南华真经注疏 - 第 120 页/共 129 页
〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。
子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？
〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。
孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。
〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。
进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见
贤#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也祸，莫大焉，而由独擅之。
〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失於礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造於玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅於此也。
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。
〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固#19所以为至人之道也。
〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。
南华真经注疏卷之三十三竟
#1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』，四库本同。
#2郭庆藩引文改『拓』作『托』。
#3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。
#4高山寺本『忧』作『处』。
#5高山寺本『廷』作『朝』。
#6高山寺本『不』下有『亦』字。
#7原作『总』，今依四库本改作『总』。
#8此处疏文缺，今依成疏原文补。
#9刘文典补正本『举』 作『誉』。
#10高山寺本『离』下无『身』字。
#11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。
#12高山寺本『悲』作『疾』。
#13又『未发』作『不严』。
#14又『未』作『不』。
#15『四事』上文及郭庆藩引文补足。
#16高山寺本『论』下有『其』字。
#17高山寺本『不』下有『为』字。
#18高山寺本『贤』作『贵』。
#19原作『因』，依四库本改作『固』。
南华真经注疏卷之三十四
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇列御寇第三十二
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。
〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行於化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。
伯昏瞀人曰：奚方而反？
〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。
曰：吾惊焉。
〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。
曰：恶乎惊？
〔疏〕重闻御寇於何事进而起惊心。
曰：吾尝食於十浆，
〔注〕卖浆#1之家。
而#2五浆先馈
〔注〕言其敬己。
〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，於逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊#3心，未能冥混，是以惊惧也。
伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？
〔疏〕更问惊由，庶陈己失。
曰：夫内诚不解，
〔注〕外自矜饰。
〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。
形谋成光，
〔注〕举动便辟而成光仪也。
以外镇人心，
〔注〕其内实不足以服物。
〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。
使人轻乎贵老，
〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。
而毙其所患。
〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。
〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵於己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。
夫浆人特为食羹之货，无#4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，
〔注〕权轻利薄，可无求於人。
而况於万乘之主乎。
〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。
身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。
〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦於邦国，心尽虑於世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。
伯昏瞀人曰：善哉观乎。
〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。
汝处己，人将保汝矣。
〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。
〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。
无几何而往，则户外之屦满矣。
〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。
〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？
〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，於是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。
曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。
非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。
〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。
〔疏〕显迹於外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。
而焉用之感豫出异也。
〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。
〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己。必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。
必且有感，摇而本性，又无谓也。
〔注〕必将有感，则与本性动也。
〔疏〕摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也。
与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。
〔注〕细巧入人为小言。
〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辫细巧之言，佞媚於人，尽为鸠毒，讵能用道以告汝也。
莫觉莫悟，何相孰也。
〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟#5，何谁独晓以相告乎？
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨，游泛若不系之舟，虚而遨游者也。
〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至於昆虫，未有自忘其能而任众人者也。