太平御览道部 - 第 8 页/共 17 页

又曰：诸为道者，酒肉最为大忌。酒之为物，能使人识虑昏迷，性怀乱僻。案诸药中，惟口口四童丸云用酒，亦可以水。又木丸以酒和煎之，其余不云酒服饵。 　　又曰：后汉左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九华丹。 　　又曰：治明期与后汉末人张正礼，在衡山中受服王君虹景丹，积三十余年。 　　又曰：赵广信，阳城人也。魏末来刻山，受服气法，守玄中之道。后服九华丹。 　　又曰：朱孺子，吴末人，入赤水山服菊花饵木，又受西归子入室存泥丸法三十三章。 　　又曰：郑景世与张重华俱晋初人也，在湾山受行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。 　　又曰：马明生，临淄人。为县吏，逐贼被伤。太真夫人以灵元救得。差后师安期生受服太清丹。 　　又曰：王玄甫，沛人，与邓伯元俱在霍山，受服青精石饭吞日丹景之法。 　　又曰：《黄山诀》云：养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。 　　《列仙传》曰：赤将子举者，黄帝时人。不食五谷而食百草华。 　　又曰：天仙偓佺者，槐山采药人也。好食松实，体生毛，目方，能飞行及走马。 　　又曰：务光夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。 　　又曰：涓子齐人，好饵木，着天地之经三十八篇。后钓於泽，得符鲤中，隐岩山，能致风雨。吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。 　　又曰：刘景，前汉时人也，从那鄂张君受饵云母，知其吉凶。 　　《抱朴子》曰：修道饵药及隐居入山，不得入小。法者多遇害，万物之老者悉能为怪，常试人耳。惟不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜，径九寸已上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，是列仙山神者如人形。是鸟兽邪鬼亦见。昔人有於蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣葛巾至其前。於是人顾镜中，乃鹿也。因叱而成鹿径去。又林虑山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十数人，衣或白或黑，或妇人男子。后那伯夷过宿，明烛而坐。夜半果见，密以镜照之，乃草犬也。伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺杀一犬，余骇去。每入山，须择吉日。 　　《抱朴子》曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无，然黄帝吕望皆所信伏，近代严君平、司马迁皆所据用而经传有历刚日吉日有自来矣。王者丘太史官封拜置，丘有事宗庙社稷郊祀天地皆择其日也。 　　按《 玉铃经》 云：欲入山，不可不知遁甲之秘木而不为人委曲说其事也。 　　道部十三竟 　　道部十四 　　仙经上 　　《仙经》曰：九转丹、金液经、守一诀皆在昆仑五城内，藏以玉函，书以金札，封以紫泥，印以中章。 　　《抱朴子》曰：余闻郑君言道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图。古者仙官志人尊秘，此道非有仙名者不授也。受之，四十年一传。传之诀朱而盟，委信为约。诸名山五岳，皆以此书，但藏於石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开，令人见之如帛。仲理者於山中得之是也。有此书者，当须清洁。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰：有三皇文者，辟邪恶鬼，瘟疫横祸。又次有玉女隐微一卷，可化形为飞龙、杂兽、金玉、木石，兴致云雨之类，亦大术也。其淮南鸿宝万毕之书不能过也。郑君博极五经，知道者也。兼综九宫三棋，推步天下河维与洛同谶纬。