道德真经集解（宋董思靖） - 第 8 页/共 9 页

莅，力至切，临也。所感之机莫不由我，是以圣人无为而人各安其自然，外无所求，内无所畏，则阴阳和而万物理，故鬼亦无所用其神。非其鬼之不神，其神不伤乎人；非神不伤人，以其圣人不伤於民。所以鬼神莫不感其德化，惟两者交悦，众德交归，乃为至德之治矣。列子之论圣治至於物无疵疠，鬼无灵响，亦此意也。文公曰：若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。 　　右六十章河　上名居位。此章明用道则德交归。 　　大国者下流。 　　如江海必处众流之下也。文定曰：天下之归大国，犹众水之趋下流也。 　　天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 　　牝，婢忍切，释畜母也。牡音某，畜父也。大国以下及或下以取之，下音暇，自上而下也。小国以下及或下而取之，下如字，上声，本在物下也。交谓交会而归聚也。牝者，雌静柔下之德。牡者，雄动强高之属。静以摄动，柔之胜强，事物皆然，则静而下乃常胜之道，故为众之所归，即守雌为天下溪之义也。以取者，大国能下，则终取小国而兼有之。而取者，小国能下，则为大国所取悦而容受之。终则大国之民且乐归之，如西伯善养老而盍归乎来之类。叶梦得曰：取之为言，得其所欲之谓也。黄曰：大国下小国，汤事葛也；小国下大国，句践事吴也。 　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。 　　其所以为下者，不过欲畜人事人耳。初非计利而后然也，故欲两者各遂其理事之所安，则大者宜能下，使小者自归之矣。易於大有之后，必继之以谦者，乃所以全其大也。 　　右六十一章河　上名谦德。此章明以德下人，人交归之。清源子曰：身则国之象也，身之虚而万物至，心之无而和气归。所谓守雌抱一，则是阳下炼阴，化为纯阳，乃无为之妙也。此亦一义。 　　道者万物之奥， 　　奥，於到切。《释文》云：室之西南隅曰奥，谓深邃如堂奥也。盖道体混然，其大无外，万物莫不蕴於其中而资给焉。其小无内，亦莫不皆在万物之中而不可见。故《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊。 　　善人之宝，不善人之所保。 　　人虽不善，然亦莫不赖於道以有生，故是所保也。温公曰：善人守而用之，不善人亦依於有道以自安。 　　美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何弃之有？ 　　行，去声。盖人莫不有是性，虽下愚不能无道心，则道岂远人哉。故至美之言，市人所可共知；至尊之行，人人皆所与能。苟或有人，朝为不义，使夕闻大道，则妄尽性复，虽欲指其不善，不可得也，是又安可弃哉？惟善救之而已，此不善人之所保也。 　　故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 　　先，悉荐切。拱璧，合拱之璧，美玉之大者。驷马者，四马为乘，共驾一车也。古者朝聘有赞币之礼，谓将进驷马则以拱璧为先导也。虽天子三公以势为贵＃１，拱璧驷马以物为贵，亦不若安然坐进此道之为贵也。道乃人之所固有，则良贵也。而三公拱璧，是有命焉，不可幸而致也。人当致勉於性分之所固有，而於外物之傥来者，何足贵哉。 　　古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪可以兔邪？故为天下贵。 　　问所以贵此道之意。盖谓不求於外而求之在我，则是求而有益於得也。夫有志於道，则无恶矣。惟不假他求而自得，故出乎祸福之外，又乌有人灾之所能及乎？此所以为天下贵。或曰：求以得，则善人之宝；有罪可以免，则不善人之所保也。 　　右六十二章　天下之至贵也。河上名为道。此章言道为 　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 　　夫涉於形则有大小，系乎数则有多少。大小之辨，多少之分，此怨之所由起也。惟道非形数而上圣与之为一。为出於无为，事出於无事，而味乎无味，故含太虚於方寸而不以纤芥私欲自累，会万有於一真而不为高下外境所迁。是以物各付物，事各付事，而大小多少，一以视之，则爱恶妄除，圣凡情尽，亦奚怨之可报哉，惟德以容之而已。且使夫人之意也消，譬如天地之无不覆载而化育之也。然此则在常人之所最难，惟切问近思，渐而修之，则亦可到其地矣。下文乃修以求至之方也。 　　图难於其易，为大於其细。天下之难事必作於易，天下之大事必作於细。 　　夫道之在於起居食息之问而不遗＃２，可谓易矣。及其至也，惟圣人为独能，可谓难矣。当思虑未发之中，而漠然无朕，可谓细矣。而其充周也，虽天地莫能穷其量，可谓大矣。故渐修而无一行之不谨，及其德成则与圣人而同能；馑微而无一毫之不尽，至全乎道体，则与天地而同量。惟能慎於其始而毋忽於其终，则难者可以成，大者可以全矣。若以怨言之，则人之怨亦莫不由小以成大，及乎怨愈深而忘愈难，苟能於起处照彻根原，则当下寂然矣。 　　是以圣人终不为大，故能成其大。 　　