这个○么？天地不能喻其大，日月不能喻其圆。圣师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。是知大丹者，真性之谓也。法乾坤者，即效天法地也。 　　乾坤运兮五行分 　　乾坤，即身心也。五行，即精神魂魄意也。乾坤运行而生五行，即身心运动五炁具也。 　　五行顺兮,常道有生有灭 　　祖师云：五行顺行，法界火坑。所谓五行运动而生万物，五常之道也。五常之道，属生灭法也。 　　五行逆兮，丹体长灵长存。 　　祖师云：五行颠倒，大地七宝。所谓逆行者，攒簇五行真常之道也。真常之道，常存而不坏也。 　　一自虚无兆质 　　老子云：道生一。虚无自然之谓者。道自虚无生一炁，即人之虚化神也。 　　两仪因一开根 　　老子云：一生二。一炁判而两仪立焉，即人之立性立命，故也。 　　四象不离二体 　　邵子云：二分为四。易云：两仪生四象。即人之性立命，故也。 　　八卦互为祖孙 　　易云：四象生八卦。所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也；诸卦，孙也。达者返穷诸己，自得之也。 　　万象生乎变动 　　八卦变动，六十四卦生焉。即人之一动，诸缘万虑生也。 　　吉凶悔吝兹纷 　　周子云：吉凶悔吝，生乎动者也。噫！吉一而已。可不慎乎？故知吉凶悔吝，由变动而生也。 　　百姓不知日用 　　百姓日用无非此理，百姓日用而不知者，为情识之所蔽也，故君子之道鲜矣！ 　　圣人能究本源 　　圣人仰观俯察究本推源，体天立极，设象垂辞，易之画自此作矣。 　　顾易道妙尽化之体用 　　易之为画，尽造化之体用也。通天下之变，定天下之事，极广大，尽精微。故曰周易。 　　逐托象于斯文 　　易之道，广大悉备。以之学佛，则佛；以之学仙，则仙；以之修斋治平，则修斋治平。故魏伯阳托象于丹道参同契也。 　　否泰交则阴阳或升或降 　　否泰二卦，阴阳交际之要津也。泰卦三阳升，当此之时宜防危。否卦三阴降，当此之时宜固守。 　　屯蒙作则动静在朝在昏 　　屯蒙乃下手之初也，以年言之冬至后六日为屯，六日为蒙；以月言之初一日子至己为屯，午至亥为蒙；以身言之天癸才生曰屯，山下出泉曰蒙。 　　坎离为男女水火 　　坎为中男，离为中女，坎离交则水火既济也。平叔云：取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。 　　震兑乃龙虎魂魄 　　震为龙，为魂；兑为虎，为魄，总而言之性情也。祖师云：金来归性初乃得。称还丹，此之谓也。 　　守中则黄裳元吉 　　守中则无过不及也，退符之时至坤六五守中行下，则无过不及之患，故曰：黄裳元吉。 　　遇亢则无位而尊 　　九谓乾上九，亢龙有悔也。进火至上九要识持盈，不识持盈前功俱废。 　　既末慎万物之终始 　　既末火候周也，周而复始，故曰慎，万物之终始。 　　复媾昭二炁之归奔 　　乾坤为八卦之门，复媾为六十四卦之，二炁往来无穷无息，造化成焉。 　　月亏盈应精神之衰盛 　　月亏盈，表抽添加减之则。 　　日出没合荣卫之寒温 　　日出没表，运养调燮之法。 　　本立言以明蒙 　　立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。 　　既得象以忘言 　　金丹之道，种种异名皆是比喻。欲知其要，当咀言玩味；既得其要，忘其言可也。 　　犹设象以指意 　　既得其象，犹当求其意。 　　悟其言则象须捐 　　过河须用筏，到岸不须船。 　　达者惟简惟易 　　乾生物之道易，坤成物之道简。达者推而行之，易简之理得矣。 　　迷者愈烦愈难 　　苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。 　　故知修真志士，读参同契不在乎泥象执文。 　　修真高士读参同契者，当咀味求玄必得之也，执文泥象奚益者哉。 　　太极图解 　　无极而太极 　　○者，虚无自然之谓也。始于无始，名于无名，亦无言说，因说不得强名曰○。圣人有以示天下后世，沂流求源不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓太极之先又有无极也，太极本无极也，达者但于而字上着意，自然见之也。释氏所谓：历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓：象帝之先。亦谓此也。大颠云：还识这个○么？天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎？返穷诸己，无极而太极即虚化神也，物之大者终有边际，惟神之大，周流无方化成天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰：“神”神也者，无极之真乎！ 　　太极动而生阳，动极复静而生阴。静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。 　　⊙者，太极之变也。太极未判，动静之理已存；二炁肇分，动静之机始发。太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一静分阴分阳，清升浊沦二炁判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静二炁运行，变化之迹不可拼也，老子云：玄牝之门是谓天地根。此谓玄牝阖辟而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己则知虚化神，有神则有感，神感动而生炁，即动而生阳也。炁聚而生精，即动极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。精炁相生性命立，身心判矣。炁运乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立也。是知身心即两仪也，阳变阴合而生水火木金土，五行顺布四时行也。 　　者，两仪之变也。两者，二也。不言二而言两者，何也？两者配合之谓也，合则有感，感则变通也，阳变阴合，阴阳感合而生五行也。天一生水；地二生火；天三生木；地四生金；天五生土此五行生数也。五行运化机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏于肾也；地二生火，神藏于心也；天三生木，魂藏于肝也；地四生金，魄藏于肺也；天五生土，意藏于脾也，五行运动而四端发矣。达是理者，则能随时变易以从道也。