太平御览道部 - 第 7 页/共 17 页

《 五符经》 曰：胡麻本生大宛，又名巨胜，服之不息，与世长存。五谷之长也，服之可以知万物，通神明。 　　又曰：真人谓黄精获天地之淳精，依山寄居神化者也。天仙名此为戊己芝。 　　《玉诀经》曰：元始五常气以阳光道之大忌，仙法之所嫉也。莫若知而不为，为而不敢散，此仙之要道，生生之本业也。欲得延年，当吞日华。食物多饮，慎便卧多，则生病。卧则荡心，心荡则失性，病生则药不行，学道者慎此。 　　刘向《列仙传》曰：务光，夏时人，好琴服蒲韭根。又彭祖多服水桂云母。中岳人苏林字子玄，本卫人，灵公末年，师仇公，教以服气之法。又尹喜之长沙，服巨胜实。 　　又曰：刘奉林，周时人也。学道嵩高山，积年，后之委羽山，能闭气三日不息，但服黄连已。及千岁，不能有所役使。 　　又曰：董威辈，不知何许人，晋武帝末在洛阳白社中，蓝缕不蔽，怛吞一石子，终日不食。 　　《南岳魏夫人内传》曰：夫人名华存字贤安，任城人也。晋成帝时，服金屑得道。 　　《太元真人茅盈内传》曰：金阙圣君命太极真人使正一玄玉郎王忠鲍丘 　　等与茅盈四节燕胎、流明、神芝、长跃双飞、夜光洞草，使拜而食之。佩玺服衣正冠，北首带符握铃毕，四使者告盈曰：食太极四节隐芝者，位为真卿；食金阙燕胎玉芝者，位为司命；食东宫流明金英者，位为司禄；食长跃双飞者，位为真伯；食夜光洞草者，位为主总左右御史之任。子今尽食之矣，寿毕天地，位当为司命上真东岳卿，君都统吴越之神仙。 　　《真人周君内传》曰：紫阳真人周义山，字季通，汝阴人也。汉丞相勃七世孙，父浚官至陈留内史。君年十六，随浚在郡，为人沉重，喜怒不形。好独坐静处，精思微密，常以平日一出日之初面东，嗽日服气，旦旦如此。 　　《真诰》曰：衡山张正礼汉末受西城君虹景神丹方，患丹砂难得，去广州为道士，仙去飕室为上仙。 　　又曰：张玄宾，定襄人也，魏武帝时曾举茂才。归乡里，师事西河蓟公，受服饵木方。后遇真人樊子明於少室，授以遁变隐景之道。昔在天柱山，今来华阳内为理禁伯。 　　又日：庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初受仙人孟德然口诀，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹。 　　又曰：平仲节，河东人也，刘聪乱中夏，仲节度江入括苍山，体有真气，服饵仙去。 　　又曰：赵广信，阳城人，魏末渡江入刻小白山，受李法服气，又受左君守玄中之道。如此积年，或卖药人问，多来都下，市丹砂作九华丹，仙去。 　　又曰：虞翁生，会稽人也，受仙人介君食日精法。吴 时来隐狼伍山，兼行云气回形之道，精思积久，仙去。 　　又曰：朱孺子，吴末入赤水山中，服菊华及木。后遇西归子从乞度世西归，子授以要言，仙去。 　　又曰：明星王女者居华山，服玉浆，山中顶上有石龟，其广数亩，高且三仞。其侧有梯，磴达龟背，见玉女祠前有五石，日号曰玉女洗头盆。其中水碧绿澄澈，雨不加溢，旱不减耗。内有玉女马一疋。 　　又曰：华阴山中有学道者尹受子、张石生、李方回，并晋武帝时人。受仙人管成子蒸丹饵木法，又授苏门周寿陵服丹霞之法。 　　又曰：范幼冲，辽西人，恒服三气法，青白赤气各如綖。服之十年，遂得仙。此高元君太素内景法，日一旦为之，视日益佳。其法简，其事验。 　　又曰：姜伯真在大横山服石脑。石脑如石小班，色而软。又大茅山东亦有形状，员小如曾青，而色似钟乳。繁阳子昔亦服此。 　　《裴君内传》曰：佛面道人支子元，裴君授以长生内术。又云：寻药之与存思；虽致道同津，而关源异绪。服药所以保形，形康则神安。存思所以安神，神通则形保，二理乃成，相资而有。 　　《道学传》曰：许迈，字叔玄，少名映，后改名远游，与王羲之父子为世外之交。羲之亦辞荣养生，每造远，弥日忘归。诗书往复，多论服饵。 　　又曰：上清左卿黄观子学道，服金丹，读大洞经得道。东府左卿白玉生有煮石方，文德石仙监张叔隐受青精方。太清右公李抱祖，岷山人，受青精锤饰方。 　　葛洪《神仙传》曰：刘京从郡郸张君受饵云丸。 　　又曰：封君达，陇西人，入乌鼠山服饵，年百余岁，常乘青牛。 　　又曰：卫叔卿，中山人也，服云母。 　　又曰：孔元，许昌人，常服松脂伏苓。 　　又曰：焦先，字孝然，河东人也。常食白石以分人，熟如煮芋。 　　