南华真经注疏 - 第 7 页/共 129 页
〔疏〕群品云云然，可其所见。皆然其所然，可其所可。
故为是举进与楹，厉与西施，恢恑橘怪，道通为一。
〔注〕夫筵横而楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉。故举纵横好丑，恢恑橘怪，各然其所然，各可其所可，则理虽万殊而性同得，故曰道通为一也。
［疏〕为是义故，略举八事以破之。筵，屋梁也。楹，舍柱也。病丑人也。西施，吴王美姬也。恢者，宽大之名。恑者，奇变之称。橘者，矫诈之心。怪者，妖异之物。夫纵横美恶，物见所以万殊；世情用之为倾侧#31。故有是非#32不可，迷执其分。今以玄道观之，本来无二，是以妍丑之状万殊，自得之情惟一，故曰道通为一也。
其分也，成也；
〔注〕夫物或此以为散，而彼以为成。
〔疏〕夫物或於此为散，於彼为成，欲明聚散无怛，不可定执。此则於不二之理更举论端者也。
其成也，毁也。
〔注〕我之所谓成而彼或谓之毁。
〔疏〕或於此为成，於彼为毁。物之涉用，有此不同，则散毛成毡，伐木为舍等也。
凡物无成与毁，复通为一。
〔注〕夫成毁者，生於自见而不见彼也。故无成与毁，犹无是与非也。
〔疏〕夫成毁是非，生於偏滞者也。既成毁不定，是非无主，故无成毁，通而一之。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
〔疏〕寓，寄也。庸，用也。唯当达道之夫，凝神玄鉴，故能去彼二偏，通而为一。为是义故，成功不处，用而忘用，寄用群才也。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；
〔注〕夫达者无滞於一方，故忽然自忘，而寄当於自用。自用者，莫不条畅而自得也。
〔疏〕夫有夫至功而推功於物，驰驭亿兆而寄用群才者，其惟圣人乎。是以应感无心，灵通不滞，可谓冥真体道，得玄珠於赤水者也。
适得而几矣。
〔注〕几，尽也。至理尽於自得也。
〔疏〕几，尽也。夫得者，内不资於我，外不资於物，无思无为，绝学绝待，适尔而得，盖无所由，与理相应，故能尽妙也。
因是已。
〔注〕达者因而不作。
〔疏〕夫达之士，无作无心，故能因是非而无是非，循彼我而无彼我。我因循而已，岂措情哉。
已而不知其然，谓之道。
〔注〕夫达者之因是，岂知因为善而因之哉？不知所以因而自因耳，故谓之道也。
〔疏〕已而者，仍前生后之辞也。夫至人无心，有感斯应，譬彼明镜，方兹虚谷，因循万物，影响苍生，不知所以然，不知所以应，岂有情於臧否而系於利害者乎。以法因人，可谓自然之道也。
劳神明为一而不知其同也，
〔疏〕夫玄道妙一，常湛以#33然，非由心智谋度而后不二。而愚者劳役神明邂逅言辩而求一者，与彼不一无一异矣，不足类#34也。不知至理，理自混同，岂俟措心，方称不二耶。
谓之朝三。
〔疏〕此#35起譬也。
何谓朝三？狙公赋芋，曰：朝三而暮四，众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三，众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
〔注〕夫达者之於一，岂劳神哉？若劳神明於为一，不足赖也，与彼不一者无以异矣。亦同众狙之惑，因所好而自是也。
〔疏〕此解譬也。狙，欐猴也。赋，付与也。芋，橡子也，似栗而小也。《列子》曰：宋有养狙老翁，善解其意，戏狙曰：五伟与汝芋，朝三暮四，足乎？众狙皆起而怒。又曰：我与汝朝四而暮三，足乎？众狙皆伏而喜焉。朝三暮四，朝四暮三，其於七数，并皆是一。名既不亏，实亦无损，而一喜一怒，为用愚迷。此亦同其所好，自以为是。亦犹劳役心虑，辩饰言词，混同万物以为其一因以为一者，亦何异众狙之惑耶。
是以圣人和之以是非而休乎天均，
〔注〕莫之偏任，故付之自均而止也。
