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太初一点本灵明，元自至纯无杂。执着些儿千里远，悟得只消时霎。方寸中虚，纤尘不立，何用调庚甲。承当得去，目前方信无法。 　　个中显诀难传，无名可唤，贵在心通达。信手拈来君荐取，无罅岂容针剳。人我山头，是非海里，更要知生杀。养其无象，忘形灵地开发。 　　又（示众破惑） 　　成仙捷径在玄关，一窍四通八达。说与学人先立志，悟后只消时霎。可笑迷徒，不求师指，执着傍门法。搬精搬气，到头都是兜搭。 　　争知大道堂堂，坦平蓦直，也要师开发。会得善行无辙迹，玄牝自然开阖。一念无生，谷神不死，九转工周匝。脱胎归去，大罗天上行踏。 　　西江月（赠潘道人） 　　真土真铅真汞，元神元气元精。三元合一药方成，个是全真上品。 　　动静虚灵不昧，成全实相圆明。形神俱妙乐无生，直谒虚皇绝境。 　　又（赠善友） 　　至道本无言说，全凭立志刚坚。心常不昧究根源，一月千潭普现。 　　会取击风捕影，便知火里栽莲。任他海水变桑田，只这本来无变。 　　又（赠周守正） 　　识破无人无我，何须求佛求仙。随时随处总安禅，一切幻尘不染。 　　选甚山居野处？何妨闹市门前。执中守正固三田，久久神珠出现。 　　炼丹砂（咏玄牝示众） 　　玄牝少人通，说与诸公。休言南北与西东，不在四维并上下，不在当中。 　　阖辟妙无穷，天地根宗。生生化化运神功，动静机缄应不息，广纳包容。 　　又（示众） 　　至道本无传，只要心坚。始终立志莫教偏，九载三年常一定，便是神仙。 　　真息自绵绵，灵地平平。饥来吃饭困来眠，夏月单衣冬盖被，玄外无玄。 　　隐语 　　教外名言： 　　佛书云："若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切由心造。"是谓有造则有化，造化皆由心。人皆谓："造化万物者，造化之工也。"予独不然。造化本无工，万物自造化也。何以故？一切万物均有是心，既有是心便有造化，岂非自造化耶？且如世间一切有形，形本无，无而生有，是谓造；有生便有灭，有灭则复归于无，是谓化。造造化化，物之常也。一真之性本有，有而无象，故无造无化道之常也。人只知无造无化为不造化，殊不知有大造化存焉，非明了者，其孰能知之！明了之士，智慧圆通，则能万事见空，一心归寂，超然独存，故无造化也。若不明了，外着于身心世事，内住于受想行识，所以随世变迁，随形生灭也。目所见者谓之色。领纳在心谓之受。既受之在心谓之想。想而不已，至于作为，谓之行。随行善恶各有报，谓之业识。业识纷纷，轮回之根本也。故不能出造化。苟有不被幻缘缠缚、不被法尘染污、不被迷情障碍、不被爱欲苦恼，则能照见五蕴皆空。五蕴既空，造化何有？此即是"涅盘妙心"也。予谓"造化由心"，复何疑哉？ 　　道书云："有无相生。"是谓无生有，造也；有生无，化也。又云："致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。"是谓观复知化也，知化则不化，不化则安得有造？非洞观无碍者，孰能及此？洞达之士，清静光明，故能堪破身心世事，因虚幻中有。有则为物，物极则返，返则复归于虚幻也。作是观者，则知无象之象，乃是实象。养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。至于纯纯全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。超出虚无之外，是谓无造化也。执着之者，身心不定，念虑交攻，所以丧其无象，散其无体，故流浪生死，常沉苦海也。苟有收拾身心，屏除念虑，内境勿令出，外境勿令入，内外清静，名为照了。至于内忘其心，外忘其形，一真洞然如太虚，廓然无碍，造化又何有焉？ 　　儒书云："不忮不求"，"无咎无誉。"是谓不忮不求则不受造也，无咎无誉则不受化也。《易系》云："远取诸物，近取诸身。"予谓远取诸物，则知万缘虚假；近取诸身，则知五蕴皆空。