宋徽宗御解道德真经 - 第 5 页/共 12 页

道之全，圣人以治身。道之散，圣人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分职率属，而天下理。此之谓官长。《易》曰：知微知彰，知柔知刚，万夫之望，与此同义。 　　故大制不割。 　　化而裁之，存乎变，刻雕众形，而不为巧。 　　将欲章第二十九 　　将欲取天下而为之者，吾见其不得已。 　　天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而无以天下为者，若可以寄托天下。将欲取天下而为之，则用智而恃力，失之远矣。是以圣人任道化而不尚智力，秦失之强，殆谓是欤！ 　　天下神器， 　　制於形数，囿於方体，而域於覆载之两间，器也。立乎不测，行乎无方，为之者败，执之者失，故谓之神器。 　　不可为也。 　　宰制万物，役使群动，必有不器者焉，然后天下洽。故曰上必无为而用天下。 　　为者败之， 　　能为而不能无为，则智有所困。庄子曰：多知为败。 　　执者失之。 　　道之贵者时，执而不化，则失时之行，是谓违道。 　　故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 　　万物之理，或行或随，若日月之往来。或嘘或吹，若四时之相代。或强或赢，若五行之王废。或载或隳，若草木之开落。役於时而制於数，固未免乎累，惟圣人为能不累於物，而独立於万物之上。独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。故运神器而有余裕，物态不齐，而吾心常一。 　　是以圣人去甚、去奢、去泰。 　　圣人睹万物之变迁，知满假之多累，故无益生，无侈性，无泰至，游乎券内而已。若是则岂有为者之败，执者之失乎？故日繁文饰貌无益於治。 　　以道佐人主章第三十 　　以道佐人主者，不以兵强天下。 　　三军五兵之运，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，务本而已，故不以兵强天下。 　　其事好还。 　　孟子所谓反乎尔者。 　　师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　下夺民力，故荆棘生焉。上违天时，故有凶年。《诗》曰：绥万邦，屡丰年。绥万邦，则人和矣，人和则天地之和应。 　　故善者果而已矣，不敢以取强焉。 　　事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。以强胜人，是谓凶德，故师克在和不在众。 　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 　　绿於不得已之类，圣人之道，故师以中而吉，以正而无咎，不得已而后应，功求成而已。自矜则不长，自伐则无功，自骄则不足观也已。体此四者，所以成而勿强。 　　物壮则老， 　　夏长秋杀之化可见已。 　　是谓非道， 　　道无终始，不与物化。 　　非道早已。 　　外乎道，则有壮老之异。 　　夫佳兵章第三十－ 　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。，另外而非难 　　吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而时动，有道者耀德不观兵，故不处。 　　是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。 　　左为阳而主生，右为阴而司杀，阳为德，阴为刑，君子贵德而畏刑，故曰非君子之器。 　　不得已而用之。恬淡为上故不美也。若美必乐之。乐之者，是乐杀人也。 　　禁暴救乱，逼而后动，故不得已。无心於胜物，故日恬淡为上。无心於胜物，则兵非所乐也，故不美。 　　乐杀人者，不可得志於天下矣。 　　国君好仁，天下无敌。安其危而利其首，乐其所以亡者，怨之所归，祸之所集也。 　　吉事尚左，凶事尚右，是以偏将军处左，上将军处右。言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。 　　《易》以师为毒天下，虽战而胜，又有被其毒者，故居上势与战胜者，以丧礼处之。 　　道常无名章第三十二 　　道常无名。 　　道者，天地之始，岂得而名？ 　　朴虽小，天下莫能臣。 　　朴以喻道之全体，形名而降，大则制小，道之全体，不离於性，小而辨物，庄周所谓其有真君存焉。　 　　侯王若能守，万物将自宾。 　　道足以为物之主，则物将自宾。庄子日：素朴而民性得矣，服万物而不以威刑，几是已。 　　天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。 　　