道德真经集解（宋董思靖） - 第 4 页/共 9 页

道者同於道， 　　此安行者之事。然上圣生知，犹资学以成其道。所以德不孤必有邻，是故同於道矣。 　　德者同於德， 　　此利行者之事。学知而必求以有得於己。 　　失者同於失。 　　此勉行者之事。谓人之气禀，苟或失於偏，然其性则未尝少异，故亦与之同而化之。 　　同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。 　　虽因其所禀之殊，而所入不得不异。然苟能同而化之，及其得，则成功之一也。 　　信不足，有不信。、 　　惟自信之诚不至，故因其失而疑之，是以有不信之患。苟不信矣，虽与之同，亦不能化之也。必深造自得者，然后安然於不疑之地。 　　右二十三章　河上名虚无。此章明自然之道可以常久，然至易而守难，故天地之大苟失其常，亦不能久，况於人乎。其於人也，性固同而气察则异，或梏於形气之私者，则失其自然之性，然而性未尝失也。惟在乎先觉者，善方便以觉之，同其事以摄之，则可以复其本然之自然矣。《庄子》云：彼且为无崖，亦与之为无崖。达之入於无疵是也。此圣人大同之德，无私之教，所以顺其自然，曲成而不遗也。惟终於自暴自弃者，不与焉。 　　跂者不立，跨者不行， 　　跨，去智切，与企同。跨者，跨其两端也。温公曰：违性之常而心有所属，故不能两存。 　　自见者不明， 　　自显者，终不明。 　　自是者不彰， 　　敝己是者，夫谁信之哉。 　　自伐者无功， 　　自夸其劳者，人不以为功。 　　自矜者不长。 　　眩其能则不可以久。 　　其於道也，曰余食赘行。物或恶之， 　　赘，专税切，附余之肉也。行，下孟切。恶，去声。温公曰：是皆外竞而内亡者也。如弃余之食，适使人恶；附养之形，适使人丑。 　　故有道者不处也。 　　处，上声，谓不处心於此，视若脱然也。 　　右二十四章　河上名苦恩。此章谓主一者足於内，而不矜於外也。 　　有物混成，先天地生。 　　先，悉荐切。夫道混然成体，自古固存，而两仪由之以生。物即道之为物之物也。 　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 　　寂然无声也，寥邈无形也。以其体则卓然无所对待而不变不迁，以其用则周匝运行而不危不殆，此盖即本然之全体，而有流行生育之妙用焉。母者，生生之本也，不可指为一物，故赞之以寂兮寥兮；又非溺於空寂，故兼体用而言独立周行，而生物也不测矣。 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 　　强，上声，此实无得而名焉。 　　大曰逝， 　　逝，往也，谓往被於万物也。 　　逝曰远， 　　无往不周。 　　远曰反。 　　极其远则其大无外，反而求则其小无内，盖遍乎万物，而未尝离本故也。 　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 　　夫道超乎天地有形之先，故章首云先天地也，而亦未尝不在乎天地有形之中，故复云域中有四大也。若由道言之，则天地与王皆不足言其大矣，然道亦岂外是三者而别为一物哉？故即域中而言，则世人惟知是三者之大，而不信道大，是故云耳。初非谓道亦域中之一物也，学者不可以辞害意，申言而王居其一焉者，谓人者天地之心，而会乎道，所以潜天而天，港地而地，凡於万物之中灵秀者，莫出乎人，而王统之故也。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　法者，相因之义也。故语其序，则人处於地，形着而位分，地配乎天，而天犹有形，道贯三才，其体自然而已。谓推其相因之意，则是三者皆本於自然之道，盖分殊而道一也。故天在道之中，地在天之中，人在地之中，心在人之中，神在心之中，而会于道者也。是以神藏于心，心藏于形，形藏于地，地藏于天，天藏于道。文定曰：使人一日复性，则是三者，人皆足以尽之矣。 　　右二十五章　河上名象元。此章赞道大而自然也。 　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。 　　重，直用切。轻，起政切。寡谋之类。躁，早报切。离，去声。辎，庄持切，大车也。君子之道以静重为主，不可须突离也，如辎车之重，不敢容易其行。 　　虽有荣观，燕处超然。 　　观，古乱切。处，上声。夫荣观在物，燕处在己，惟不以物易己，故游观荣乐，无所系着，而超然自得於物外也。 　　如何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。 　　乘，去声。身轻，如字。谓万乘之尊，不可纵所欲之私，而不顾天下之重也。轻则妄动，故失助於臣。躁则扰民，故失其为君之道。或云君轻则失助於臣，臣躁则失任於君矣。 　　右二十六章　河上名重德。此章言静重然后可以为有物之主。或曰近取诸身，则心为君，气为臣，轻则心妄动而暴其气，躁则气扰乱而反动其心。盖君为民物之主，心为一身之主，所当静重则无为而成功。 　　善行无辙迹， 　　行，下孟切。轮辗地为辙，夫与道为何迹之有。 　　善言无瑕谪， 　　瑕，下家切，玭病也。谪，直革切，过惟和以天倪，故无口过。 　　善计不用筹策 　　道一而已，总括万有。 　　善闭无关楗而不可开， 　　楗，其偃切，拒门木也，横曰关，竖曰楗。无门无房，四达皇皇，而天地之大亦不能出乎其外，是谓善闭。 　　善结无绳约而不可解。 　　妙本湛然，不为法缚，不求法脱，堂堂密密，了无间然，所谓不可须臾离也。苟溺於刻意尚行，执言滞句，用心计度以求道，而不达方便之门，则反为教相所缚，故不能彻见万法根元矣。