南华真经注疏 - 第 4 页/共 129 页
#20『太山』赵本作『大山』，四库本作『泰山』。
#21『犹』字依郭庆藩引文及正文校补。
#22郭庆藩引文『游』下有『行』字。
#23郭庆藩引文『用』作一而周』二字。
#24依王叔岷说『自』上当补『独』字。
#25郭庆藩引文无『也』字，而『天』字上有『并』字。
#26郭庆藩引文『待』作『犹』。
#27四库本『至』作『王』。
#28依世德堂本、四库本补『当涂』二字。
#29郭庆藩引文『辞』上有『为』字。
#30郭庆藩引文『乎』作『而』。
#31『之行』二字赵本作『之地』，四库本作『天地』。
#32郭庆藩引文改『怖』作『恢』。
#33王孝鱼以《释文》及世德堂本校，改『绰』以『潭』。
#34郭庆藩引文『绋』作『绂』。
#35《阙误》引天台山方瀛观古藏本叫盲」作『瞽』。
#36郭庆藩引文改『本』作－圣』。
#37『二』字依郭庆藩引文及文意改。
#38四库本〔述』作『所』。
#39王孝鱼依注文改『真』作『冥』。
#40郭庆藩引文『之』作『僻』。
#41郭庆藩引文『僻】作【故』。
#42《阙误》引江南古藏本『方』下有『以』字。
#43王孝鱼依下文在『而』上补『拙』字。
#44《阙误》引文如海本『困苦』作『穷困』。
南华真经序
河南郭象子玄撰
夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽元会而独应者也。夫应而非会，则虽当元用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有问矣，斯可谓知元心者也。夫心元为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉。此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物元物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不放。故日不知义之所适，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫#1。至仁极乎元亲，孝慈终於兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化於玄冥之境而源深流长#2也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿。弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚悦之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形．自得之怀，况探其远情而玩永年者乎。遂绵邈清遐，去离尘埃而返冥极者也。
南华真经疏序
唐西华法师成玄英撰
夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅元为之恬淡，明独化之官冥，钳挞九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰着斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究。所言子者，是有德之嘉号，古人称师日子。亦言子是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古有杀青为简，以韦为编；编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：大事书之於策，小事简牍而已。《内》则谈於理本，《外》则语其事边。事虽彰着，非理不通，理既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标#3《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目，郭象仍於题下即注解之，《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以去，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。今泛举弦纲，略为三释。所言三者：第一，顾桐柏云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。第二，支道林云：物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故日逍遥游。