太和元年，知季辰之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药，东入霍山，莫所知之。 　　又曰：家有五岳真形图辟恶，人不能害。 　　又曰：黄老玄圣深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌太遐以高跻，金石龟鹤与之等寿。念有志於将来，愍信者之无闻，垂以方法，炳然着明。浅见之徒，区区所守，甘於寥而酣於醨，知饮食过度，而速病，而不能节，知极情恣欲而致．殒而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气自然所察。故胎育之中，已含道性及其有识心好其事，必遇明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得。夫百年之寿，三万余月，幼弱则未有所知，衰 　　迈则惧乐并废。童蒙昏老除数十年，而险厄忧病又相寻焉。居世之年，略销其半，人凡得寿，不过五六十咄丁骨切嗟咸尽，除哀忧昏耄，六七千日耳。顾眄已尽，况於全百年者，万无一焉。谛而念之，亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。 　　《太上太宵琅书》曰：道本无形，应感生象。大象无象，象妙难明。故见真文，结空成字。 　　又曰：太上真人灵宝秘文内符者，九天真王、三天真皇以授帝誉，藏於锺山北阿。夏禹治水，毕诣锺山。锺山真人以授之。禹还会稽，更撰定为二通。一通藏苗山山□，须万年劫会乃出。一通绢写付云水洞室，须甲申期至，令与理水傅伯长等。 　　又曰：吴王阖闻十二年正月，使龙威丈人入包山洞庭取之以出，有符而无说。又齐人乐子长受之於霍林仙人韩众，乃敷演服御之方，藏於东海北阴之室。太一金液经者，按《剑经序》云：高丘子服金液水，长史书云：欲合金掖，意皆是此方。今有葛洪注是郗愔黄素书，又有别诀一卷。此亦太清上丹法也。 　　《登真隐诀》曰：杨君许长史共书洞房经於小碧笺纸。又云篆书白麻纸。 　　又曰：八素之经，是圣君以白素之缯、八色之彩笔自书也。 　　《灵书经》曰：昔龙汉之年高，上大圣以紫笔书空青之林，撰出妙经灵宝真文出法度人也。 　　《金根经》曰：太阳金童、太阴玉女侍紫书上法。 　　又曰：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》云：天帝君命羽仙侍郎执金案以请经。 　　《真诰》曰：上清九真中经内诀是太极真人赤松子撰。 　　又曰：华阳中玉碣文云：养存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，此仙之要言也。 　　又曰：宝神经，裴清虚裴真君也锦囊中书也。侍者常所带者。裴昔从紫微夫人受此书也。 　　又曰：玄圃北坛西瑶之上台也，天真秘文尽在其内。 　　又曰：九华真妃与紫微王夫人，南岳魏夫人同降真妃坐良久，乃命侍女发检囊中，出二卷书付杨君：一上清玉霞紫映内观隐书；一上清还晨归童日晖中玄书。此是三元八会之书。杨君既究识真字，令作隶字显之耳。道有八素真经，太上之隐书也。 　　又有九真中经，老君之秘言也。黄书亦要长生之诀也。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言丹景道精，隐地八木，白简青箓，紫度炎老，此皆道之经也。 　　又有飞步七元，天纲之经，七变神法，七转之经。 　　又大洞真经三十九篇，太丹隐书八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅玕华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉佩金珰以登太极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之舆游行太清，飞行之羽以超虚空。 　　刘向《列仙传叔》曰：《列仙传》， 　　汉光禄大夫刘向所撰也。初武帝好方士，淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宝之书。先是安谋叛伏诛，向父德为武帝治淮南狱，得其书。