道德真经集解（宋董思靖） - 第 3 页/共 9 页

公乃王， 　　文定曰：天下将往归之矣。 　　王乃天， 　　黄茂材曰：王者与天为徒。 　　天乃道， 　　天法道也。文定曰：天犹有形，至於道则极矣。 　　道乃久，役身不殆。 　　刘泾曰：所谓自古固存也。 　　右十六章　河上名归根。此章谓悟此道，则能虚能静，与道同体。 　　太上，下知有之； 　　太朴上古之时，上如标枝，民如野鹿是也。 　　其次，亲之誉之； 　　此以仁义结人者也。 　　其次，畏之侮之。 　　此以智力服人者也。 　　故信不足，有不信。 　　吾诚自信，则以道御天下，足矣。惟自信之诚不足，而后申之以劝赏，重之以刑政，而民始有不信之心矣。 　　犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆曰我自然。 　　希言自然而民服无为之化，则太古之治可复，故曰声色之於化民，末也。 　　右十七章　河上名淳风。此章赞太古无为之化，而警风俗之日下也。 　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 　　大道之隆，七义之实，隐然於其中而民不知，所谓纯朴不残，孰为牺樽是也。然牺樽亦岂离纯朴而别为一物哉，特其智慧已出而诈伪亦由是而滋矣。文定曰：尧非不孝而独称舜，无瞽史也；伊周非不忠而独称龙逢、比干，无桀纣也。 　　右十八章　河上名俗薄。此章盖深悯世道之不古也。 　　绝圣弃智，民利百倍； 　　惟不居其圣，则绝无自圣之心。去小智则大智明，故使民各安其性命之情，而其利博矣。 　　绝仁弃义，民复孝慈； 　　夫仁义之实，本为孝慈。惟假其名而忘其实，则其本迷矣。故欲弃绝其进，而复其良知良能之初，则七义之实可不言而尽矣。 　　绝巧弃利，盗贼无有。 　　文定曰：巧所以便事也，利所以济物也，二者非以为盗，而盗贼不得则无以行。 　　此三者，以为文不足，故令有所属。 　　令，平声。属，之欲切。圣智、仁义、巧利，此三者皆道中之事，由后世徒徇其名，用之以为文饰，而内诚不足，乃专以智力持世，岂足为善治哉。至於末流，必有不胜其害者矣。故令反其本而有所统属，则天下之民各复其性矣。所谓有事不足以取天下，及我无为而民自化云云，是矣。 　　见素抱朴，少私寡欲。 　　见，贤遍切。此乃属之之地，弃绝之机要也。 　　右十九章　河上名还淳。此章尊素朴之风，去私欲之累，则其利博矣。《阴符经》 云：绝利一源，用师十倍。是也。或云绝者非去绝之绝，乃极其至而人不可及之谓也。必有绝圣然后能弃私智，下意同。 　　绝学无忧。 　　得道忘诠，释然无累。 　　唯之与阿，相去几何？ 　　唯，维水切，声顺而恭应也。阿，乌何切，声高而慢应也。 　　善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。 　　若未至乎绝学之地，当知此心寂然无为，於善恶未发之时，乃浑然之本体，至正至善者也。及乎趋善向恶，皆为动也，然有是身不能不感，故当致察於感物而动之时。谓恭与善，则原於理义之正；而慢与恶，则汩於形气之私。其於二者之间，相去不容以发，而天理人欲分焉。惟欲易流，人莫不然，是不可不畏也。苟能於此察之精而择之审，守之固而养之熟，乃至於动而无动，静而无静，则虽感应无穷，而湛然虚明者自若，乃纯乎天理，了无对待，则慢与恶何有哉。 　　荒兮其未央哉。 　　荒大而莫知其畔岸，则是未尝倚乎恭慢之一偏也。 　　众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮其未兆，若婴儿之未孩。 　　怕，白各切，静也。心目所经，外境方盛，随时逐物而不知其非。惟上圣彻见其妄，遇之漠然不动，如婴儿之未至提孩，心无所着故也。 　　乘乘兮，若无所归。 　　曹曰：乘万物而游，无所系累也。 　　众人皆有余，我独若遗。 　　遗，忘也，盖有若无也。 　　我愚人之心也哉，纯纯兮。 　　御注曰：天机不张，而默与道契，兹谓大智。 　　俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。 　　昭昭，光耀目衒也。若昏，谓不分别也。察察，明而不容貌。