外屏万缘，内消五蕴，故能顺天地施运，欢乐于天，知物之始终，知幽明之故，知死生之说，穷理尽性以至于命也。乐天故不忧，尽性故不疑。非致知者，孰能及此？致知者，诚明静定，故知生灭不停者，幻形也；差别不平者，妄心也；迁变不定者，时世也；败坏不久者，事务也。观炼纯熟，是名圣功，一以贯之，故无造化。若不致知，则不能格物，不能格物，则随物变迁，性命安在？苟有变动不居，周流六虚，故天地合乎我，万物备于我。至于复见天心，万有归一无，则造化息矣。譬如乾坤不变动，日月不运行，六子何有？六子不交重，阴阳不升降，万物何有？乾坤之体纯一不杂，倒正不变，故无造化。造无造之造，大造也。化无化之化，大化也。作是见者，故知世间万物皆是假合，阴阳运用无非幻妄，非天下之至变，其孰能于此？ 　　观之三教惟心也，造化由心也，出造化亦由心也。 　　学佛之要，在乎见性。若欲见性，必先以决定之志，夺习俗之气，以严持之力，保洞然之明，然后照破种种空妄，心不着物，念不随情。念是烦恼根，心是法尘种。念起则一切烦恼起，念息则一切烦恼息，心生则种种法生，心灭则种种法灭。念起即止，皆由自心。至于生灭灭已，寂灭为乐，是见性也。今之学者不能见性者，为事理二障所碍也。非大观则不能解理障，非大止则不能除事障。大观谓智断也，大止谓力制也。智断纯熟，则理理皆空；力制纯熟，则事事皆空。了三空之大空，知一真之至真，此大观之至也。即时身心世事念虑情识，一齐都止，此大止之至也。非上上智，其孰能与于此？ 　　学道在乎存性。若欲存性，必先以慧剑斩群魔，火符消六欲，次以定力。忘情绝虑，释累清心。至于心清累释，虑绝情忘，是谓存性。真性既存，则无造化。今之学者，为情识之所夺也。欲去情识，先除生灭心。心无生灭，身无生灭，定矣。去生灭心，必自无念之积习纯熟，足可致无梦；无念之静定纯熟，足可致无生。无梦乃见在之大事也，无念乃末后之大事也。无生则不造，无梦则不化，不造不化，即不生灭也。非高上之士，其孰能与于此？ 　　儒学之要，在乎尽性。若欲尽性，在明明德，在止于至善。知止而后有定，有定则能忘物我。艮卦辞云："艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。"艮其背，忘其心也。不获其身，忘我也。行其庭，不见其人，忘物也。三者既忘，何咎之有？此知止之至也。知止故能忘物我而全天理，是谓尽性也。今人不能尽性者，为身心之累也，既有累，便有窒碍，必以刚断，果决刚断，故能忘物。果决故能忘我。物我两忘，尽性至命，定矣。非神德圣功，其孰能与于此？ 　　予见世人，多以此身为有我，其不思之甚也！且如此身，因造而有，未造之前，有象乎？有名乎？有我乎？既化之后，有象乎？有名乎？有我乎？前后两既俱无，安得中间偏执者有我耶？殊不知身心世事本来虚妄，三世推求了不可得，过去杳然何在？只今念念变迁，未来决定如是。历劫以来大梦幻中，坚执妄缘，结成轮回种子，是以出生入死无有了期。若复有人于此梦幻境中证明了知，而善消遣，岂非至人乎？ 　　予一日举此公案令门人参。二三子稍合符节，故作此书以赠之。以心传心，若能直下承当，潜通默会，即时知止，不谋其前，不虑其后，不恋只今，三者混成，得大自在，徜徉乎大寂灭之海，逍遥乎无何有之乡，游泳乎自得之场，至此方知造化于此何预焉。虽然，更有向上事在，且道唤甚么做向上事？咦！掀翻无字脚，粉碎虚空，方为了事汉。秘之！秘之！ 　　绝学无忧篇（并叙） 　　所为绝学者，非不学也。若以不学为绝学，则罔无所知，只同常流也。此所谓绝学者，博学而至于绝学也。盖由世人多学为奇特，转学转不会也！圣人云："其出弥远，其知弥少。"又云："多则惑，少则得。"正谓此也。前儒云："有为终日息，无为便不息。"即此意也。故作是篇以证之，使学徒不为声闻缘觉、学解见知所累也。 　　日用总玄玄，时人识未全。当推心上好，放下口头禅。 　　法法非空法，传传是妄传。不曾修福始，焉能有祸先。 　　不益便无损，不变岂能迁？不垢亦不净，无缺亦无圆。 　　莫着嗔和喜，何愁迍与邅。不作善因果，那得恶因缘？ 　　