道德真经集解（宋董思靖） - 第 5 页/共 9 页

乐，去声。惟不嗜杀人者，为能得天下之志。 　　吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。 　　处，上声。丧，平声。碧虚子曰：右为阴，主死，故丧礼尚右，凶也。上将军专杀伐之权，故处右，偏将军则不专杀故也。黄曰：夫兵之不可去者，以盗贼敌国之为人害也。身犹国也，利欲之害人亦然。惟有道之士虚无恬惔，无所慕悦，尚何虑於外物声色之害吾也哉。 　　右三十一章　河上名偃武。此章谓兵者不祥之器，不可以为常也。王弼云此章疑非老子所作，然此语盖因时而发也。 　　道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 　　令，力政切，犹教命也。朴，喻道之全体也。以其无形，故曰虽小。以其先於品物，故莫能臣。温公曰：王侯守道则物服气和民化，亦犹坤气合一而甘露降，出於自然。而平施徧被，吻然浃洽於万物，此所谓三才同会于道也。 　　始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。 　　文定曰：散朴为器，故因器制右。然岂徇名而忘朴，逐末而丧本哉，盖亦将知止而复於性，是以乘万变而不危殆也。 　　譬道之在天下，犹川谷之於江海也。 　　曹曰：江海，水之宗；川谷，水之派。异派终会于宗，殊名同归於道。 　　右三十二章　河上名胜德。此章言守道则可常也。 　　知人者智，自知者明。 　　别为智，知人也。蔽尽为明，见性也。既明则非惟自知，亦可及人矣。 　　胜人者有力，自胜者强。 　　血气之勇不可有，故胜人以力者，非所尚也。理义之勇不可无，故克己复性，则不屈於人於，而强莫加焉。 　　知足者富， 　　惟自知，故知足常足，绰然有余。 　　强行者有志。 　　惟自胜，故志於道而自强不息，则物莫夺其志，而与天同健矣。 　　不失其所者久， 　　所，犹艮卦止其所之所。惟知道而能行，则自得其所而居安矣。故虽物变无穷而心未尝失，乃无日而不自得＃２ ，所以久也。 　　死而不忘者寿。 　　惟能自知自强而不失其所，乃寿之实也。此即不随生死所变者，卓然而独存，是乌可以数量论哉。初非言精神魂魄，物而不化，犹有滞乎冥漠之间也，於此须见得彻。邵若愚曰：形虽死而性不亡。 　　右三十三章　河上名辩德。此章首言自知，则智及之矣。然后立志果而安命分，乃至力行以极其所当止，是以役身不殆也。此女偊之所以必朝彻见独，然后能无古今而入於不死不生是也。 　　大道泛兮，其可左右。 　　泛通作泛，无滞貌。惟不丽於一物，不离乎当处，无处不有，无时不然，是以左右逢其源也。 　　万物恃之以生而不辞，功成不居， 　　万物之所以资始资生而不遗，且不自有其能。 　　衣被万物而不为主。故常无欲，可名於小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。 　　衣，去声。覆冒万物而不示其宰制之功，故常静而无朕迹之可见，亦小之至矣。万物交往而莫窥其相量之限，故恢恢焉而无形体之可即，亦大之至矣。此所以泛兮其可左右也。 　　是以圣人终不为大，故能成其大。 　　大而有我则小矣，惟上圣与道为一，所以大也。 　　右三十四章　河上名任成。此章谓成光大之德者，皆由於法道也。 　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。 　　无象之象，故曰大象。执者，体之而不违也。道为万物母，物来附德，犹子归母。往者，归也。然众之归，苟存有我之心，则害矣。惟上圣虚己存诚，利而不害，故两不相伤，而其心安静平和舒泰也。庄子曰：圣人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。亦此意也。 　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 　　乐音岳。出，去声。淡，徒暂切。谓不知执大象而拘局於一曲之道者，亦犹乐声之佚耳，刍豢之悦口。过客之留止，虽亦可以聚人於片时，然终有时而穷，则彼将拾之而去矣。庄子喻蘧庐止可以一宿是也。若夫大道，则虽湛然无形声臭味之可得，然其用则不可尽矣。既，尽也。 　　右三十五章　河上名仁德。此章明体道之效无穷。 　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 　　夫张极必歙，与甚必夺，理之必然。所谓必固云者，犹言物之将歙，必是本来已张，然后歙者随之，此消息盈虚相固之理也。．其机虽甚微隐，而理实明着，惟以清静柔弱自处者，不入其机也。 　　柔之胜刚，弱之胜强。 　　惟柔弱自居，则无心於胜而理自然也，此守复之说也。