学者固当弘毅以立其志，然最不可先存为大之心。苟存是心，则必有腊等自矜之患，适所以障道，是不能为乎无为，事乎无事，味乎无味矣。惟圣人为能无我，故其心常小，所以能成其大。 　　夫轻诺必寡信，多易必多难。 　　惟其粗而不精，故言之不韧而行必不符，忽易之心生，其於道必难至矣。 　　是以圣人犹难之，故终无难矣。 　　圣人生知安行，固不待勉而后能，然岂忽之乎哉。盖德量平等，齐小大，一多少，无所不馑，无所不难，故终无难济之事也。此又政勉乎学者不可有一毫忽易之心，则为之勇，守之固，慎终如始，故亦无难矣。 　　右六十三章　河上名恩始。此章明圣人得道之大全也。 　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 　　脆，此芮切，脆嫩易断貌，谓嗜欲未坚也。泮，冰释貌。此亦承上章之意，谓存之於未萌之时，则浑乎自然矣，故曰易持易谋。察之於始萌之际，则不远而复矣，故曰易伴易散。未有，乃无思无为之时也。未乱，乃方行而未汨之时也。为之治之於此时，则无所用力而功成矣。然理由顿悟，乘悟顿消，行非顿成，渐修乃至，故下文则养德之事也。 　　合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。 　　此设谕之辞也。谓当志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，政知力行，趋实务本，不遗於细微，不忽於卑近，修以缜密，养以悠久，则庶乎小者可以大，下者可以高，而远者可以到矣。然於此苟有一毫谋利计功之心先入，则於道反为无补，故下又历陈之也。 　　为者败之，执者失之。是以无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事矣。 　　几，平声。盖天理精微，智力之私无与焉，故用意者有为，少懈者败事，惟守之以自然，则真积力久，而德自成矣。 　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 　　夫道无欲也，所谓欲者，求其在我而已。不欲外物之为贵也，无为真学也，不以博溺心之为学也，但反其众人情欲之过，以复其初耳。盖此道初非外求，而圣人亦不能为物作则也。且夫万物莫不有个自然之道，圣人惟顺其性命之理而立教，以左右之使适乎中而已，不敢别有益生助长之为也。 　　右六十四章　河上名守微。此章赞圣人无为之学，以怯有为有执之失。 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。 　　民可使由之，不可使知之。盖不先天以开人，反朴之谓愚。 　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。 　　两者谓用智与不用智也，知乎此，亦可以为楷模法式矣。 　　能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 　　人能知此，其德可谓玄矣。虽以小智近情察之，若相反然，然反於物乃顺於道，则其为顺也大矣。 　　右六十五章　河上名淳德。此章明用智启奸之惑，示玄德大顺之规，此老子逆知世变之必至，其有忧患之心乎？ 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫与之争。 　　善下言下之。下音暇，乐音洛。御注曰：屯初九曰：以贵下贱，大得民也。盖得其心也。处上而人不重，则戴之也惧；处前而人不害，则利之者众。若是则无思不服，故不厌也。圣人随时趋变以道，岂计利哉，亦德之谦而已矣。德下之，则形上矣；德后之，则形先矣。杨雄曰：自下者，人高之；自后者，人先之。故天下乐推戴而无厌数之心，此天道不争之德也。 　　右六十六章　河上名复己，此章明善下不争之德。 　　天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。 　　夫音扶。若有所肖似，则亦同於一物，何足以为大？西塘郑侠曰：道大而物小，人之营营· 而卒乎小者，累於物也。元者善之长而至於大之谓也，至而不知其为大，则同乎道而与世俗不相似，故天下皆谓我道大似不肖。 　　我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇； 　　仁者必有勇也。 　　俭，故能广； 　　守约而施博也。 　　不敢为天下先，故能成器长。 　　长，上声。后其身而身先，故卒为有物之长。乾之出庶物，亦必曰：见莘龙无首，吉。是三宝皆与世俗不肖似，乃所以为大也。 　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 　　舍其本而徇其末，则易以穷，故刚强夸大好进者，皆死之徒也。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 　　夫慈者，生道之所以流行，乃弁之用也，故为三宝之首。称以慈御物，物亦爱之如慕父母，虽为之效死不辞，是以战则胜，守则固，故曰仁者无敌於天下也。