又曰：灵寿光，扶风人，年七十余乃得未央丸方，服之，年二百余岁不老。 　　又曰：中候上仙范邈，字度世，旧名冰。服虹景丹得道，撰《魏夫人传》。 　　又曰：清虚真人王褒，字子登，前汉安国侯王陵七世孙，主仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二斗赐褒，服之视见甚远，坐在立亡，役使群神。 　　道部十一竟 　　道部十二 　　服饵中 　　《真诰》曰：七月十五日夜，清虚真人与许玉斧言曰：五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜，木散除疾，是示所宜。次服□□兼谷，勿违。 　　又曰：明大洞，为仙卿；服金丹，为大夫；服众芝，为御史。若得太极隐芝服之，便为左仙公。 　　又曰：性几乎道，用之真来。紫阳真人云：可令许玉斧数沐浴，濯其水疾之气，消其积考之瑕，此致真之阶也。学养生之道不可泣泪，涕唾所损甚多。是以真人道士，常吐纳咽味以和六液。 　　又曰：昔汉成帝猎於终南山中，见一人无衣，身生毛，飞腾不可及。乃围得之，问之，乃秦宫人。说秦王子婴朝道之事，因宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂当饿死。有一老人令食松叶松实。其猎者将归，以谷食之，欧吐累日乃安。一年余死，向不为人获，即仙矣。 　　又曰：龙述，字伯高，京兆人也。后汉从仙人刀道林受胎气之法。又受□□方，托形醉亡隐处。 　　又曰：武当山道士戴孟者，本姓燕名济，字仲微，汉明帝时人也。少修道德，不仕，入华山，饵芝木、黄精、云母、丹砂，受法於清灵真人王君，得长生之道。又裴真人授以玉佩金珰经并石精金光符。 　　又曰：食草木之药，不知行气导引，服药无益也。终不得道。若志之感灵所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行气，不知神丹之法，亦不仙也。若得金液神丹，不须他术也。若大洞真经，不须得金丹之道而仙也。人生有骨箓，必有笃志，道使之然。故不学而仙，道自来也。过此以下，皆须笃志。 　　又曰：东海玉华妃青童君之妹降授张微子服雾之法。 　　又曰：栢成纳气，肠胃三腐。 　　《三五顺行经》曰：广平真人顶负圆光，执华幡於上帝前，问修炼之法。 　　又曰：罗江大霍山洞台中有五色隐芝，华阳山亦有五种夜光芝，良常山有萤火芝，其实似草，其在地如萤状，大如豆，如紫华，夜视有光。得食之者心明，可夜书计。得食四十七枚者寿。 　　又曰：包山中有白芝，又有隐泉，其色紫。华阳雷平山有田公泉，且玉沙之流津，用以洗衣佳。 　　又曰：服九灵日月华者，得降太极之家玄真之法也。 　　又曰：郎宗字仲绥，北海安丘人；少士宦，后汉时人也，为吴令，学精道卫，占候风气。后一旦有暴风庭起，占知洛阳大火，烧长夏门。遣人往参问，果示。朝廷闻之，以博士征宗。宗耻以占术就征，夜解印绶，负岌遁去。居华山下，服胡麻得道，今在洞中。 　　又曰：傅礼和，汉桓帝外孙傅建安也。常服五星气，得道，为含真台主。 　　《抱朴子》曰：余祖鸿胪少时尝为临抗令，云此县有民家皆寿考。后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，又累世眉寿。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，况饵丹砂 　　者乎！ 　　又曰：上党赵瞿者，病癞历年，众治之不愈。垂死，其家兴载奔之，赉粮送置山谷中。瞿自怨不幸，昼夜悲叹，涕泣你月。有仙人行过穴口，见而哀之，具问讯，瞿知异人，乃叩头自陈乞哀。於是仙人以囊药赐之，教其服法。瞿服以病愈，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之。瞿谢之，乞其方。仙人告曰：此松脂耳。此山中多，汝炼之，可以长生。瞿乃归家，家甚骇，问得愈状。瞿年百七十岁，齿发豪健，在人问一一百余年，入抱犊山去。 　　又曰： 要於长生去留，各从所好耳。服还丹金液之后，若且欲世问者，但服其半。若求仙去，当尽服之。昔安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生皆服金丹半剂者也。其止人问，或近千年，然后去耳。 　　又曰：按《玉钤经》中篇云：立功为上，除过次之。