向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之木，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪，上亦奇其材，得减死论诏为黄门侍 　　郎，讲五经於石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博采诸家言神仙事。 　　《穆天子传》曰：升昆仑之墟以观黄帝之宫，具斋戒以祀登舂山，即玄圃也。昆仑之山，地方二千里，有曾城九重，是谓闱风玄圃。 　　《山海经》云：明明昆仑，玄圃其上。穆天子勒铭於玄圃，以昭后世。天子与王母觞於瑶池之上，王母为谣白云在天，於是天子升於崦嵫日入处山也，乃纪迹於崎山。 　　《茅盈传》曰：王母谓茅盈曰：玉 　　佩金珰之道，太极玄真之经，能之者皆飞行太虚。王母命西城王总真一一解释玄真之经。又自敷演金珰之经，口授於盈曰：金珰者，上清之华盖，阴景之内真玉佩者。太上之隐玄洞飞之，宝章得其道者，上陆云汉，宴寝太极，元始太常之言。是太宵二景隐书玉佩金珰之文章也。 　　又有阴阳二景内真符，与本文相随。太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄映内曜，素书上清，与当为上卿之君司命之任矣。然不先闻明堂玄真之道，亦未由得太宵隐书也。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术耳，其经曰：太上玄玄，双神四明，玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。凡四十字，太上刻於凤台南阙也。非总真弟子而不教，非司命之挺而不传也。太上真官用日霞之道，抱二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上升帝房。昔锺山真公用此玄真法耳，王君乃将盈归西城依承真诀按而行之三年之中，面生玉泽，后王君又赐盈九转还丹及方一首，立坛结盟，约不得传泄。乃遣令归，告曰：复百年求我於南岳，将授汝仙官於昊越。盈后得仙居句曲山，邦人因改句曲之名为茅君之山。时茅君二弟闻盈，方信有仙矣，奔官而去，渡江求兄。相见，告二弟真诀。一十八年，道成。因使更斋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之气盈乃启王君，自说二弟得为地仙之法，要当受箓佩带真极之符。王君赐玄水玉液，绛日丹芝，可使二弟斋戒三月而服之。盈命车与二弟诣青洲请书名金简，又诣西城洞宫朝见总真上宰，次南诣衡山之朱台谒太虚赤真人，归方诸请地仙二真之策，造赤城受真变神符。又之罗霍求华旌绣幡，又上登九宫，诣金阙之下，受圣君之书，顿首於阙下三月。於是圣君命九微太真上相王大司命，高晨师青童君，使上诣太上，请朱冠使者下拜二弟於金阙下，授二弟真简而还。 　　又曰：神仙经黄白方二十五卷， 　　千有余首。然率多深微难知，其可解分明者，少许耳。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同耳。余昔从郑君受九丹及金液经，因复求授黄白中经五卷。郑君言曾与左慈於庐江铜山中试作，皆成也。然斋洁禁忌之勤苦，与合九丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端，谓余欲强通天下之不通，若方诸所得水火，岂与常水火别哉。皆自然之所感致，非穷理尽性不能究其指归，非原始要终不能得其情状。成都内史吴太文博达多知，亦自说昔事。道士李根见根木有所成，不得其木，令百日斋戒。太史文连在官，终不能得，恒叹息，言人问不足处也。 　　《太真科》曰：清虚小有天王，撰三天一正法经。 　　《金液经》曰：太初混元皇经以陈上真绛晨，封之玉箧。至道之大，合符天图，三丹要言。太皇所纪，秘之玉堂，勿传其旨。太真玄丹经刻於清虚之堂，太皇君之宝章也，命日紫蕊明珠之丹。开元回化，混示而分。阴阳屡变，其道自然。玄图七转，至九而还。大黄首篇，是日玉虚。上真保之，命日元经。上清洞真玉经曰太上八景，章皆刻於东华仙台，不宣於世。其受帝君九阴诀盟，用素丝绛币，此日晖之誓也。其受太上结邻章，盟用碧币，此月华之誓也。 　　《太一帝君洞真玄经》曰：有玉女在太上六合紫房之内侍卫太丹隐书。 　　《马明生内传》曰：灵宝天书封於九天之上，大有之宫西华玉女金晨紫童典卫之。 　　