若刚强则是已过盛矣，衰必随之。 　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 　　盖抱道在己，而退藏於密也。利器者，利用出入，民咸用之，而有国者秉其机以制人者也。非惟不可以示人，盖亦不可得而示於人也。《阴符》所谓盗机是也。民可使由之，而不可使知之。文定曰：鱼之为物非有爪牙之利，足以胜物也。然方其托於深渊，虽强有力者莫能执之，及其脱於渊，然后人得而制之。圣人惟处於柔弱而不厌，故终能服天下，此岂与众人共之者哉。 　　右三十六章　河上名微明。此章示消息盈虚者理之常，而守柔弱者不入其机也。 　　道常无为，而无不为。 　　寂然不动，万理毕具，感之则应，万事不遗。 　　侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 　　常体夫至道，则不教而自化。然久则必变，譬如婴儿之发知，又当定之以无欲。无欲故静，乃道之全体也，所谓无名之朴是矣。 　　无名之朴亦将不欲，不欲以静，天下将自正。 　　苟有欲朴之心，则失其全体矣。此乃尽性以至命，大而能化者也。夫如是，乃谓之真静，故天下之物莫不感化，而各全性命之正矣。 　　右三十七章　河上名为政。此章明体道而能化，复兼忘於玄悟也。自首至此凡三十七章，为上篇。 　　道德真经集解卷之二竟 　　＃１忽然：原本作『或然』，据十万本改。 　　＃２ 无曰：原本作『无入』，据十万本改。 　　道德真经集解卷之三 　　后学董思靖集解 　　上德不德，是以有德。 　　御注曰：孔子不居其圣，乃所以有德。体道而有得於己之谓德。王顾等云：有德则遣其失，不德则遣其得。 　　下德不失德，是以无德。 　　拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德为有间矣。 　　上德无为而无以为， 　　以者，用也，谓无用於为也，下同。上德者，至德也，无为而已。 　　下德为之而有以为。 　　此必思而后得，必勉而后中，乃行而未至者之事也。以其尚滞於有为，故未能全乎至道，此皆释其所以为上德下德之分也。 　　上仁为之而无以为， 　　仁者心之德，爱之理，专言之则可包四者。此非指统体之化而言，故於上德为有差等。然化者静，虽为之而无用於为也。 　　上义为之而有以为。 　　义者事之宜，而有割截之意，故次焉。 　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 　　礼者，天理之节文，人事之仪则，实以忠信为本，而尚繁文则末也。今日为之，则是徒其文以强之。有不肯从，则继之以攘臂，而末流有不胜其弊矣。老子时当尚文之极，故独言之也切，盖欲以无为自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂谓攘除衣袂以出臂也。仍，继也。温公云：仍，引也，字或作扔。 　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 　　道体混然，乃天地人物之所公共也。人体是理，而得诸己无待於外之谓德。初非道之外别有所谓德也，但既谓之德，则有上下伦卞之分，乃不若道之徧该，故不德射德之至，而全体是道矣。若夫执而有之，则下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而后德。《关尹子》曰：彼可得者，名德不名道是也。盖德之名显则道之名泯，仁之名显则德之名泯。愈趋愈下，而所尚亦愈偏矣。《庄子》曰：道隐小成。信哉。 　　夫礼者，忠信之薄而乱之首也。 　　徇文之极，故其本质漓，而末流则乱之所由生。孔子所以欲从先进，皆此意也。 　　前识者，道之华，而愚之始也。 　　此用智者之事也。谓役智以求明，或臆度而屡中，然终不能以周知，适所以蔽其自然之明觉，乃愚之始也。《孟子》亦曰：所恶於智者，为其凿也。盖蔽於华藻，则不能全大道之纯素，非愚而何？ 　　是以大丈夫 　　有高世之见而不徇流俗者，谓之大丈夫。 　　处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。 　　处、去，并上声。盍亦反其本矣。文定曰：世人视止於目，听止於耳，思止於心，故乐其有得於下而迷其上。喜薄而遗厚，采华而弃实，自非大丈夫，孰能去彼取此哉。 　　右三十八章　河上名论德。此章明全德而劝还淳。或问：道德五常，其有辨乎？其无辨乎？何用之异也。曰：乌乎无辨，道则统体者也，德则随其量之所充而得诸己也。 　　道犹混然之元炁也，德犹年与时之名也，仁义礼智犹春夏秋冬之号也。全是四者，则曰一年。得其仁之盛，则曰春，礼曰夏，义曰秋，智曰冬，各得其实之谓信，故每季土旺一十八日，犹此义也。