〔疏〕天均者，自然均平之理也。夫达道圣人，虚怀不执，故能和是於无是，同非於无非，所以息智乎均平之乡，休心乎自然之境也。
是之谓两行。
〔注〕任天下之是非。
〔疏〕不离是非而得无是非，故谓之两行。
南华真经注疏卷之二竟
#1赵谏议本无『解』字。
#2王孝鱼依上句例补『为』字。
#3四库本『寞』作『漠』，浙江书局本寂寞作宝莫。
#4赵本『无心而自得』作『无心自得』。
#5世德堂本，四库本门『二』作『一』。
#6浙江书局本『几』作『机』，下同。
#7世德堂本、四库本『有』均作『见』。
#8王孝鱼认为『人』字依注文当删。
#9原作『芳』依四库本及上下文改作『方』。
#10《阙误》引李氏本『参』作『飕』。
#11原作『异』，依四库本及上注文改作『众』。
#12原作『玲』，诸本皆作『泠』，故改正，下疏文『冷』均作『泠』。
#13世德堂本及卢校『刁刁』作『刀刀』，下注及疏文并同。
#14原作『珠』，依郭庆藩引文及上下文改作『殊』。
#15王孝鱼依下句例补『有取有舍』句。
#16原作『乘』，今依郭庆藩引文改作『乖』。
#17《阙误》引江南古藏本『洫』作『溢』。
#18郭庆藩引文改『则』作『耽』。
#19世德堂本『其』作『自』。
#20赵本『若有』作有『若』。
#21赵本『自』作『目』。
#22郭庆藩引文改『知』作『如』。
#23#24依宋本、世德堂本及四库本分别改『皆』为『比』，改『止』为『此』
#25郭庆藩引文『辩』下有『之』字。
#26王孝鱼依《渔父篇》改『求』作『裘』。
#27『柜要也』三字依四库本及上下文补。
#28『以』，原作『亦』，依宋本、四库本改。
#29『复』，原作『彼』，依宋本、四库本改。
#30王孝鱼认为当依焦汰本『亦』上补『则天下』。
#31郭庆藩引文『倾侧』作斗颠倒』。
#32郭庆藩引文『非』字下有『可』字。
#33郭庆藩引文『以』作『凝』。
#34王孝鱼以下注文改『类』为『赖』。
#35原作『比』，今依郭庆藩引文及文意改正。
南华真经注疏卷之三
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕至，造极之名也。淳古圣人，运智虚妙，虽复和光混俗，而智则无知，动不乖寂，常真妙本。所至之义，列在下文也。
恶乎至？
〔疏〕假设疑问，於何而造极耶？
有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
〔注〕此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应也。
〔疏〕未始，犹未曾。世所有法，悉皆非有，唯物与我，内外咸，空，四句皆非，荡然虚静，理尽於此，不复可加。答於前问，意以明至极者也。
其次以为有物矣，而未始有封也。
〔注〕虽未都忘，犹能忘其彼此。
〔疏〕初学大贤，邻乎圣境，虽复见空有之异，而未曾封执。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
〔注〕虽未能忘彼此，犹能忘彼此之是非也。
〔疏〕通欲难除，滞物之情已；有别惑易遣，是非之见犹忘也。
是非之彰也，道之所以亏也。
〔注〕无是非乃全也。
〔疏〕夫有非有是，流俗之鄙情；无是无非，达人之通鉴。故知彼我彰而至道隐，是非息而妙理全矣。
道之所以亏，爱之所以成。
〔注〕道亏则情有所偏而爱有所成，未能忘爱释私，玄同彼我#1也。
〔疏〕虚玄之道，既以亏损，爱染之情，於是乎成着矣。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？
〔注〕有之与无，斯不能知，乃至。
〔疏〕果，次定也。夫道无增喊，物有亏成。是以物爱既成，谓道为损，而道实无亏也。故假设论端以明其义。有无既不次定，亏成理非实录。