南华真经注疏 - 第 126 页/共 129 页

救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。 　　〔注〕所谓聏调。 　　〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。 　　以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也， 　　〔注〕聏调之理然也。 　　〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。 　　故曰上下见厌而强见也。 　　〔注〕所谓不辱。 　　〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。 　　虽然，其为人太多，其自为太少， 　　〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。 　　〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃动强劝人，被厌不已，当身枯桥，岂非自为太少乎。 　　曰：请欲固置五升之饭足矣。 　　〔注〕斯明自为之大少也。 　　先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下， 　　〔注〕宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。 　　〔疏〕宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之进，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。 　　日夜不休，曰：我必得活哉。 　　〔注〕谓民亦#19当报己也。 　　图傲乎救世之士哉。 　　〔注〕挥斥高大之貌。 　　〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。 　　曰：君子不为苛察， 　　〔注〕务宽恕也。 　　〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察於物也。 　　不以身假物。 　　〔注〕必自出其力也。 　　〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。 　　以为无益於天下者，明之不如已也， 　　〔注〕所以为救世之士也。 　　〔疏〕已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益於宇内，明不如止而勿行。 　　以禁攻寝兵为外， 　　〔疏〕为利他，外行也。 　　以情欲寡浅为内， 　　〔疏〕为自利，内行也。 　　其大小精粗，其行适至是而止。 　　〔注〕未能经虚涉旷。 　　〔疏〕自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。 　　公而不党，易而无私，决然无主， 　　〔注〕各自任也。 　　〔疏〕公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在於斯。 　　趣物而不两， 　　〔注〕物得所趣，故一。 　　〔疏〕意在理趣而於物无二也。 　　不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往， 　　〔疏〕依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。 　　古之道术有在於是者。 　　〔疏〕自五帝已来，有以法为政术之者，故有可尚之迹而犹在乎世。 　　彭蒙田骈慎到闻其风而悦之， 　　〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。 　　齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不徧， 　　〔注〕都用乃周。 　　〔疏〕夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周徧也。 　　教则不至， 　　〔注〕性其性乃至。 　　道则无遗者矣。 　　〔疏〕万#20物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。 　　是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰於物以为道理， 　　〔注〕泠汰，犹听放也。 　　〔疏〕泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。 　　曰知不知，将薄知而后邻伤之者也， 　　〔注〕谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤焉#21。 　　〔疏〕邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤於理。 　　謑髁无任而笑天下之尚贤也， 　　〔注〕不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。 　　〔疏〕謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。 　　纵脱无行而非天下之大圣， 　　〔注〕欲壤其迹，使物不殉。 　　〔疏〕纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。 　　椎拍#22轶断，与物宛转， 　　〔注〕法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。 　　〔疏〕椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。 　　舍是与非，苟可以免， 　　〔疏〕不固执是非，苟且免於当世之为也。 　　不师知虑，不知前后， 　　〔注〕不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。 　　〔疏〕不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，矫性为情，直举宏网，顺物而已。 　　魏然而已矣。 　　〔注〕任性独立。 　　〔疏〕魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。 　　推而后行，曳而后往， 　　〔注〕所谓缘於不得已。 　　〔疏〕推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。 　　若飘风之还，若羽之旋，若所石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。 　　〔疏〕磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽乏旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故政然也。 　　是何故？ 　　〔疏〕假设疑问以显其能。 　　夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。 　　〔注〕患生於誉誉，生於有建。 　　〔疏〕夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终於天命，无答无誉也。 　　故曰至於若无知之物而已，无用贤圣， 　　〔注〕唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚知处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云无用贤圣，所以为不知道也。 　　夫块不失道。 　　〔注〕欢令去知如土块也。亦为凡物云云、皆无缘得道，道非遍物也。 　　〔疏〕贵尚无知，情同瓦石，无用贤圣，暗若夜游，遂如土块，名为得理。慎到之惑，其例如斯。 　　豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理， 　　〔注〕夫去知任性，然后神明洞照，所以为赞圣也。而云土块乃不失道，人若土块，非死如何。豪桀所以笑也。 　　〔疏〕夫得道贤圣，照物无心，德合二仪，明齐三景。今乃以土块为道，与死何殊。既无神用，非生人之行也。是以英儒赡闻，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。 　　适得怪焉。 　　〔注〕未合至道，故为诡怪。