第三，穆夜云：逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，元时不适；忘怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰逍遥游。《内篇》明於理本，《外篇》语其事迩，《杂篇》杂明於理事。《内篇》虽明理本，不元事边；《外篇》虽明事迩，甚有妙理；但立教分篇，据多论耳。所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐於万境，故以《齐物》次之。既指马蹄#4天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生》主次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人问，故以《人问世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物元心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇名二字为题，既元别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽骯，为之义训；虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。
＃１浙江书局本『茫」作『芒」。
＃２浙江书局本『源深长流』作『源流深长』。
＃３郭庆藩《庄子集释》引『标』作『标』。
＃４王者鱼校正，『蹄』字覆宋本亦误衍，依《齐物论》『天地一指也，万物一马也』义删。
南华真经注疏卷之二
河南郭象注唐西华法师成玄英疏
内篇齐物论第二
夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然然，故是非虽异而彼我均也。
南郭子蓦隐几而坐，仰天而嘘，咯焉似丧其耦。
〔注〕同天人，均彼我，故外无与为欢，而咯焉解#1体，若失其配匹。
〔疏〕楚昭王之庶弟，楚庄王之司马，字子蓦。古人淳质，多以居处为号，居於南郭，故号南郭，亦犹市南宜僚、束郭顺子之类。其人怀道抱德，虚心忘淡，故庄子羡其清高而托为论首。隐，凭也。嘘，叹也。咯焉，解释貌。耦，匹也，为身与神为匹，物与我#2耦也。子泰凭几坐忘，凝神遐想，仰天而叹，妙悟自然，离形去智，咯焉寨体身心俱遣，物我兼忘，故若丧其匹耦也。
颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如稿木，而心固可使如死灰乎？
〔注〕死灰槁木，取其寂寞#3元情耳，夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉。故止若立枯木，动若运枯枝，坐若死灰，行若游尘。动止之容，吾所不能一也；其於元心而自得#4，吾所不能二#5也。
〔疏〕姓颜，名偃，字子游。居，安处也。方欲请益，故起而立侍。如何安处，神识凝寂，顿异从来，遂使形将槁木而不殊，心与死灰而元别。铃有妙衍，请示所由。
今之隐几#6者，非昔之隐几者也。
〔注〕子游常见隐几者，而未有#7若子泰也。
〔疏〕子游昔见坐忘，未尽玄妙；今逢隐几，实异曩时。怪其寂泊元情，故发惊疑之旨。
子景曰：偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？
〔注〕吾丧我，我自忘矣，我自忘矣，天下有何物足识哉。故都忘外内，然后超然俱得。
〔疏〕而，由汝也。丧，由忘也。许其所问，故言不亦善乎。而子茶境智两志，物我双绝，子游不悟，而以惊疑，故示隐几之能，汝颇知不。
汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫。
〔注〕籁，箫也。夫箫管参差，官商异律，故有短长高下万殊之声。声虽万殊，而所禀之度一也，然则优劣元所错其问矣。况之风物，异音同是，而咸自取焉，则天地之籁见矣。
〔疏〕人#8籁，箫也j长一尺二寸、十六。管，象凤翅，舜作也。夫箫管参差，所受各足，况之风物，咸察自然，故寄此二贤以明三籁之义。释在下文。
子游曰：敢问其方。#9
〔疏〕方，道衍也。虽闻其名，未解其义，故请三籁，其衍如何。子蔡曰：夫大块噫气，其名为风。
〔注〕大块者，元物也。夫噫气者，岂有物哉？气块然而自噫耳。物之生也，莫不块然而自生，则块然之体大矣，故遂以大块为名。 〔疏〕大块者，造物之名，亦自然之称也。言自然之理通生万物，不知所以然而然。大块之中，噫而出气，仍名此气而为风也。
是唯元作，作则万窍怒旸。
〔注〕言风唯元作，作则万窍皆怒动而为声也。
〔疏〕是者，指此风也。作，起也。言此大风唯当不起，若其动作，则万殊之穴皆鼓怒旸叫也。
而独不闻之参参#10乎？
〔注〕长风之声。
