道德真经集解（宋董思靖） - 第 2 页/共 9 页

离，平声。此《资福延寿经》所谓守炼精魄，自然冲冲之意。载乃登乘之义，古文用字多有此例。魄乃形魄精魄之谓。营魄抱一，犹卫形葆精之义。盖以魂御魄，抱一而不离也。 　　专气致柔，能如婴儿乎？ 　　此袭气母之义。文公曰：专非守之谓，只是专一无间断，纯纯全全，如婴儿然，了无知之之心，则柔亦至矣。盖才有一毫发露，便是刚了。 　　涤除玄览，能无疵乎？ 　　此洗心藏密之义。涤，洗也。除，遣也。玄览，心照妙理也。疵，病也。夫玄妙之见不除，是为解缚；涤除之迹犹存，是为觉碍。无疵则法爱忘而能所双泯矣。 　　爱民治国，能无为乎？ 　　此言推其绪余以及人。虽至於爱民治国，一以刍狗遇之可也。 　　天门开阖，能为雌乎？ 　　此言出入往来酬酢变化而主静也。天者，自然之门。开阖者，变化之道。雌静者，蓄养之德。为雌或作无雌，谓雌静而不滞於静乃无雌也。或云无雌，乃无阴邪以间之也。 　　明白四达，能无知乎？ 　　此寂感无边方也。文定曰：盖是心无所不知，而未尝有能知之心。夫心一而已，苟又有知之之心，则是二也。上三者言精气神，则修身之事也。乃存体以政用，谓尽己之性以至於命，而极其大而化之之地也。下三者言其用效，则治人之事也。乃即用以归体，尽人物之性而见诸事业之间，乃至与天为徒，而精神四达，上下并流，故功参化育而不居，以大其无我之公，此圣人之能事＇天道之玄功也，所以下文乃申言之。 　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　长，上声。畜，许六切，养也。潜被默通，不自彰显，忘功忘物，洞入冥极。 　　右十章　河上名能为。此章为说不一。如刘泾曰：黄帝云：动以营生谓之魂。碧虚曰：营，魂也。《白虎通》云：营营，不定貌也。载，乘也。谓使形常乘载魂魄，抱守太和纯一之气，令无散离也。文定曰：圣人性定而神凝，不为物迁，虽以魄为舍，而神欲行，魄无不从，则神常载魄矣。众人以物役性，神昏而不治，则神听於魄。耳目用於声色，口鼻劳於臭味。魄所欲行而神从之，则魄常载神矣。故教之以抱神载魄，使两者不相离也。文公曰：以车承人谓之载，古今世俗之通言也。以人登车亦谓之载，则古文史类多有之。如《汉纪》云：刘章从谒者与载。韩集云：妇人以孺子载。盖皆此意。营者，字与荧同，而为晶明光炯之意。其所谓魄，亦若予论於《九歌》耳。盖以魂阳动而魄阴静，魂火二、而魄水一，谓以魂加魄，以动守静，以火迫水，以二守一，而不相离，如人登车而常载於其上，则魂安静而魄精明，火不燥而水不缢，固长生久视之要也。但为之说者不能深考，如河上公以营为魂，则固非字义，而又并言人载魂魄之上以得生，当爱养之，则又失其文意。独其载字之义，粗为得之。若王辅嗣以载为处，以营魄为人所常居之处。则亦河上之意。至於近世而苏子由、王元泽之说出焉。洪庆善亦谓阳气充魄为魂，魂能运动则其生全矣。而且皆以载为以车承人之义矣，是不惟非其文意，且若此，则是将使神常劳动动而魄亦不得以少息。虽幸免於物欲沉溺之累，而窈冥之中，精一之妙反为强阳所挟，以驰骛於纷拏胶扰之涂，卒以陷於众人伤生损寿之域，而不自知也。《九歌辩证》或问魂魄之义，曰：子产有言：物生始化曰魄，既生魄阳曰魂。孔子曰：气也者，神之威也。魄也者，鬼之盛也。郑氏注曰：嘘吸出入者，气也。耳目之精明为魄。气则魂之谓也。《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。高诱注曰：魂，人阳神也。魄，人阴神也。此数说者，其於魂魄之义详矣。盖尝推之物生始化云者，谓受形之初，精血之聚，其间有灵者名之曰魄也。既生魄阳曰魂者，既生此魄，便有暖气，其问有神者，名之曰魂也。二者既合，然后有物。《易》所谓精气为物者是也。及其散也，则魂游而为神，魄降而为鬼矣。说者乃不考此，而但据左疏之言，其以神灵分阴阳者，虽若有理，但以嘘吸之动者为魄，则失之矣。其言附形之灵，附气之神，似亦近是，又谓魄识少而魂识多，则非也。但有运用畜藏之异耳。扬子云又以日月之光明论之，则固以月之体质为魄，而日之光耀为魂也。谓日以其光加於月魄而为之明，如人登车而载於其上也。