为道者，以救人危为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺，仁信为本。若德行不修，而但务方术，终不得长生也。行恶事大者夺纪，小过夺算。积善未满，虽服仙药，亦无益也。余览养生之书，莫不以还丹金液为大要，盖仙道之极也。昔左慈字元放，於天柱山中精思积久，乃神人授以金丹仙经。会汉末大乱，不遑修炼，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道，从祖仙公。又从元放受之。凡授太清丹经三卷及九鼎丹经一卷，金液经一卷。予师郑君者，仙公之弟子也。又於从祖受之，而家贫无用买药，予亲事之。洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并具诸口诀之不书者。江东先无此书，出於左慈。慈授从祖仙公，仙公授郑君，郑君授予。故它道士了无知者。此益假求於外物，以自坚固。 　　复有太清神丹，其法出於元君。元君 　　者，老子师也。太清观天经有十篇云。其上七篇不可以教，授其下三篇世无足传，当沉之三泉也。下三篇者，正是丹经。其经曰：上士得道，升为天官；中士得道，柄集昆仑；下士得道，长生世问。近后汉末新野阴君合此太清丹，其才有才气，着诗及丹经赞序，言初学道，随师本末列，已所知识之。光丹与九转异法，又有岷山丹法。道士张盍踏精思於岷山石室中，得此方 　　也。至於诸丹法各别也。金液者，太一所服而仙者也。 　　又曰： 长生制在大药，非祠醮之所定也。秦汉二代，大兴祈梼，所祭太一五帝陈宝八神之属，动费亿万，绝无所益，况疋夫无德，欲以三牲妄祝以祈延年，惑亦甚矣。 　　又曰：合金丹之大药，炼八石之气英者，尤忌凡俗闻见，则仙物不成。或云：上士得道於军旅，中士得道於都市，下士得道於山林。此谓仙药已成，未欲轻举，虽三军兵刃不能伤，都市凶祸不能加。下士未及於此，故上山林耳。· 古之道士，飞炼神药，必入名山。又按入山经可以精思，修饵其药，有太华、恒霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安丘、衡灊青城、峨媚、蕾买台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，皆是正神在其中。其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合药也。若有道者登之，则此山之神必助之为福。其药必成若不登此诸山者，海中大岛屿亦可合药。 　　又曰：余师郑君年出八十，先鬓发班白，数年问复黑。又颜色丰泽，能引强弩，日行数百里，饮酒二斗不醉，上山又体力轻便，年少追之不及。饮食与凡人无异又不见其绝谷。余问先生随之弟子黄章，言郑君常从豫章还於浦中，连值大风，遇盗。君推根以给诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。灯下细书过少年。性解音律，闲夜鼓琴，侍坐 　　数人，口答咨闻，其言不辍，响，而耳益料听左右操弦者，数谴长短，无毫氅得逃。余晚为郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世。 　　又曰：君所知者，虽多而未精，又意存於外，学不能专一，未可以经探涉远耳。自当以佳书相示也，久许渐得见。短书缣素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷经，不可顿得了也。 　　又曰：语余曰：新书卷卷有佳事，但当校其精粗，择所施行。若金丹一成，此书等一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末。先从浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯悉令人写其书，皆当诀其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授，不绝其体。望高亮风，格方整接，见者肃然。每咨问，怛待其温颜，不敢轻脱也。门人五十余人，惟余见受《金丹之经》及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人不得一观此书首题者。 　　