闷，叶音，莫奔切，宽裕貌。 　　澹兮其若海，飂兮似无所止。 　　飂，力幽切，如长风飘扬之状。夫渊静容物，乃混然之全体；变动不居，乃大用之流行。 　　众人皆有以，我独顽且鄙。 　　以，用也，顽然无知也。鄙，野也。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 　　我独异於人，而贵食於母。 　　文定曰：道者，万物之母。众人徇物忘道，而圣人脱遗万物以道为宗，如婴儿求食於母也。 　　右二十章　河上名异俗。此章首示绝以立标；复举谕以明理，次格凡圣以对辩＃２，终论独行以返宗也。或曰唯阿同出於声，善恶同出於为。达人大观，本实非异，正如臧谷亡羊之意也。此故太上忘情，是非俱泯者之所为。然学者直须於善恶不可名处着眼始得，若直以为善与恶同耳，则是任天下入於恶而不之顾，岂理也哉。 　　道德真经集解卷之一竟 　　＃１不如揣之：原本作『不知揣之』，据十万本改。 　　＃２对辩：原本作『对卞』，据十万本改。 　　道德真经集解卷之二 　　后学董思靖集解 　　孔德之容，惟道是从。 　　孔，甚也，谓盛德也。德乃道之所以形见者，自是推之，则凡众有之容，皆道之见於物，谓从道中出也。 　　道之为物，惟恍惟惚。 　　有无不可定指之也。 　　惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 　　此无状之状，无象之象也。冥冥之中独见晓焉，无声之中独闻和焉。於至无之中，而真一之精湛然独存，感之即应，岂非信乎？ 　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 　　文定曰：古今虽异而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众甫之变也。甫，美也。虽众甫之变日逝而不停，然甚真之精，常存而不亡。圣人知万物之所以然者，亦以能体此道故也。　　 　　右二十一章　河上名虚心。此章明至道之真，得万物之常也。 　　曲则全， 　　上圣即心而即道，或曲或直，惟义所在，莫非全乎道也。苟处时之变，则曲身以全道。惟能曲则不忤於物，内以全身，外以全物。 　　枉则直， 　　枉乃所以为直，尺蠖之屈，以求伸也。 　　洼则盈， 　　洼，乌瓜切，埳也。如地之洼下，则水满之，盖谦受益也。 　　弊则新， 　　暗然而日章也。 　　少则得， 　　道一而已，得一则无不得矣。故於至约之中，而是体之全，是用之妙，罔不具焉。 　　多则惑。 　　凡事多端则惑。 　　是以圣人抱一为天下式。 　　此随时趋变以道，而在乎以谦约为主。故圣人惟抱一以为天下古今之准的，所谓抱一则全体是道也。 　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。 　　见，形甸切，显也，此教学者养德之方也。盖抱一则无我，若更自见、自是、自伐、自矜，则是我见未忘，又乌可以言一哉？惟至於无我之地，则自然光明盛大，愈久愈新，心法双融人我俱泯，何争之有？ 　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。 　　盖老子迷而不作，所谓曲则全等语，皆古文也。此申其言之不妄者，劝之深也。使学者果能尽其曲枉之道，则道之大全，实皆归诸己矣。道乃人之固有，故云归，言复其初也。夫如是，则其为直与盈者大矣。 　　右二十二章　河上名益谦。此章示柔顺之谦，全成和之德也。 　　希言自然。 　　经云：听之不闻名曰希。圣人言出於希，皆由其自然，故久而不穷。温公曰：有道者不言而信，故曰自然。 　　故飘风不终朝，骤雨不终日。 　　飘风者，狂疾之风。骤雨者，急暴之雨。此阴阳击搏，忽然之变也＃１。然终不能胜清宁之自然，故不能久。自旦至中为终朝，自旦至暮为终日。 　　孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？ 　　苟反常，则非自然。虽出於天地，亦不能久，况於人乎？然天地亦不能无反常之时，则人亦岂能免於失哉。 　　故从事於道者， 　　惟从事於自然之道者，其心有常，乃能体道之所为，故乐与而善诱，无所不同之也。