南华真经注疏 - 第 123 页/共 129 页
〔注〕怯而静，乃厚其身耳。
〔疏〕雄健躁扰，必招雠隙。
仁义多责。
〔注〕天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。
〔疏〕仁义则不周，必有多责也。
达生之情者傀，
〔注〕傀然，大恬解之貌也。
达於知者肖#28；
〔注〕肖，释散也。
〔疏〕注云：消，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。
达大命者随，
〔注〕泯然与化俱也。
〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久#29，以为劳苦□也。
达小命者遭，
〔注〕每在节上住乃悟也。
〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介#30怀耳。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。
〔疏〕锡，与也。，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周於己后，自矜物先也。
庄子日：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。
〔疏〕苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。
今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫。
〔注〕夫取富贵，叉顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明君之所不受也。
故如有所誉，必有所试，於斯民不违，佥日举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。
〔疏〕怀忠贞以感人主者，必非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸於富贵者，故有骄之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。
或聘於庄子。
〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。
庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？
〔疏〕牺，养也。君王预前三日养牛祭#31宗庙曰牺也。
衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。
〔注〕乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉，此死生之情异而各自当也。
〔疏〕刍，草也。菽，豆也。牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。
〔疏〕庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉冶两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。
弟子日：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
〔疏〕鸢，鹚也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺，偏私之也。
以不平平，其平也不平；
〔注〕以一家之平平万物，未若任万物之自平也。
〔疏〕无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，若欲起心，已不平矣。
以不征征，其征也不征。
〔注〕征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。
〔疏〕圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。
明者唯为之使，
〔注〕夫执其所见，受使多矣，安能使物哉。
〔疏〕自炫其明，情应於务，为物驱使，何能，役人也。
神者征之。
〔注〕唯任神然复能至颇，故无往不应也。
〔疏）神者无心，寂然不动，能无不应也。
夫明之不胜神也久矣；
〔注〕明之所及！不过於形骸也，至顺则无远近会深，皆各自得。
〔疏〕明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。
而愚者侍其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。
〔注〕夫至顺则用发於彼而以藏於物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣#32。
〔疏〕夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入已身，虽欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。
南华真经注疏卷之三十四竟
#1四库本『浆』作『响』，下同。
#2原作『曰勿翁枕偿四库本改作『而』。
#3依注文『惊』当作『敬』。
#4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补，据成疏亦当有『无』字。
#5郭庆藩引文『无能觉悟』作『无能觉无能悟』。
#6《阙误》引文成李三本俱无『胡』宇。
#7『死精』二字当在『怨』下，依四库本及郭庆藩引文改移。
#8『不』宇依文意及郭庆务引文补。
#9依四库本及王孝鱼说『往』当作『性』。
#10王孝鱼校改『论』作『喻』。
#11《阙误》引张君房本『人』上有『至』字。
#12四库本『导』作『道』。
#13四库本『瞑』作『冥』。
#14赵练议本【圾』作『汲」，注同。
#15『将然』二字依四库本及王孝鱼校注改作『从事』。
#16原作『心J，疑误，今依四库本及郭庆藩引文改正。
#17郭庆蓦引文改『责』作『贵』。
#18四库本『事」作『士』。
#19四库本『外内』作【内外』。
#20四库本『讯』作『□』。
#21《阙误》引江南古藏本『顺』作『慎』。
#22王孝鱼依上下文补『征』字。
#23原作『心』，依郭庆藩引文及上下文意改作『具』。
#24依正文注文『夫』当移于『而』下。故改。
#25原作『累』，授误，依正文及郭庆藩引文改作『异』。
#26原作『跟』疑讹，依注文及四库本改作『睫』，《释文》亦然，下同。
#27『怯』字依文意及郭庆藩引文补。
#28《道藏》本『肖』作『消』。
#29原作『人』，疑误，依文意及郭庆藩引文改作『久』。
#30原作『分』，疑讹，号文意及郭庭藩引文改作『介』。
#31原作『拟』，误，依文意及郭庆藩引文改作『祭』。
#32四库本作『其功之外也』。
#33郭庆藩引文改『忘』作『妄』。
南华真经注疏卷之三十五
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇天下第三十三
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
〔注〕为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。
〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之於分表，是以虽教不教，虽为不为矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？
〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。
曰：无乎不在。
〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。
曰：神何由降？明何由出？
〔注〕神明由事感而后降出。