《玉光八景经》曰：金华之玉晨晨童，侍卫玉光八景之经。 　　《太上黄素经》曰：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陆降九真，得称为三元丹法师总领上真。 　　《九真中经》曰：西玄山洞台中有《郁仪》《邻结》二经，王简金字玉检日青笔，书三元玉检上元检。 　　《后太洞经》曰：西灵玉童在当寒台，侍卫八景玉箓经。 　　《后圣君列纪》曰：龟母按笔，玉童结编，名曰灵书紫文上经。三皇经内音曰：凡书此内音之符，以黄笔为文成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。 　　《酆都六宫下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检掌凶。 　　又云：刻石隐文以未书青缯三尺，佩之万神朝已，此玄古之道也。 　　又云：邓都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书邓都山洞天六宫。北壁六宫，万神之灵也。 　　又云：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发於自然之篇。九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟鸟通，非大帝下降不得演究此铭也。 　　又《金根经》云：凡修金玄当佩隐铭。 　　《玉帝七圣玄记》曰：列名上清者，皆刻注於玄圃，得为太平之真也。故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。 　　《玉清隐书》曰：玄羽玉郎以玄羽太玉经授太素三元高上玉贤之宾。 　　又曰：景玉童在灵景之阙，琼霞之房，侍卫上皇玉惠玉清之隐书。 　　道部十四竟 　　仙经下 　　《玉帝七圣玄记》曰：旧文有十万玉言，自非上圣莫能意通。题昆仑之堂，北洞之源。 　　又曰：昆仑之室，北洞之真，源回九乙天宵，白简青录在其内也。 　　《本行经》曰：九都之上，金格玉书并题得道人名，展转劫数。 　　又曰：紫兰台琼文紫字在其中。 　　《四极明科》曰：龟山西室，王屋南洞，天经备足也。 　　又曰：玉清洞房三气，金章封於玉京紫户之内。 　　又曰：玉箓宝章，藏紫房九户之内。 　　《大洞雌一经》云：有玄琳玉殿五老镇生上经藏在其中。 　　又曰：四极明科封於金阙紫台。 　　又曰：华耀景真经秘在九天之上大有之宫，金映七宝台。又有三宝玄台，上清隐书秘其中。 　　《登真隐诀》曰：上清仙台，金书在其中；太极九玄台碧，简文在其中；玄真皇龟台明堂，玄真经在其中。 　　又曰：昆仑瑶台，西母之宫，所谓西瑶上台天真秘文在其中。 　　《金书玉字上经》曰：西玄洞台有金书洞房经。 　　又曰：骨命已定於玄阁绿字，已有生名仙籍故也。 　　《洞玄经》曰：有始阳台在阮乐天中，内音书在其上。 　　又曰：三层玉台在九天阙之上，台上有太清宝经三百卷及真人学仙簿录简目，大帝监真玉司郎典之。 　　又曰：瑶台者高上帝藏金玄羽章，万神隐音在其内紫书。 　　《金根经》曰：凡学者勤尚苦志，则玉皇三元东华太上当遣真人授其真经，后圣众真莫不先奏金简於东华，投 　　玉札於上清，然后得授大洞真经，而或青宫无金简之箓，玉格无玄编之名，则神经亦不可得而授也。 　　《金根经》曰：开云凤之蕴，紫锦之囊，出紫书真诀玉篇。 　　《太有经》曰：帝卿执大洞真经，盛以紫玉函。 　　又曰：太一君执素灵洞玄大有妙经，盛以黄玉函。 　　又曰：大有经金缕玉字，以明其篇。 　　又曰：大有妙经九真科检校秘於金藏玉匮。 　　《大洞雌一篇目》曰：大洞真经在九天之上，大有宫太玄灵台。 　　又曰：华玉堂仙母金丹在其内，奔日月二景。 　　《 隐文》曰：西玄山下洞台中，有郁仪结邻经也。王屋山清虚中亦有此经也，而不备。惟太上玄官高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻此，并备。 　　《八素经》曰：太上曰：诸学真人而受玄清八素经，皆有太帝篇目。西华宫有玉简藻书，当为真人者，乃得此文也。 　　又曰：西龟之山，玄圃之上，积石之阴，八素真经在其内。 　　《龟山元录》曰：龟山丹皇飞玄紫文，西母常所宝秘，其旨隐奥，自无仙名不得陌其篇目，得者皆九天书录名题龟山。