道德经篇章玄颂 - 第 7 页/共 10 页

《德经》注云：至人含怀道德之厚者，其行比於赤子也。 　　始教三毒溃淳和。 　　《德经》云：毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。注云：含德淳厚之人，万应不干於心神，可以比赤子者，淳和全於外，至德怀於内。以毒虫喻咦，猛兽喻痴，攫乌喻食。绝此三毒，故不为其所伤。 　　张良绝粒遗轩冕，许迈修身隐薜萝。 　　汉张良绝粒，从赤松子道。晋许迈修道，周游山水之胜境，不远万里。 　　了悟真常宗道少，萦贪爵禄益生多。 　　《德经》注云：人能知和气柔弱有益於人，则为深知道德真常之用。又云：众人以争竞爵禄，荣达日增，不知守常而求道，益生过分，动之死地。 　　莫矜物壮强粱志，衰老相随事若何。 　　《德经》注云：物壮极则衰老，故戒之矜壮。恃强之人，是谓不合於道也。 　　知者不言章第五十六 　　知者不言绿了悟，碧鸡强辩岂能知。 　　《德经》注云：道无形象，盖非言说所及，唯证悟者知之。 　　亲疏匪得垂蕾买鹤， 　　《德经》注云：玄同无私，故不可得而亲。又注云：泛然和众，故不可得而疏。 　　利害难侵曳尾龟。 　　《德经》云：不可得而利，不可得而害也。 　　箕岫坚辞神器处，桐江还应客星时。 　　《德经》注云：体道自然，故不可得而贵。许由隐於箕山，尧让天下於由，坚辞不受。严陵与汉光武有旧，素不乐客星之贵，却还钓渚之时，盖不可得而贵。 　　销除爱染清襟素， 　　《德经》注云：既无爱染，则嗜欲之门闭矣。 　　道德尊高出世姿。 　　《德经》注云：既不可得亲疏，又不可得利害。不可得贵，不可得贱，是为天下贵，道德自更尊高也。 　　以政理国章第五十七 　　垂衣治国固元事， 　　《德经》云：以无事取天下。 　　哲后忘情化自清。 　　《德经》注云：圣人之道，嗜欲不干於心，则奢溢绮靡之物安所用之？以此化人，自朴淳矣。 　　去盗不因刑网密， 　　《德经》云：法令滋章，盗贼多有也。 　　安时须是赋舆轻。 　　《德经》云：天下多忌讳，而民弥贫。注云：谓禁令多端，山泽所资有无，皆禁止之，悉加繁税，而焉得不至弥贫也。 　　淳如尧酒皇风远， 　　《德经》注云：政教无为宽大，则民应之淳朴也。 　　静似昊江素月明。 　　《德经》云：我好静而民自正。 　　何必使民成缺缺，万机宽大慰苍生。 　　《德经》云：其政察察，其民缺缺。 　　又注云：若政宽大，则人淳然朴素也。 　　其政闷闷章第五十八 　　祸福同途分倚伏， 　　《德经》云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏也。 　　圣人明德内含光。 　　《德经》云：光而不耀。又注云：圣人虽有独见之明，常自晦昧，不以耀乱於人。 　　山栖一旅翻强盛，台筑九层俄败亡。 　　越王为吴王所败，势穷，以余兵栖於会稽山，用范蠡计释越而还。吴王既胜越，筑九层之台，悦西施之貌，况伍员之尸，会赵鞅之盟，仁德不修，寻为越报仇。一旦败亡，俄成丘墟也。 　　谪去长沙甘退迹， 　　汉贾谊，文帝叔用，为绛灌所不容，出为长沙王傅。 　　诏归宣室出殊乡。 　　后文帝征谊於长沙，对於宣室。 　　因寻 赋深微理，天地为炉不可量。 　　贾谊初谪长沙之时，以失志之际，湘 　　中地多卑湿，方有疑惧，而有 集合。鹤乃南中怪乌，人皆深忌。谊以势穷道塞，遂制《 赋》，定以生死之分，达於穷通之理。赋中有天地为炉之句。