山林之畏佳，
〔注〕大风必所扇动也。
〔疏〕参参，长风之声。畏佳，扇动之貌。而寥参清吹，击荡山林，遂使树木枝条，畏佳扇动。世皆共堵，汝独不闻之耶？下文云。
大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，似佳者，似污者；
〔注〕此略举众窍之所似。
〔疏〕案穴，树孔也，析，柱头木也，今之斗樯是也。圈，畜兽阑也。木既百围，穴亦奇众，故或似人之江鼻，或似兽之阑圈，或似人之耳孔，或似舍之析楷，或佳曲而拥肿，或污下而不平。形势元穷，略陈此八事。亦由世问万物，种类不同，或丑或妍，盖禀之造化。
激者，搞者，叱者，吸者，叫者，让者，完者，咬者，
〔注〕此略举众#11窍之声殊。
〔疏〕激者，如水湍激声也。请者，如箭镞头孔声。叱者，咄声也。吸者，如呼吸声也。叫者，如叫呼声也。谚者．’哭声也。突者，深也。若深谷然。咬者，哀切声也。略举树穴，即有八种；风吹木窍，还作八声。亦由人禀分不同，种种差异，率性而动、莫不均齐。假令小大夭寿，未足以相倾。
前者唱于而随者唱嚼。泠#12风射小和，飘风则大和，
〔注〕夫声之官商虽千变万化，唱和大小，莫不称其所受而各当其分。
〔疏〕泠，小风也。飘大风也。于吗，皆是风吹树动，前后相随之声也。故泠泠清风，和声即小；暴疾飘风，和声即大；各称所受，曾无胜劣，以况万物禀气自然。
厉风济则众窍为虚。
〔注〕济，止也。烈风作则众窍实，及其止则众窍虚。虚实虽异，其於各得则同。
〔疏〕厉，大也，列也。济，止也。言大风止则众窍虚，及其动则众窍实。虚实虽异，各得则同耳。况四序盈虚，二仪生杀，既元心於亭毒，岂有意於虔刘。
而独不见之调调，之刁刁#13乎？
〔注〕调调刁刁，动摇貌也。言物声既异，而形之动摇亦又不同也。动虽不同，其得齐一耳，岂调调独是而刁刁独非乎。
〔疏〕而，汝也。调调刁刁，动摇之貌也。言物形既异，动亦不同，虽有调刁之殊，而终元是非之异。况盈虚聚散，生死穷通，物理自然，不得不尔，岂有是非臧否於其问哉。
子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
〔疏〕地籁则窍穴之徒，人籁则箫管之类，并皆眼见，此则可知。唯天籁深玄，卒难顿悟，敢陈庸，昧请次所疑。
子景曰：夫吹万不同，而使其自己也，
〔注〕此天籁也。夫天籁者，岂复别有一物哉？即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉。而或者谓天籁役物使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉。故天也者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？故物各自生而元所出焉，此天道也。
〔疏〕夫天者，万物之总名，自然之别称，岂苍苍之谓哉。故夫天籁者，岂别有一物邪？即此竹众窍接乎有生之类是尔。寻夫生生者谁乎，盖元物也。故外不待乎物，内不资乎我，块然而生，独化者也。是以郭注云，自己而然，则谓之天然。故以天然言之者，所以明其自然也。而言吹万不同。且风唯一体，窍乃万殊#14，虽复大小不同，而各称所受，咸率自知，岂藉他哉。此天籁也。故知春生夏长，目视耳听，近取诸身，远托诸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自己，当分各足，率性而动，不由心智，所谓亭之毒之，此天籁之大意者也。
咸其自取，怒者其谁邪。
〔注〕物皆自得之耳，谁主怒之使然哉。此重明天籁也。
〔疏〕自取，由自得也。言风窍不同，形声乃异，至於各自取足，未始不齐，而怒动为声，谁使之然也。欲明群生纠纷，万象参差，分内自取，未尝不足，或飞或走，谁取其然，故知鼓之怒之，莫知其宰。此则重明天籁之义者也。
大知闲闲，小知问问；
〔注〕此盖知之不同。
〔疏必闲闲，宽裕也。问问，分别也。夫智惠宽大之人，率性虚淡，元是元非；小智狭劣之人，性灵褊促，有取有拾#15。故问隔而分别；元是元非，故闲暇而宽裕也。
大言炎炎，小言詹詹。
〔注〕此盖言语之异。
〔疏〕炎炎，猛烈也。詹詹，词费也。夫诠理大言，由如猛火炎燎原野，清荡元遗。儒墨小言，滞於竞办，徒有词费，元益教方。
其寐也魂交，其觉也形开，
〔注〕此盖寤寐之异。
〔疏〕凡鄙之人，心灵驰躁，耽滞前境，无得暂停。故其梦寐也，魂神妄缘而交接；其觉悟也，则形质开朗而取染也。
与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。
〔注〕此盖交接之异。
〔疏〕构，合也。害，深也，今穴地藏谷是也。密，隐也。交接世事，构合根尘，妄心既重，渴日不足，故惜彼寸阴，心与日斗也。其运心逐境，情性万殊，略而言之，有些三别也。