有仁之义，则生中有杀，义之仁，则杀中有生，如二月榆死，八月麦生之类也。其於天下也亦然。《皇极经世书》曰：三皇以道化天下，五帝以德教天下。三王以功劝天下，五伯以力率天下。三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。是知三皇之世如春也，五帝之世如夏也，三王之世如秋也，五伯之世如冬也。老子与关尹相遇之时，其当秋冬之交，盖欲以贞固之道，化斯世而复於春乎。或曰：其序不同，何耶？曰：经世有因有革，故依顺布之序，此言名边之流弊，故全用革。如《化书》云：仁不足则义济之，金伐木也；义不足则礼济之，火伐金也；礼不足则智济之，水伐火也；智不足则信济之，土伐水也。然则居实处厚，乃信之实，又所以为始之终，终之始者欤。郭德元尝问於朱文公曰：老子云：礼者忠信之薄而乱之首。孔子又却问礼於他。不知何故？文公曰：老子晓得礼中曲折，盖他曾为柱下史，於礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。如礼运中、谋用是作、而兵由此起等语，便自有这个意思也。 　　昔之得一者，．天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。 　　夫一即道也，自古固存，故云昔也。凡物各具而道未尝异，故曰一也。天以之清，地以之宁，神以灵，谷以盈，万物以生，侯王以贞，其各能政乎当然之分者，皆一之所为也。温公曰：以事言之，常久不已，所谓一也。 　　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵高将恐蹶。 　　蹶，其月切，颠仆也。天之所以清明而职生覆，地之所以宁止而职持载者，得一也。苟无以清宁，则铃有缺裂震发之变，由失一也，然一未尝失，故云将恐，盖致疑之辞也。且一之为物，无去无来，奚得丧哉？直炁数之或余或缩，莫能称是一之所为耳。故《阴阳书》曰：天裂者，阳气之不足，君德之衰微。地震者，阴气之有余，臣道之失职。如晋惠帝元康中，天裂数丈，殷然有声。周幽王二年，三川震，岐山崩，盖此类也。乃至神所以谓之神者，以其灵而已，而其所以灵则得一而已，苟无以灵，则是其灵已息矣。歇，息也。谷无以盈，则不能受而应，亦有所穷矣，故曰竭也。万物则资一以生，失之则灭。侯王无以贞，则是失道不能以自安，而国家不可保矣。虽然一非无也，特外邪客气或有以蔽其正尔。首言天者，形之大也。终言王者，天地民物之主也。惟王能全其一，以为天下正，则天地位而万物育矣。碧虚子曰：会归戒于王侯。是也。 　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？ 　　谷，美也。邪音耶。文定曰：夫一果何物哉？视之无形，执之不得，亦天下之至微，此所谓贱且下也。侯王以孤寡不谷自称，言得一以为之本也。 　　故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 　　琭音禄，玉貌。珞字当作硌，音洛，石貌。数，入声，速也。谓不能牧谦以贱为本，而欲速政贵高之誉者，是数誉也。如此则过情之誉暴集，无实之毁随至，是无誉也。然亦复不欲如玉之贵而不能贱、石之贱而不能贵也。盖惟不倚於一物，则不可得而毁誉贵贱矣，此苟非得一者孰能哉。 　　右三十九章　河上名法本。此章赞一之功用至大，而终则告以毋执於一也。 　　反者道之动，弱者道之用。 　　反静者道之所以动，体弱而用实强也。言动不言静，言弱不言强，乃互文以见意，而体用之义亦明矣。谓复乎静有以立其体，然后动之用所以行，语其体之寂然无朕则弱矣，而其用之远而不御亦强矣。此虽体用动静周流无间，然而动也必本乎静，用也必源乎体，故元化之工则藏於冬，乃所以蕃於春。为学之道，则精义入神，乃所以为政用之本也。 　　天下之物生於有，有生於无。 　　此又以生物之义证之。谓凡物皆自气化而形生，乃生於有矣。然原其始之所以生，则道也。而道初无形容声臭之可即，故曰生於无也。 　　右四十章　河上名去用。此章明崇体以致用也。或云道以静为正，故动则为与道相反矣。若尔，则是以道为专属於静矣。殊不知动静者，气也。而道则宰制乎动静，而不囿乎动静者也。或云反常合宜，乃道之动而应变，此显权也；以弱自守，乃道之常用，此显实也。而有生於无，则权实泯矣。 　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 　　道非形声，不可见闻，惟上士所禀纯静，见识超越，故一闻无疑，如空即空，造次不违。中士之见，可上可下，故或信或疑。下士则智不足以明，信不足以守，庄子所谓高言不止於众人之心，故大笑之也。 　　故建言有之：