盖欲明委心於天，莫测倚伏之理。后果出殊邦，却还丹阙也。 　　治人事天章第五十九 　　治世莫如宗啬爱， 　　《德经》云：治人事天莫若啬。注云：音，爱也。人君将欲治人事天，莫若爱费，使仓康实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。 　　德弘卑服保皇居。 　　《德经》注云：圣主贤臣，常以卑服，悉从音爱之道也。 　　惜狐裘处身元玷， 　　《德经》注云：晏子狐裘三十年，此明贤臣音爱之道。 　　罢露台时俭有余。 　　汉文帝检德，闻筑露台，帝曰：可比十家之产。寻令罢之。 　　损己敷恩人景附， 　　《德经》注云：圣人损己有余，以奉人之不足也。 　　穷奢黜武国空虚。 　　恃四海一家，兵力强富，遂穷军势於云中，继访神仙於海上，帑藏空虚，生民疲疗也。 　　探根固蒂长生理， 　　《德经》注云：音爱克己之行，以成治人事天之德。帝王流而行之，非惟深根固蒂以有其国，亦乃长生久视，乘彼白云，至于帝乡。黄帝其人也。 　　不假文成自献书。 　　汉武之时，有李少黄自上书言有神仙之衍。遂拜文成将军。后以饰书於牛腹，诈令剖出，验其伪迹，因乃诛之矣。 　　治大国章第六十 　　道莅寰区绝妄求，鬼神无害服皇猷。 　　《德经》注云：以道莅天下，不求无妄之福。故鬼元以见其神明。 　　秦矜虎视厅三辅，禹凿龙门护九州。 　　《德经》注云：《周书》曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。所谓圣人至治之德，莫急於拯救生灵。明德之馨香感动神明天地，非惟富寿不极，抑亦景祚无疆。秦虎视关东，不修文德，终为刘项所灭。禹凿龙门，导百川归海，活九州生民，可谓契拯救之旨。 　　月助呜琴调永夜，雨笼圆沼湛高秋。 　　《德经》注云：此章立意，当以至治静正为宗。今以琴谕守正，秋谕澄静，取事证理。 　　化成两不相伤后，自有卿云瑞气浮。 　　《德经》云：非其神不伤民，圣人亦不伤民也。 　　大国者下流章第六十一 　　东瞑善下百川归， 　　《德经》注云：大海卑下，百川自归。大国谦下，万邦自附。 　　柔静心持出世机。 　　《德经》注云：工人君守於柔静，则天下交欢而归之。 　　大国谦卑昌帝道，诸侯倾瞩向皇闱。 　　《德经》云：大国执谦德而下小国者，不过兼畜小国为臣妾。小国取大国，为势援也。 　　晋文报楚终成霸，郑忽辞齐自失机。 　　晋文公未入国，尝游於楚。楚礼之，楚王问文公，他日将何报不谷。文公曰：若遇楚师，请避三舍。后归国，遇楚师，不失其信，终为盟主。郑太子忽有功於齐，齐欲妻之。忽辞以小国不伴大国，拒而不受。后为蔡仲所逐，无诸侯之援，盖失机也。 　　无怠无荒弘至德，纳隍心不忘宵衣。 　　《德经》注云：大国者常戒满盈。 　　道者万物之奥章第六十二 　　能依玄域穷深奥，须认襟虚己出尘。 　　《德经》云：道者，万物之奥也。 　　弘有道心分达士，佐无为主是贤臣。 　　《德经》注云：若非至道大善之人，岂能重宝深奥，救人之志也。又经云：故立天子置三公，共教不善之人也。 　　要均救物甘言教，曲诱迷根不善人。 　　《德经》注云：圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人。 　　罪累永销港体悟，玉京丹鹤自相亲。 　　《德经》注云：道在於悟，不在於求。既悟则自无罪累，必契冲虚也。 　　为无为章第六十三 　　至人因事自尘机，