《集仙录》曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；伏苓者，绛神之伏胎也。五华含烟，三气陶精调安，六气养魄护神。 　　又曰：太玄玉女者，帝少吴时人也。居蜀之长松山，修长生之道，遇山中人授以八天隐文，使之修佩，谓曰：修道之要，以无为为本。八天之书，真无为也，而道自成。然而琅玕曲晨之液，八琼九华之丹，使炼而饵之，即太极所秘，可以入侍帝宸，下览万化，授九华方，於江上炼丹。江畔有金砂泉，是其遗迹。 　　又曰：高辛时有仙人展上公常说，昔在华阳下食白李异美，忆之未久，而忽已三千年矣。 　　又曰：李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百余年，因号日李八百。初以周穆王时来居广汉，柄玄山，合九华丹成。去游五岳十二洞，二百余年於海上，遇紫阳君授水玉之道。又来龙桥峰，作金鼎炼九丹，丹成。三於此山学道，故世号此山为三学山，亦号为柄贤山 　　又曰：南阳文氏说其先祖汉末大乱，逃壶山中，饥困殆绝。有一人教食木，遂不饥。十年来归乡里，颜色更少。身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不知寒。木，一名山蓟，一名山精。 　　又曰：薛女真者，不知何许人也。晋室乱离，人多柄寓林薮，服饵避世。因居衡山。寻真台外，出行常有黄乌、白猿、白豹随之，不知所修何道。 　　又曰：玉姜者，毛女也。居华山，自言秦人。始学食松叶，不饥寒。止岩中，其行如飞。今号其处为毛女峰。 　　又曰：涓子，齐人，子饵木，着三才经。淮南王刘安得其文，不解其旨。又着琴书三篇，甚有条理。 　　又曰：张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，常服雾气。自云雾是山泽水火之精，金石之盈气，久服之则能散形入空，与云气合体。微子自言受此法於束海东华玉妃淳文期，青童君妹也。微子亦以此雾法教诸学者。　 　　《九真华妃》曰：日者霞之实，霞者日之精。人惟闻服日实之法，未见其知霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易。此谓体生玉光，霞映上清之法也。 　　道部十二竟 　　道部十三 　　服饵下 　　《登真隐诀》曰：太极真人昔以神方一首传长里先生。先生姓薛，自号长里，周武王时人也。先生以传西域总真王君，即金阙圣君之上宰也。按□饭方受西梁真人所传，时在大宛北谷。今长里传九转，乃周初间，是为受服□饭，三四百年后乃合此丹。盖司命剑经序也。总真王君传太元真人，即东卿司命茅大君也。以汉武帝天汉三年受之，时年四十八。后又以付二弟，并各赐成丹一剂。司命既传二弟而不载於此，当以王命君使付，非正次传授也。自二君以后，惟定箓与杨君使示许长史并缘，乃至於今。故汉晋之世，诸学道人各六合服金液升仙，无言九转，则此真人方下授以来，未有营敢宣之约敢不敢也前盟，则金龙玉鱼后代止布帛而已。违盟负信，三祖获考於水官，谓妄传非人也。传授须斋盟，用金玉偃环，以代剪发歃血之誓也。欲合九转，先作神釜，当用荥阳长沙豫章土釜，谓瓦釜也。昔黄帝火九鼎於刻山，太清中经亦有九鼎丹法即是。丹釜从来咸呼为鼎，用谷糠烧之，当在名山探僻处，临水上作鳌屋，屋长四丈广一一丈，开南东西三户。先斋戒百日，乃泥作神釜。釜成捣药。令计至九月九日，平旦发火。按合诸丹，无用年岁好恶，惟日月中有期限及吉凶。琅玕以四月七月十二月中旬问发火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火。虽无定月，而云作六一五月七月九月为佳。自斋以始，便断绝人事，令待丹成也。合丹可将同志及有心者四五人耳。皆当同斋。戒斋起日，先投玄酒五斛於所止之流水中。若地无流水，当作好井，亦投酒於井中，以镇地气。令斋者皆饮食此水也。合丹法又令以青石亟盛好龙骨十斤，沉於东流水中，名曰青龙液。饮食之，以通水灵也。取东海左顾牡蛎，吴郡白石脂云母屑，蚯蚓土滑石矾，凡六物等分，太极真人以太上天帝君镇生五藏上经，刻于太极紫微玄琳殿东殿墉上。此乃上清八龙大书，非世之学者可得悟了也。南岳赤松子受而服之，求其注释於太极真人。 　　又青童君云：五公之腴，镇生五藏，炼白易躯，可以少颜色。