宋徽宗御解道德真经 - 第 7 页/共 12 页
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以向明而治。必有阴阳之中，冲气是已。庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎付做孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。
故物或损之而益，益之而损。
木落则粪本，损之而益故也。月盈则必食，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以政益而处贵高之道。
人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。
无有入於无间，
《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？
是以知无为之有益也。
柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。
不言之教，无为之益，天下希及之矣。
不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。
名与身章第四十四
名与身孰亲？身与货孰多？
两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为殉，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。
得与亡孰病？
列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赞之躯，病孰甚焉？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
无慕於外，则音而不费。无累於物，则守而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？
知足不辱，
处乎不淫之度，何辱之有？
知止不殆，
游乎万物之所终始，故无危殆之患。
可以长久。
物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。
大盈若冲，其用不穷。
充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。
大直若屈，
顺物之变，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
大巧若拙，
赋物之形，而圆方曲直，不暗其妙，故若拙。
大辩若讷。
不言之辫，是谓大辫，惠施多方，其辩小矣。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗乎阴阳而不适乎中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不维而清，抱神而静，天下将自正。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。
以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。
天下无道，戎马生於郊。
强陵弱，众暴寡，虽疆界不能正也。
罪莫大於可欲，
不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。
祸莫大於不知足，
平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？
咎莫大於欲得。
欲而得，则人所咎也。
故知足之足，常足矣。
人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心潜於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。
其出弥远，其知弥少。
复其见天地之心乎？近取诸身，万理咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而名。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。
为学日益章第四十八
为学日益，
学以致其道，始乎为士，终乎为圣，日加益而道积於厥躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。
为道日损。
致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰损。连伯玉所以行年六十而六十化。
损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。
学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以静则圣，以动则王。
故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。
天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去邓而成国於岐山之下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如镒对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。庄子曰卑而不可不因者，民也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
善否相非，诞信相讥，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情自非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一政，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。
圣人之在天下，惵惵为天下浑心。
方其在天下，则吉凶与民同息，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。
出生入死章第五十
出生入死。
万物皆出於机入於机，大机自张，与出俱生，天机自止，与入俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。
生之徒十有三，死之徒十有三。
与生死为徒者，出入乎生死之机，固未免夫累。
民之生，动之死地亦十有三。
贪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？
夫何故？以其生生之厚。
生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，港行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故物而不折，物莫之能伤也。《易》曰：通乎昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
道生之章第五十一
道生之，
道常无为而无不为，万物职职，皆从无为殖。
德畜之，
物得以生谓之德。
物形之，
留动而生物，物生成理谓之形。
势成之。