故曰月未望，则载魄于西。既望则终魄于东，其趋於日乎。言月之方生，则以日之光加被於魄之西，而渐满其东，以至於望而后圆。及既望矣，则以日之光终守其魄之东，而渐亏其西，以至於晦而后尽，盖月迩日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各向其所在而受光，如民向君之化而成 　　俗，此魂魄之说也。 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用； 　　辐音福，轮中晓毂，众坚木也。毂，古木切，乃外受众辐所会，中空受轴以为枢者。当，丁浪切，即也。无者，空虚处也，谓辐毂相奏以为车，即其中之虚，然后有车之用。文公曰：无，是毂中空处。惟其空中，故能受轴而运转不穷。庄子所谓枢始得其环中以应无穷，亦此意也。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用； 　　埏，始然切，和土也。埴，市力切，粘土也。皆陶者之事。此亦因其器中空无，然后可以容物，乃为有用之器，下意同。 　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。 　　凿，穿也。半门曰户，门旁窗曰牖。 　　故有之以为利，无之以为用。 　　是三者皆於外有以成形，中虚而受物。外有者，适时之利。中虚者，真常之用。非无则有无以施其利，非有则无无以致其用，是故形神相资，有无相以。而宰形御气者常无，此所以妙化万有，而利用不穷焉。《易》曰：乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。亦此意也。 　　右十一章　河上名无用。此章明有无相资之妙用，以遣其二边取舍之惑。 　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 　　令，并平声，使也。爽，失也，谓失恬淡之真味。 　　驰骋田猎令人心发狂， 　　是气也而反动其心，虽志之动气常十九，然此章所言，皆由外而惑我者，故告之制於外以安其内。 　　难得之货令人行妨。 　　行，去声。难得之货，皆外物也。妨，谓伤害也。心爱外物，则於善行有所妨也。 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　去，口举切，撒也，此除去之去，非去来之去。腹者有容於内而无欲，目者逐见於外而诱内。为腹犹易艮背之义，不为目犹阴符机在目之说也。 　　右十二章　河上名俭欲。此章明染尘逐境，皆失其正。盖前章言虚中之妙用无穷，故此则戒其不可为外邪所实也。而其要则在於目，是以始终言之，如六根六尘，眼色亦居其首。夫子四勿，必先曰视，皆此意也。然目必视，耳必听，口必味，形必役，心必感，是不可必静。惟动而未尝离静，则虽动而不着於物，乃湛然无欲矣。 　　宠辱若惊，贵大患若身。 　　得为宠，失为辱。二者皆若惊，谓不能以自安也。贵显与患难，二者皆若身之不可辞。 　　何谓宠辱？宠为下。 　　宠为辱本，因宠然后有辱，故曰为下。 　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　不以其道，则铃为得失累其心，故若惊也。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 　　为，去声。此又言身为贵患之本，无身即忘我也。前不及辱，此不及贵，乃互文以见意，亦以人莫不好贵而恶患，故独以患言。此盖由有我见存焉，苟能无我，则素富贵行乎富贵，素患难行乎患难，夷险不二，苦乐一等，则谁更受贵与患哉？ 　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 　　郭象曰：若夫轻身以赴利，弃我而徇物，则身且不能安，其如天下何？盖谓必能贵爱其身，然后可任以天下。而贵不及爱之深，寄不若托之久。或云知贵爱其身，则能外天下矣。 　　右十三章　河上名厌耻。此章明去妄情而复正性也。谓遗宠则辱不及，忘身而患不至。