洞灵真经注 - 第 8 页/共 8 页
未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。
蚩尤，黄帝时掾诸侯，兄弟八十一人，铜头铁额，与帝战於涿鹿之野，造兵器，后为黄帝所灭也。
黄帝用水火矣，或引水注邑，或纵火烧城。
共工称乱矣，
共工与颛顼争天下。
五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。
用兵之道，有废有兴，皆以顺天而胜者，得用耳。
夫有以咽药而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征罚不可偃於天下。
笞，鞭杖。偃，息也。
古之圣王有义兵而无偃兵，
义兵者，顺天应人，所以诛暴乱也。
兵诚义以诛暴君而振苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。
振，救也。隶，仆隶也。强弩之射深谷，言救之疾也。
胜负之决勿征於他，必反人情。
兵之胜负勿征验於他，反求人情，则得之。
人之情欲生而恶死．’欲荣而恶辱，死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
人君与三军之士同其死生荣辱，则三军虽众，可使一心矣。
凡君欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。古之至兵，盖重令也，
古之至极善用兵者，盖重慎其令也。
故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则胜之於彼。
夫料敌制胜，必先自料。若与众同死生，而三军一心，则胜於彼矣。
诚若此，则敌胡足胜也？凡敌人之来也，以求利也，今来而得死，且以走为利，敌皆以走为利，则刃无所与接矣，此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，
言奸兵与义兵，逆顺之理相反。
其势不俱胜，不两立，
义兵胜，奸兵败。
故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘
墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之。信与人期，以敚敌资，以章好恶，以示逆顺。
先示之以义也。
若此而犹有愎狠凌傲遂宕不听者，虽行武焉可也。
愎狠，犹恶戾也。宕，流宕也。先行义以示之，犹有恶戾不听服者，用武诛之可也。
先发声出号令曰：兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。
独诛者，暴君也。
於是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，
孤疾之人拯给之，长老者政敬之也。
发府库之财，散仓糜之谷#11，不私其物，曲加其礼。
不私其利，与众共之，曲加其礼，聘以求贤也。
今有人於此，能生死一人，则天下之人争事之矣。
生，犹活也。言有人以义能活一人之死，则天下咸能事之矣。
义兵之生一人亦多矣，人孰不悦？故义兵至，则邻国之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰；孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如。也。而心滋益龚，
既闻义兵之道，鄙其奸傲之心，故气志盈满，充塞宇宙，志知所如也。
於是步前称音觞为亢仓子寿，
举步前进称默寿，所以严师重道也。
拜居首列师位，严于斋室。又月涉旬，辰加天关，白昼行道。
天关，即天纲，谓辰时也。行道，行弟子礼也。
洞灵真经卷下竟
#1 明：原作『功』，据宋刊本改。
#2 门：原作『问』，据宋刊本改。
#3 奄：原作『问』据宋刊本改。
#4 膳：宋刊本作『饥』。
#5 馔： 原作『膳』，据宋刊本改。
#6 交相：原作『柌』，据宋刊本改。
#7 臣：原作『口』，据宋刊本改。
#8 足：原作『是』，据宋刊本改。
#9 生：原作『主』，据宋刊本改。
#10 舂：原作『春』，据宋刊本改。
#11 毅：宋刊本作『秩』。