宋徽宗御解道德真经 - 第 6 页/共 12 页

是谓微明。 　　其未兆为微，而其理为甚着，扬雄曰：水息渊，木消枝，贤人睹而众莫知。 　　柔之胜刚，弱之胜强。 　　积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。经曰：天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先。《庄子》外篇论夔蛇风之相怜曰：指我则胜我，犹我则胜我，而折大木，辈大屋者，惟我能也。 　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 　　渊者，鱼之所以藏其身，利器者，国之所以制人。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之，故不可脱於渊。君见赏则人臣用其势，君见罚则人臣乘其威，赏罚者，治之具，且不可示，况治之道乎？圣人所以操利器而不示，非用其强也，盖有妙道焉。能穷海内而无智名，威服万物而无勇功，不崭於胜物，而得常胜之道。阳开忽阴闭，变化无穷，驭群臣，运天下，而莫之测，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。 　　道常无为章第三十七 　　道常无为，而无不为。 　　寂然不动，感而遂通天下之故。 　　侯王若能守万物将自化。 　　镒水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也。侯王守道以御世，出为无为之境，而为出於无为，化贷万物，而万物化之，若性之自为，而不知为之者，故曰自化。 　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 　　《孟子》曰：待文王而后兴者，凡民也。民惟上之从化，而欲作则离道以善，险德以行，将去性而从心，不足以定天下，惟道无名，朴而未散，故作者镇焉。救催者莫若忠，为是故也。 　　无名之朴，亦将不欲。 　　季真之莫为，在物一曲，古之道术，有在於是者。虽然，寡能备天地之体，故亦将不欲，此老氏所以松其惑，解其蔽。 　　不欲以静，天下将自正。 　　水静则平中准，大匠取法焉。不欲以静，则不失其正，先自正矣，故天下将自正。《易》曰：乾道变化，各正性命。乾道变化，则无为也，各正性命，则不欲以静，天下将自正也。以道治天下，至於各正性命，此之谓治之至。 　　宋徽宗御解道德真经卷之二竟 　　宋徽宗御解道德真经卷之三 　　德经上 　　道无方体，德有成亏，合於道则无德之可名，别於德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。 　　上德不德章第三十八 　　上德不德，是以有德。 　　物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。 　　下德不失德，是以无德。 　　认而有之，自私以失道，何德之有？ 　　上德无为，而无以为。 　　不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。 　　下德为之，而有以为。 　　不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通於大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。 　　上仁为之，而无以为。 　　尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。 　　上义为之，而有以为。 　　列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？ 　　上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。 　　礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而莫或报之，则忿争之心生，而乖乱之变起。春秋之时，一言之不怜，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚於仁而薄於义，礼以履之，非所处也。故上仁则同於德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。 　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。 　　道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可为也，则为近乎义，故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至於礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛德是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实必衰也，实衰则伪继之，而争乱作，故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。 　　前识者道之华而愚之始也。 　　道降而出出而生智，以智为凿，揣而锐之，敝精神而妄意度，兹谓前识。前识则徇末而忘本，故为道之华心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。 　　是以大丈夫处其厚，不处其薄居其实，不居其华，故去彼取此。 　　在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚则厚而不薄，实而无华，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末习，其孰能之？《易》曰敦复无悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。复其性者处其厚而已，此大丈夫所以备道而全德。 　　昔之得－章第三十九 　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致 　　《庄子》曰，通於一，万事毕。致一则不贰，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。障然乎下者，静止而不变。至幽而无形者，神也得一则不昧，至虚而善应者，谷也得一则不穷，万物以精化形，故得一以生，侯王以独制众，故得一以为天下正。自天地以至於侯王，虽上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以宁，侯王之所以为天下正，非他求而外铄也。一以致之而已，故曰其政之一也。 　　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。 　　天职生覆，地职形载，裂则无以覆，发则无以载。神依人而行者也，歇则无以示。谷受而不藏者也，竭则莫之应。聚则精气成物，得一以生故也。散则游魂为变，失一以灭故也。惟正也，故能御万变而独立於万物之上，无以为正而贵高，将不足以自保，能无蹶乎？ 　　故贵以贱为本，高以下为基。 　　贱者，贵之所恃以为固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。 　　是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？ 　　孤寡不谷，名之贱者也，而侯王以为称，知所本而已。侯王所以贵高而不厦，其以此乎？ 　　故致数誉无誉。 　　自高以胜物，自贵以贱物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求誉於世，而致数誉，则过情之誉暴集，无实之毁随至，所以无誉。 　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。 　　玉贵而石贱，一定而不变，圣人乘时任物，无所底滞，万变无常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而贵贱。孟子曰：所恶乎执一者，谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之圣不能及此，是谓上德。 　　反者道之动章第四十 　　反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。 　　天下之理，动静相因，强弱相济，夫物芸芸，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在於此。《庄子》曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四时之行，敛藏於冬，而蕃鲜於春。水之性至柔也，而攻坚强者，莫之能先，其此之谓欤？然则有无之相生，若循环然，故无动而生有，有极而归无，如东西之相反，而不可以相无也。彼蔽於莫为，溺於或使，岂道也哉？ 　　上士闻道章第四十一 　　上士闻道，勤而行之。 　　士志於道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。 　　中士闻道，若存若亡。 　　中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其於道也，一出焉，一入焉。 　　下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 　　下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入於俚耳，高言不止於众人之心。 　　故建言有之，明道若昧， 　　若日月之光，照临下土者，明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。 　　夷道若颣， 　　同归而殊涂，一致而百虑。 　　进道若退。 　　颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。 　　上德若谷， 　　虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。 　　大白若辱， 　　涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。 　　广德若不足， 　　德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。 　　建德若偷， 　　圣人踌躇以兴事，以每成功。 　　质真若渝。 　　不曰坚乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不缁。 　　大方无隅， 　　大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。 　　大器晚成， 　　大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。 　　大音希声， 　　动於无方，而感之斯应，故希声。 　　大象无形。 　　托於窈冥，而视之不得见，故无形。 　　道隐无名，夫惟道，善贷且成。 　　自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓隐矣。欲明之而不可得也，圣人得也道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故勤而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。 　　道生－章第四十二 　　道生一， 　　泰初有无无，有无名，一之所起。 　　一生二， 　　天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。 　　二生三， 　　一与言为二，二与一为三。 　　三生万物。 　　天肇一於北，地耦一於南，人成位为三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。