不闻兴废事，名利不相牵。精粗无爱恶，妍丑不憎怜。 　　不偿欢喜债，都无恩怨缠。打开人我网，跳出是非圈。 　　清虚不好古，恬澹倦希贤。休思今世后，放下未生前。 　　从他佛是佛，任伊仙是仙。既无尘俗累，何忧业火煎。 　　有无俱不立，虚实任相连。都缘无取舍，自然无过愆。 　　来去浑忘却，死生何预焉？居止无余欠，随处任方圆。 　　饥来一碗饭，渴则半瓯泉。兴来自逍遣，困来且打眠。 　　达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末后亮娟娟。 　　中和集全文终 　　无上赤文洞古真经注 　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯注 　　【无上】 　　只这两个字，一经之义尽矣。首章云不动无为；次章云溟目忘耳；下章云无象无体，都是这个题目。虽然却不可作有无会，亦不可作无无会，无中不无，方是真无，学者要识这个真无。当知体象是幻垢，色声是根尘。外空色声，内空体象，内外俱空，真一常存，岂非不无中无乎？太上云：空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。易系云：易无思也，无为也。寂然不动，感而随通。川老云：有象有求皆是妄，无形无象堕偏枯。堂堂真体何曾问，一道寒光烁太虚。以此观之，三教先师皆以真无发明后学，使学者向不动中动，无为中为。内忘形体；外忘声色；养其无象；守其无体；全其本真；超出虚无之外。是谓最上一乘，无上可上也，故曰无上。 　　【赤文】 　　赤者，虚无空炁也。文者，焕然普照也。释氏以赤身为空身，以赤手为空手，以赤地为空地，以赤洒洒为空象，故之赤者，空之喻也。说卦云：乾为赤，乾天也。亦是空之义，故知赤文乃是空炁，度人经云：五文开廓，又云无文不度等语，皆谓焕然之明也。学者诚能抱本归根入乎无间，则空炁焕然，塞乎天地光明普照，故曰：赤文也。 　　【洞古】 　　洞，观也。古，始也。观其古始则知其终，即是原始返终之说。太上云：执古之道以御今之有。阴符经云：观天之道，执天之行，尽矣。学者但能忘目泯耳，收视返听，则自然光溢无极，心识常渊深不可测也。作是观者名为了照，始达妙音，洞观无碍，以知古始也，故曰洞古。 　　【真经】 　　经，径也。众所通行之大路，是谓最上一乘之妙。虚无空炁之玄作，洞观无碍之法门，造原始返终之关奥，超无生之捷径，真出世之要津也。读是经者切不可寻行数墨，当于言句之外会意可也，苟或嘿而悟之，使自得之，直造虚无之真境，同游元始之先天，故曰：真经。 　　【有动之动，出于不动。有为之为，出于无为】 　　横渠云：动无静，静无动，物也。动有静，静有动，神也。老子云：无为无不为。予谓：不动中动，真动也。无为中为，真为也。 　　【神归则万物芸寂，气泯则万物无生】 　　老子云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静。释云：心灭种种法灭。予谓：潜神于绝境，万物芸然而不动息于中虚，万物寂然而无生。 　　【神神相受，物物相资】 　　《易系》云：生生不穷之谓道。予谓：以神感神，以物感物，皆无穷。 　　【厥本归根，嘿而悟之】 　　《易系》云：嘿而成之，不言而信。予谓：存真一于木之根，谓之本。存真一于木之梢，谓之末。神领意会者，则能穷根悟本。 　　【我自殖之，入乎无间】 　　《易系》：圣人以此洗心退藏于密。予谓：殖者，埋藏也。委身于绝境，则能入乎无间之域。 　　【不死不生，与天地为一】 　　《易系》云：原始返终，故知生死之说。心经云：不生不灭。予谓生死乃昼夜之常，昼夜自昼夜，死生自死生，作如是见者，与天地为一。 　　上操真章 　　不动之动，无为之为，操真之体也。神归炁泯，相受相滋，操真之用也。归根自殖，与天地为一，操真之圣功。故授之以入圣章，颂曰：神从不动动中动，道向无为为处为。见得动中为底个，先天造化总归伊。 　　【忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊】 　　老子云：不窥牖，见天道。不出户，知天下。予谓：目不视则神光普照，耳不外闻则心识弘深。 　　【两机俱忘，纯纯全全合乎大方，溟溟滓滓合乎无伦。】 　　诗云：不识不知，顺帝之。则先贤云：浑浑沦沦。度人经云：溟滓大梵，寥廓无光。予谓：见无所见，闻无所闻，纯乎纯一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎无伦。 　　【天地虽大，我之所维。万物之众，我之所持】 　　《易系》云：效法莫大乎天地。孟子云：万物皆备于我。予谓：天动地静，我得总持，万物之众，统之则一。 　　【曷有终，穷以语，其弊哉】 　　先儒云：天地人物不可终穷苟言可者，岂非弊乎。予谓：一以贯之，其理自尽。 　　上入圣章 　　忘目泯耳，色声无碍，则能与天地混而为一。若于万物有所窒碍，不造理者也。深造理者一以贯之，三才总持，所以长久。故次之以住世章，颂曰：无闻无见终为妄，随色随声又属尘。二理总持方入圣，功深力到造全真。 　　【养其无象，象故常存。守其无体，体故全真】 　　老子云：大象无形。又云：外其身而身存。予谓：无象之象乃实象，故历劫不坏，无体之体乃真体，故全其本真。 　　【全真相济，可以长久】 　　先儒云：纯一无伪。予谓：纯一，谓之全。无伪，谓之真。全真相济，长生久视之道也。 　　【天得其真，故长，地得其真，故久】 　　老子云：天地所以能长且久者，以其不自生。予谓：不自生，忘形也，故能全其本真，与天地齐久。 　　【世人所以不得长久者，为丧其无象，散其无体】 　　金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。予谓：梦幻泡影，虽有象而终化，故着于体象皆是妄幻，终有败坏。 　　【不能使百骸九窍与真体并存，故死矣】 　　开禅师云：才涉有无，丧身命。予谓：世人所以不得长久者，贪着故也。贪着者，为物欲所转，故与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。 　　上住世章 　　养其无象，守其无体，故长久。执着之者，丧其本真，故早巳。有形终有坏，无形故长在，万有归一无，故全其本真；一无归万有，故失其本真。去彼取此者，是谓至人。可以留形住世，可以长生久视。虽然更有出世无生道在，且道如何是出？是无生底道？咄！幻体有形终有坏，法身无相故长存，有形无相都空尽，方是如如不动尊。 　　太上升玄消灾护命妙经注 　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯注 　　太上升玄消灾护命妙经 　　尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众俱放无极光明，照无极世界，观无极世界众生受无极苦恼，婉转世间；轮回生死；深根爱河；流吹欲海；沉滞声色；迷惑有无；无空有空；无色有色；无无有无；有有无有；始终暗昧；本能自明；毕竟迷惑。 　　天尊告曰：汝等众生从不有中有；不无中无；不色中色；不空中空。非有为有；非无为无；非色为色；非空为空。空即是空，空无定空。色即是色，色无定色。即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色名为照了，始达音识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟。离诸疑网。不着空见，清净六根。断除邪障、我即为汝说是妙经。名曰：“护命”济渡众生。传教世间，流通读诵。即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽各百亿万众俱侍卫是经、随所供养。捍厄扶衰，度一切众生离诸染着。尔时天尊即说偈曰： 　　视不见我、听不得闻，离种种边，名曰妙道。 　　【尔时元始天尊】 　　元始谓元始祖气也，元始祖气化生诸天，即释教所谓无上，道不动尊，故曰天尊。