洞灵真经注 - 第 5 页/共 8 页
人有本非义，而以慕义为义，乃为人所称义也。
义而不俟义为义。
有实为义，而不待人称义，亦常自为义也。
然则信义之士，常独厄随退，胡以取贵乎时，而教理之所上也？亢仓子俯而循衽，神而嘻，超然而歌，
衽，衣襟也。嘻，叹声也。超然，高举之貌。
曰：时之阳兮信义音昌，
时之阳喻君有道也。有道则信义昌也。
时之默兮信义伏，
时之默喻君暗昧也。君暗昧则信义伏藏。
阳与默，昌与伏，汨吾无谁私兮？羌忽不知其读。
汨，乱也。羌，发声也。读，犹云也。夫时有治乱，故用有行藏。阳则与时俱昌，默则与时俱伏，随流任运，宁有私耶？今乃问我，不知其云也。
夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。
信义者，正性之用也。真者，正性之本也。
道丧之时，上士乃隐，隐之为义。有可音为也，
时有可为#5，莫可#6者也，时有否泰，莫得长为。
有可用也#7，有时而用。莫#8可用者也。
用有行藏，莫得长用。
祭公问：贤材何从而致？亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无。
材在求而择之不慎，无材。
若天子静，大臣明，刑不避贵，泽不隔下，则贤人自至而求用矣。贤人用，则四海之内，明目而视，清耳而听，坦心而无郁矣。天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。
天下醇和，故鬼神不能见灵怪。
故曰贤正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也，则恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，则心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧随之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若天子自贤、大臣固位之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违、大臣回佞之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎无。昔者黄帝得常仙、封鸿音鬼、容丘音丘，
三人，黄帝臣也。
商王得伊尹，中兴得甫申，
中兴，周宣王也。甫，仲山甫也。申，申伯。
齐桓得蜜宁籍，
即宁戚也。
皆由数君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得之也。
迈，行也。辑，睦也。简核，犹择也。
祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人主有道者寡，
无道者众；天下贤人少，不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也。
窘，迫也。言所问切迫。
夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤。
徇，求也。功成不居其位，守恭谦以自牧也。
功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，龢宁无为，人不知其力。
至德潜化，人莫能知之也。
所谓理者，勤率其事，人知所於德。
人赖其功，故推德於己也。
一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足，如是贤材之殊域。
一贤虽少，统领众材，尚有余德；众材虽多，比度一贤，犹不能及。
有居山林而谊者，有在人俗而静者，有。喧而正者，有静而邪者也。
言求贤不可不察其邪正矣。
凡视察其貌鄙俗，而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者，十而有九。
言贤人难得也。
夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其宝，可谓有识者也。
不待流言毁谤而知其恶情也。
洞灵真经卷中竟
#1 始生之者天也，养成之者人也：宋刊本作『始生之者天地养成之者也』。
天也：宋刊本作『天地』。
#2 气未通：宋刊本作『气拥不通』。
#3 吏：原作『文』，据宋刊本改。
#4 猜：原作『情』，据宋刊本改。
#5 时有可为：原本无，据宋刊本增。
#6 莫可者也：原本无，据宋刊本增。
#7 有可用也：此句前有『莫可为者』此句后有『邦有道则智，邦无道则愚』，据宋刊本删。
#8 莫：字前原本有『故』字，据宋刊本删。
洞灵真经卷下
何粲注
训道篇第七
至德之用，万教之主，神明共赞，可以化民。
闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？
疑其相去远也。
仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。
穷於本始谓之道，施於人理谓之孝。道能通生万物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，尽敬尽顺，通乎神明，故曰至德。
夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿。
性者刚柔之质，寿者一期之尽。
其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，
虽曲成万类，雕刻众形，寻求生宰，莫见其眹，故字之曰道。道者，虚通之谓。
用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明，骏赫道穴而出，奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。
按《史记》称：舜父瞽叟与庶母弟皆欲杀舜。使舜修廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自抒而下。去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿孔旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于时天以休美之德，震动舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之后，事父弥馑。尧知其圣，历试诸难，后乃禅其位焉。
文王之为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门#2之外，问寺人曰；兹日安否？何如？
寺人，奄#3官。主在左右侍君也。
曰：安，太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，
谓侍者进食於君也。
太子必视寒暖之节，食下必知膳#4养所进，然后退。
知所食之多少。
寺人言疾，太子肃冠而斋，
君有疾，故太子严肃衣冠而斋斋者，虚心专志以祈神明，使救护者耳。
膳宰之馔，必敬视之，汤衣之贡衣必亲赏之，
馔，饮食也。贡，进之也。
尝馔#5善，
谓君尝候者也。
则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。
君病间，而太子亦复初也。
君后有过，怡声以讽。
怡，悦也。谓下气怡声，几微讽谏。
君后所爱虽小，物必严龚。
不敢慢君父之所爱。
是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，
《雅》，《诗□大雅》也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所为，天必助之。
言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。
赞，佐也。文王事纣，为天所佐。故殷纣虽暴，不能辄害。
梦启之寿，
《礼记》云：文王有疾，旬有二日乃间。文王谓武王曰：汝何梦矣？武王对曰：梦帝与我九龄。文王曰：汝以为何也？武王曰：西方有九国，君王其终抚诸？文王曰：非也。我百尔九十，吾与汝三焉。文王九十七而终，武王九十三而终也。
卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。
《左传》曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
闵子骞曰：善事父母之道幸既闻之矣，敢问教子之义？仲尼曰：凡· 三王教子必视礼乐。
视，犹示也。
乐所以修内，
和其心也。