洞灵真经注 - 第 6 页/共 8 页

礼所以修外， 　　检其容也。 　　礼，乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫 人臣者，杀其身有益於君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。 　　三王，谓夏、殷、周三代之王也。 　　闵子骞退而事之於家，三年人无间於父母兄弟之言， 　　上事父母，下顺兄弟，尽善尽美。故人无非间之言也。 　　交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌，德行之声溢於天下，此善事父母之所致也。齐太子坐清台之上，燕壮侯他， 　　壮，燕侯谥也，他，名也。 　　高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。 　　言玉佩之光交相#6照也。 　　太子读书不视，壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。壮侯他应声解剑而去。 　　闻义而服也。此言君子尚德，不尚华饰也。 　　呜呼，人有偏蔽，终身莫自知已乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？ 　　恶乎，犹何也。 　　是故君子检身常若有过。衣其衣，食其食，知其过而不克音克有以正之者，君子耻之。 　　言为人臣#7，不能有所匡正也。 　　将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。 　　君不纳忠练，则罕言以避患也。 　　当责众人之恶者，视己善乎哉？当责众人之邪者，视己正乎哉？此之谓反明。 　　先审身之善正，然后责人之邪恶也。 　　翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。翟西出，夕返，则曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕则曰：乙且害。余其子伺将行仇。既而不见恶端。他夕则曰：丁病矣。其子觇之，丁诚无恙，举此类也。 　　觇，视也。恙，忧也。举，皆也。 　　冒淹年序。子固孝谨，至於训勒，益不保承。乡国之人，疾其咎口，谋将煞之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见煞。 　　此章戒人轻言政害。虽爱子，犹不信之，以至见煞，况他人乎？ 　　谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者；谓轻佻之人为不定，亦有体闲而心躁者； 　　轻佻，犹轻躁也。 　　谓丛杂之人为猥细，亦有外洁而内浊者。若类而引之，不可殚载。若非彻识，孰音克究详？ 　　殚，犹尽也。 　　时有不可不应也者，内静而外动，易动而难静。 　　谓外见利贪而逐之，愈得愈贪，故身劳而难静。 　　时有不可不求使也者，内思而外待，待至而后乐。 　　谓内兴情欲，缘境思求，心有所待，故待得而复乐，不知心摇而伤性。 　　是故外静而内动者，摇思而损性；奔走而逐利者，劳力而害名。 　　唯泊然无情欲，而不为名利所诱者，然后身安而性全也。 　　人生於世或有不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉？ 　　不能危行言逊，干犯时君，无异负斩首之罪，待时行戮也。丹，血色。 　　其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤？ 　　韪，犹是也。 　　长於谏者，务依存前人之性而翦制其情之所由起，是彼此开进，亲敬殷笃。不长於谏者，务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者，乃耆耋之所非；耳目之所娱者，乃心虑之所疾。健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。 　　贤明者当恕，愚迷而勿责。 　　以未贤责众愚，未贤者以之亡；以未明责众迷，未明者以之伤。 　　愚迷之人无所损，健责者徒自伤耳。 　　农道篇第八 　　夫谷者，人之天。理国之道，务农为本。 　　人舍本而事未，则不一令， 　　本谓农也，未谓趋浮利也。人趋末利，则奸诈多端，故一令不能制也。 　　不一令则不可以守，不可以战。 　　趋利多端，人心不一。故不可以固守，不可以攻战也。 　　人舍本而事未，则兀音其产约， 　　人贪浮利则产业薄也。 　　兀产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患。皆生远志，无复居心。人舍本而事未则好知，好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。古先圣王之所以理人者，先务人。人非徒为坠利也，贵行其志也。 　　志在安人。 　　人则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。人则童， 　　如童儿无异志也。 　　童则少私义，少私义则公法立。力博深则兀产复， 　　复，犹厚也。 　　兀产复则重流散， 　　不流散也。 　　重流散则死其处无二虑，是天下一心矣。天下一心，轩皇几莲之理不足#8过也。 　　轩皇、几连，古之有道之君也。 　　古先圣皇之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田，火夫、 　　士第有功级劝人尊坠产也， 　　第，次第也。《月令》云：正月中气，天子乃择元辰，亲载耒耜，置之车右，率公卿、诸侯、大夫，躬耕籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。是以功级劝人也。 　　后妃率嫔御蚕於郊，桑公田，劝人力，归教也。 　　《月令》云：三月中气，命有司无伐桑柘。乃修器。后妃斋戒享先，蚕而躬桑，以劝蚕事。 　　《祭义》云：古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，君卜三官之夫人、世妇之吉者，使入蚕室，世妇亲蚕，奉以示于君，遂献于夫人。夫人缲，三盆手，遂布于三宫夫人，世妇之吉者，使缲之。此劝妇教也。 　　男子不织而衣，归人不耕而食，男女贸功，资相业，此圣王之制也。 　　贸，犹易也。 　　故敬时爱日，坍实课功， 　　埒，量也。 　　非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。 　　上农夫，食十人。 　　当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁， 　　一作大嫁。 　　以妨也。 　　兴土功，治师旅，行婚嫁，皆谓妨农业也。御，迎也。谓男子不亲御。 　　黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼，为之者人也， 　　稼，谓种也。 　　生之者天也，养之者地也。是以稼之容足，耨之容耰， 　　耨，锄也。又，耰，谓锄器也。 　　耘之容手， 　　耕，除草也。 　　是谓耕道。 　　种苗可使容足，褥之可使容粮，耘之可使容手。 　　攻食，工攻器，贾攻货。 　　攻，治也。 　　时不龚，敚之以土功，是谓大。 　　君王不恭，则大凶之道也。 　　凡稼早者先时，暮者不及时，寒暑不节，稼乃多灾。 　　言太早太晚者，谓不得中和之气也。 　　冬至已后五旬有七日而昌生， 　　旬，十日也。五十七日在立春节中，而草木昌发。 　　於是乎始耕。之道，见生而艺生，见死而获死。 　　因天时而兴人事也。艺，种也。获，刈也心 　　天发时，坠产财，不与人音期。 　　产，生也。 　　有年祀土，无年祀土， 　　有年，丰年也。无年，荒年也。祀土，祭社稷也。春祭祈丰，祥也。秋祭报成，熟也。不以有年则祭，无年不祭，所以祈地，利重人命。 　　无失人时，迨时而作，过时而止，老弱之力可使尽起。 　　迨，及也。虽老弱可使尽，耕所以趋时也。