所谓善者，无为而已。 　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 　　夫救人於危难，特救其形耳，而且未必能博，岂足为善哉。惟彼方执着有为，迷其性於暗蔽之中，而我以兼容之量容之，以先觉之明觉之，使彼之天光自发，如明灯之传袭无尽，而在我者既以与人己愈多，则其明亦何限量哉。叶梦得曰：常之为言，无时而不然也。 　　故善人，不善人之师；不善人，善人之资。 　　谓因其不善而教之使善，乃所以为善救也。则是资其不善者，以为吾施教之地矣。林东曰：因其不善而不为之，是可资也。 　　不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 　　夫道之要妙，非教能到，故至於不贵不爱之地，则知无我。人虽大智而莫测，盖能所俱忘，是曰独化者也。 　　右二十七章　河上名巧用。此章明名连双泯，教理兼忘。傅弈云：常善救人等两句，独得诸河上，古本无有也！ 　　知其雄，守其雌，为天下溪。为、天下溪，常德不离，复归於婴儿。 　　离，平声。知彼守此，则所守者非勉强而有常。夫雌静谦下，众必赴归，犹水附地。相守之审在乎有常，则雄动高强之念不作，故性醇气和，无欲之至，而赤子之心不失，此专气以致柔也。 　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。 　　以恬养智，与道冥一，则可为天下之所取式。以其德有常而不变不差，故用未尝穷，量未尝极，此恬与智交养而成和也。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 　　为众所归而取式，则荣矣。故处之以辱而受众垢，有如谷之能容能应而未尝匮乏，则复於浑然之全体矣，此和行而成德也。自婴儿与无极，言入德之序，而复於朴，乃其所至之地也。 　　朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 　　长，上声。朴即道也，形而上者谓之道，归於朴则体斯立焉。形而下者谓之器，故散朴为器以应万物，道之用所以行也。圣人用此道以为民物之主，亦因其理势之自然，虽制而非有所裁割。曹曰：大制犹天地之造物，物随性而自成，不烦裁制也。 　　右二十八章　河上名反朴。此章明牧谦以容物，泯迹而返朴，故其用不穷。或云雄者天一之水，在人为精。雌者地二之火，在人为神。白者，金也。黑者，水也。此又一家之论也 　　将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 　　天下乃天地神明之器也，惟顺其自然而自治。将欲取而为之，是以人灭天，以故灭命。身犹天下也，故黄帝南望而玄珠遗，机心方存而纯白不备。 　　故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 　　嘘，暖也。吹，寒也。强，盛也。羸，力为切，弱也。载，成也。寨，许规切，坏也。有为之物，必属对待，消息盈虚，相推不已。惟抱一者，不入 　　其机。 　　是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　去，上声，除也。圣人知外物之不可必，而事势之相因，亦理之常，故任其自然而不欲使其盈且过也。故泰卦曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 　　右二十九章　河上名无为。此章谓惟无为自然，则可以有常。 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，刻棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　强，渠良切。好，去声。还音旋。处，上声。御注曰：孟子所谓反乎尔者，下夺民力。故刻棘生焉，上干和气，故有凶年。 　　故善者果而已，不敢以取强焉。 　　已音以，下并同。兵固有道者之所不取，然天生五村，亦不可去。譬水火焉，在乎善用。惟以止暴济难，则果次於理而已，凡理义之在我，则所守者不屈矣。《春秋》传曰：杀敌为果。言杀敌者，令不相侵而已，何敢取强於天下哉。 　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 　　果以理胜，强以力胜。惟果则有隐然必克之势，初非恃力好战，故临事而惧，好谋而成，不得已而后应之，勿强而已。 　　物壮则老，是谓非道，非道早已。 　　物壮极则老，兵强极则败，故兵之恃强，则不可以全其善胜；物之用壮，适所以速其衰老。皆非合道知止。 　　右三十章　河上名俭武。此章谓辅相以道，则人心爱戴。而用兵争强，不足服人。 　　夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 　　恶，去声。处，上声。下同。佳兵者，用之善者也。然兵终为凶器，凡有知觉之物，犹且恶而避之，况有道者乎？惟以之济难而不以为常，故不处心於此也。 　　是以君子居则贵左，用兵则贵右。 　　左为阳，阳好生。右为阴，阴主杀。 　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美， 　　惔，杜览切，安也。好生恶杀，而无心於胜物故也。 　　若美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志於天下矣。