天下，大物也，且不以为累，瓦於他物乎？而忘身者，方外之学也。能贵爱其身而不以天下为累者，黄屋非心者也。 　　视之不见名曰夷， 　　大象平夷，无色可见。 　　听之不闻名曰希， 　　大音希声，寂不可听。 　　搏之不得名曰微。 　　搏，伯各切。微妙无形，虚不可执。 　　此三者，不可致诘，故混而为一。 　　诘，契吉切。夫道非视听智力之所能及，要必归於一而后可尔。 　　其上不缴，其下不昧， 　　徼，古晓切，明也。谓在上不加明，而在下不加晦。 　　绳绳兮不可名，复归於无物。 　　虽绳然有条，运而不绝，然实无物之可名。 　　是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。 　　文定曰：状其着也，象其微也。惟非有非无，而有无不可以定名，故曰恍惚。 　　迎之不见其首，随之不见其后。 　　惟其非形色而周流无端，所以不可得而随迎。 　　执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 　　时有古今，道无终始。圣人教人体道以治身御物，谓即其物之有而原其始之无者，则得其本而统之有宗矣。 　　右十四章　河上名赞玄。此章言道体之冲妙如此，若夫闻不出声，见不超色者，苟非迷己着物，则必弃有着无。故反覆发明其不即不离之旨，而使人深造以自得之也。 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 　　文定曰：粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可测。 　　夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川， 　　强，上声。豫者图患於未然，逡巡如不得已，慎之至也。 　　犹兮若畏四邻， 　　犹者致疑於已事，盖建德若偷，退藏於密，戒之深也。 　　俨若客， 　　文公曰：俨若客，语意最精。今本多误作容，殊失本旨。况此七句而三协韵，以客协释，吻若符契。又此凡言若某者，皆有事物之实，所谓客者，亦曰不敢为主而无与於事，故其容俨然耳。 　　涣若冰将释， 　　外端庄而内宽裕，涣然不凝於物也。 　　敦兮其若朴， 　　质素浑厚，圭角不露。 　　旷兮其若谷， 　　宽而有容，虚而能应。 　　浑兮其若浊。 　　浑与混同，和光同尘，淈泥扬波，冥乎至道。 　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 　　以物汩性者，惟静以澄之，则本然之清明者徐自复矣。住於寂灭者，惟安而能迁，则不滞於一隅而徐自生矣。所以活泼泼地而动静两忘也。 　　保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。 　　御注曰：大白若辱，盛德若不足。牧谦终节，人之所难，故又戒其矜满之心，其旨深矣。惟无自满之心，故能常守其弊而不自有其新成之功。 　　右十五章　河上名显德。此章句句有序，以主於成而若敝则尽矣。如列子居郑圃四十年，无人识者，便是这样子。审若西晋之风，又乌有此气象哉？ 　　致虚极，守静笃。 　　虚静兼忘，是谓笃极。 　　万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。 　　芸芸者，动出之貌。虚乃实之根，静乃动之根，谓万物皆作於性，皆复於性。 　　归根曰静，静曰复命， 　　夫静，天性也，乃命於我者如是而已，及乎感物则动矣。惟动静两志，则动未尝离静，而复其本然之天矣。文定曰：苟未能自复於性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。命者，性之妙也。《易》谓穷理尽性以至於命是也。 　　复命曰常， 　　物未有能常者，惟至於命，则湛然常存矣。 　　知常曰明。 　　悟乎此，则明亦至矣。 　　不知常，妄作，凶。 　　即昧乎此，则缘物而动，皆妄也，其凶可知。 　　知常容， 　　彻见本元，则差别混融，通塞非碍，何所不容哉。 　　容乃公， 　　尚谁私乎？