苟或人有所不及，天亦将以慈而救卫之，盖出乎尔反乎尔，而天道好还，常与善人故也。文简曰：去合而岐周以兴，是其救也。 　　右六十七章　河上名三宝。此章明道体至大而用以慈。 　　善为士者不武， 　　不尚力也。 　　善战者不怒， 　　不得已而战，非出於人欲之私。 　　善胜敌者不争， 　　惟无争之之心，故能胜彼之争，贪先动者必败。 　　善用人者为之下。 　　德之谦下，则人乐与吾为用，盖心诚而愿服其劳也。 　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 　　惟其不争而为下，则去智与故，循天之理，乃与天同德。温公曰：德与天合，自生民以来无以加也。 　　右六十八章　河上名配天。此章标四善以表合天之德。 　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。 　　行，上如字，下户刚切。文定曰：造事曰主，应敌曰客，进者有意於争，退者无意於争，惟无意於争，则虽用兵，与不用均也，故难进而易退。虽在军旅之间，如无行阵之可行，无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而亦安有用兵之咎哉。 　　祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 　　几，平声。丧，去声，失也。抗，举也。文定曰：既以慈为宝，故轻敌则轻战，轻战则杀人，是丧其所慈矣。两敌举兵相加，而吾出於不得，则有哀愍杀伤之心，哀心见而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。 　　右六十九章　河上名玄用。此章假用兵以明道，而贵在於守慈也。或云若以人身言之，则邪念多於敌国，利欲胜於锋铦，盖亦寡欲以至於无欲，以全其所宝乎？ 　　吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。 　　性本固有，人所同然，指此示人，宜若无难知难行之事。然天理浑然，苟差之一毫，则谬以千里，以其非计度之所能明，故用意者过之，忘怀者不及，所以莫能知。以其非步骤之所能至，故邀近功者好捷径，力不足者废半涂，所以莫能行。 　　言有宗，事有君。 　　言者道之诠，事者道之述，不言之教，事於无事，乃其宗与君乎？此沉言滞逵者之所以莫能知莫能行也。 　　夫惟无知，是以不吾知也。 　　文定曰：古之圣人无思无为，而有漠然不自知者存焉。此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。 　　知我者希，则我贵矣。 　　温公曰：道大，故知之者鲜。 　　是以圣人被褐怀玉。 　　御注曰：圣人藏于天而不自衒惊。清源子曰：被褐则和光同尘，怀玉则抱道蕴德。文简曰：褐者，日用之不可无，举世之所共也。玉者，至贵之货，我所独有也。知我者希，固足以见吾道之上矣。而圣人不以自异也，故其圣而不可知之妙，亦何尝不显诸日用共由之间，盖以期乎人之皆能也。此孔子所谓吾无隐乎尔者也。 　　右七十章河　上名知难。此章明道至易知易行，而忽之则至难。 　　知不知，上矣；不知知，病矣。 　　惟其真知，则与道为一，故不滞於知，此德之上也。若夫不到真知之地，而自己谓之知，则叉以文灭质，以博溺心，欲强知之，乃德之病也。 　　夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不病。 　　夫惟知其病之为病，是以不落於病也。圣人则生而知之，本自不病，不待病其病，然后至不病之地。所谓以其病病者，乃以其病病之药示乎学者，使之病其强知之病，而了悟真知以遣其病，则药病齐祛，能所俱泯，始知从来元自不病，则与圣人同矣。 　　右七十一章　河上名知病。此章谓真知则契理，执迷则成病。 　　民不畏威，则大威至矣。 　　夫人自有至大至刚者，充塞乎天地，实高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。惟人梏於形器之私，溺於众妄之迷，畏生死，惮得丧，於是万物之威杂然乘之，故终身惴栗。有是大威而不自知也，苟诚知之，一生死，齐得丧，勇往直前，力行不顾，则此大威烨然见前矣。 　　无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。 　　狭，胡夹切，隘也。厌，於艳切，弃也。无当作毋。居者，性之地，居天下之广居，则与太虚同其体矣。生者，气之聚，含太一之至精，则与造化同其用矣。惟曲士不可以语道。苟不溺於小衍，而实诸所无，以自狭其居，则叉弃有着无，而蔽於断灭，以厌其所生矣。是以告之以无狭无厌，使学者知夫性者气之帅，而其大无量，当扩而充之以全其大；生者道之寓，而其用不穷，当葆而养之以致其用。则养气全生，尽性至命，而不生厌慕之心，所以体无非强无而无非顽也，长生非责生而生非碍也。夫如是，则生与道居，而道亦未尝厌弃於人矣。 　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。