宋徽宗御解道德真经 - 第 11 页/共 12 页

祸福无不自己求之者。 　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 　　圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。 　　勇於敢则杀章第七十三 　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。 　　刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。列子曰道，天下有常胜之曰柔。 　　此两者，或利或害。 　　有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。 　　天之所恶，孰知其故？ 　　畸於人者，俾於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？ 　　是以圣人犹难之。 　　顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。 　　天之道，不争而善胜， 　　万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。 　　不言而善应， 　　天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫屋之差，有影响之应。 　　不召而自来。 　　有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已o 　　坦然而善谋。 　　然行常易以知险。 　　天网恢恢，疏而不失。 　　密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。 　　民常不畏章第七十四 　　民常不畏死，奈何以死惧之？ 　　民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿次焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。 　　若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？ 　　天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。 　　常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。 　　上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，迕道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。 　　夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 　　代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。 　　民之饥章第七十五 　　民之饥，以其上食税之多也，是以饥。 　　赋重则田莱多荒，民不足於食。 　　民之难治，以其上之有为也，是以难治。 　　政烦则奸伪滋起，民失其朴。 　　人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。 　　矜生大厚，则欲利甚勤，放僻邪侈，无不为已。 　　唯无以生为者，是贤於贵生也。 　　《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。 　　人之生章第七十六 　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。 　　万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 　　是以兵强则不胜， 　　抗兵相加，则哀者胜矣。 　　木强则共， 　　拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。 　　故坚强居下，柔弱处上。 　　柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在於是。《庄子》曰，以濡弱谦下为表。 　　天之道章第七十七 　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 　　道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。 　　天之道，损有余补不足。 　　满招损，谦得益，时乃天道。 　　人之道则不然，损不足以奉有余。 　　人心排下而进上，肤荣独而畏高明。 　　孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎。 　　不虐荣独，而罄者与之。不畏高明，而饶者损之，非有道者不能。 　　是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。 　　不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。 　　天下柔弱章第七十八 　　天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。 　　《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。 　　柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。 　　知及之，仁不能守之。 　　是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。 　　川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。 　　正言若反。 　　言岂一端而已，反於物而合淤道，是谓天下之至正。 　　和大怨章第七十九 　　和大怨者，必有余怨。安可以为善？ 　　复雠者，不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？ 　　是以圣人执左契，而不责于人。 　　圣人循大变而无所湮，受而嘉之，故无责於人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。 　　故有德司契， 　　以德分人，谓之圣。 　　无德司彻。 　　乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，兹，彻也，秪所以为蔽，《庄子》曰：丧己於物者，谓之蔽蒙之民。 　　天道无亲，常与善人。 　　善则与之，何亲之有？ 　　小国寡民章第八十 　　小国寡民， 　　广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。 　　使民有什伯之器而不用也。 　　一而不党，无众至之累。 　　使民重死而不远徙。 　　其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？ 　　虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。 　　山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。 　　使民复结绳而用之。 　　纪要而已，不假书契。 　　甘其食，美其服，安其俗，乐其业。 　　耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。 　　邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。 　　居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。 　　信言不美章第八十－ 　　信言不美， 　　道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。 　　美言不信。 　　貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足於信。