纯素之道，守而勿失，匪特物将自宾，上际於天，下蟠於地，上下与天地同流，则交通成和，而万物咸被其泽。甘露者，天地之和气。《传》曰：帝王之德，上及太清， 　　下及大宁，中及万灵，则甘露降。 　　始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。 　　大道之序，五变而形名可举，有形之可名，则道降德衰，浇淳散朴，而莫之止。世之化人，蒿目而忧世之患，不仁之人，次性命之情，而饕贵富。圣人不然，始制有名， 　　则不随物迁，澹然自足，孰能危之？故云知止不殆。 　　譬道之在天下，由川各之与江海也。 　　天下，一性也。道之在天下，以性而合，由川谷之与江海，以水之聚，同焉者得，类焉者应，圣人之临莅，何为哉？因性而已矣。 　　知人者智章第三十三 　　知人者智， 　　《传》曰：智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事知人而已。 　　自知者明。 　　《易》曰：复以自知，《传》曰：内视之谓明，智以知人，则与接为构，日以心哄，复以自知者，静而反本，自见而已，天地之鉴也，万物之照也。 　　胜人者有力，自胜者强。 　　至人尚德而不尚力，务自胜而不务胜人。智者诈愚，勇者若怯，此胜人也。而所恃者力。胜己之私，以直养而无害者，自胜也。出则独立不惧，处则逐世无闷，无往而不 　　胜，所以为强。 　　知足者富， 　　有万不同之谓富，知足者务内游而取足於身，万物皆备，国财并焉。 　　强行者有志。 　　自强不息，斯志於道。 　　不失其所者久， 　　立不易方，故能久於其道。与时推移，与物转徙者，可暂而已。 　　死而不亡者寿。 　　生有所乎萌，死有所乎归，原始反终，故知死生之说。圣人通乎昼夜之道，而知死之未始异於生，故其形化，其神不亡，与天地并，而莫知其极，非寿而何？此篇之义，始於知人，所以穷理，中於知足，所以尽性，终於不亡，所以至於命，则造化在我。非夫无古无今，而入於不死不生，孰能与此？ 　　大道泛兮章第三十四 　　大道泛兮，其可左右。 　　泛然无所系较，故动静不失，往来不穷，左之右之，而无不可。 　　万物恃之以生而不辞，功成不居。 　　往者资之，求者与之，万物自形自化，自智自力，而不尸其功。譬彼四时，功成者去。 　　衣被万物而不为主，故常无欲，可名於小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。 　　道复於至幽则小，而与物辨；显於至变则大，而与物交。与物辨，故常来台开无欲，与物交，故万物归焉。覆露乎万物而不示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众，而莫窥其归往之进，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道之及乎物尔。 　　是以圣人终不为大，故能成其大。 　　功盖天下而似不自己，故业大而富有，孟子曰：大而化之之谓圣。夫大而能化，则岂有为大之累，所以能成其大。 　　执大象章第三十五 　　执大象，天下往。 　　象如天之垂象，无为也，运之以健，无言也，示之以文。圣人之御世，处无为之事，行不言之教，而民归之如父母，故曰执大象，天下往。 　　往而不害， 　　阴阳和静，鬼神不扰，群生不伤，万物不夭，民虽有知，无所用之，何害之有？ 　　安平泰。 　　安则无危亡之忧，平则无险陂之患，泰者通而治也。 　　乐与饵，过客止。 　　悦声与味者，世之人累乎物而不能自解者，物有结之，故止。 　　道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 　　味之所味者尝矣，而味味者未尝呈，故淡乎其无味。色之所色者彰矣，而色色者未尝显，故视之不足见。声之所声者闻矣，而声声者未尝发，故听之不足闻。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能官能商，无知也而无不知也，无能也而无不能也，故用之不可既。 　　将欲歙之章第三十六 　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。 　　阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，万物之理，人伦之传，其敛散也，其盛衰也，其愤起也，其亏盈也，几常发於至微而莫睹其朕，惟研几之圣人得先见之吉，贤者殆庶几而已。阳盛於夏，而阴生於午，阴凝於冬，而阳生於子。句践欲弊吴，而劝之伐齐，智伯欲袭仇由，而遗之广车。此圣人所以履霜而知坚冰之至，消息满虚，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能夺。