须斋戒泥鳌修炼也。云腴之味香甘异美，强血补骨，守气凝液，镇生五藏，长养魂魄，真上药也。真人云：此愈於炼八石饵云母也。真人炼形於太阳，易邈於三官者。此之谓也。 　　又曰：太极真人青精□饭方。按《彭祖传》云：大宛有青精先生，能一日九食，亦能终岁不饥，即是此矣。真上仙之妙方，断谷之奇灵也。清虚真人说霍山中有学道者邓伯元王玄甫，受服青精石，饭吞日景之法，能夜中书。又仙人龙伯高受服青她方，醉亡隐处方台。又定录君命告掾云：次服她饭，兼谷勿违，益髓除患，肌肤充肥。又掾书告长史觅米药来山染作饭，恐草燥。又长史与大掾书，令饷小缘白米，是染作饭。凡此六事，有书者也。太极真人青精十石□饭，上仙灵方，王君注解其后。大书者是太素本经及西梁口诀，墨注者是清虚王君所释，南岳魏夫人敷撰而使司命杨君书之。五真共成一法，足称灵妙矣。 　　《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通。子食青烛之津，此之谓也。此太素所传，太极所撰，上真灵仙之至要，不同余术也。服□饭，百害不能伤，疾疫不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明，行步轻捷，能隐化遁变，长服益寿。茅司命大君语二弟云：宜服四扇散。昔黄帝授风后，却老还少之道也。我昔授之於高丘先生，今以相付耳。又语小弟保命君曰：卿宜服 　　王母四童散，此反婴之秘道也。体中少损，宜服此方，以补脑耳。按小茅君服时已一百二十岁也。夫此二方，皆妙法也，当斋戒修制。 　　又曰：裴君受支子元服食狭苓之法。焦山蒋山人所传，能长生久视，修合之际，须谨密斋戒。裴君又受支子元胡麻之法，蒋先生惟服此二方，位为仙真。此二方书与世少异一裴君所秘用者，验而有实。凡服狭苓胡麻之方甚众，此法既真人所经，用真人手所书记，必当最神胜於诸法。若能常服，仙道可期。但患人服未觉甚益，便不服之。故少有克终之效。若体先不虚损，及年少之时，当服伏苓。若年三十岁，当服胡麻。蒋先生曰：此二方是大有之要法，长生神仙之秘宝也。大有者，谓委羽山洞天大有官中之书法，彼人当有服之者。《宝玄经》云：伏苓治少，胡麻治老，合以斋戒，服以朝早，卉醴华腴，密也百卉之花以成腴醴。五公谓为卉蒙华萸。火精水宝火精，伏苓也，性热而合火，伏苓则其精矣。水宝，胡麻也，性玲色黑而含津泽，故谓之水宝。和以为一，还精归宝。此之谓也。裴君以年少时所用，故服伏苓也。清虚真人年十二便受此方，于时未必亏损，所以云服伏苓，夜视有光也。二方伺耳，皆长年之奇方也。若合二物倍用密共煎捣为丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此专用伏苓，不必禁酸味。 　　又曰：清虚王真人授南岳魏夫人谷仙甘草丸方，魏夫人少多病疾，王君於修武县中告夫人曰：学道者当去病，先令五藏充盈，耳月聪明，乃可存思服御耳。按王君初降真之时，是晋元康九年冬於汲郡修武县察内。夫人时应年四十八也。夫人按而服之，及隐影去世之时，年八十三岁也。此晋成帝咸和八年甲午岁，则夫人从服药已来三十五年矣。其间或不必常相续也，了无复他患。先疹都愈，发不白，齿不落，耳目聪明，常月中书道家章符。夫人既为女官祭酒，故犹以章符示迹耳。存思入室，动百日数十日，了不觉劳。既在俗世，家事相乱，欲修斋研诵，便托以入室也。食饮通快，四体充盈，即甘草丸之验也，谓之谷仙方。脾胃既和则能食而不害，肤充而精察，起居调节，无涩利之患矣。食谷而得仙，故谓之谷仙也。此本九宫右真公郭少金撰集此方，诸宫久已有之。至郭氏更撰集，次第序说所治耳，犹如青精乃太素之法，而今谓太极真人也。学仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授刘根、张陵等数十人，亦称此丸为少金丸。宜斋戒修合，并无毒无所禁食，一年大益，无责旦夕之效也。俗人亦皆可服之。 　　又曰：云芝英不择日而修，合治三尸，伏疾服食一剂，则谷虫死，则三尸枯。若道士固食谷者，乃宜服也。谷虫既灭，使人食谷而无病，过饱而不伤。去尸虫之药甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子，东方朔、崔文子、商丘子，但服此药以协谷而皆得仙也。汉景帝及武帝求索东方朔、修羊公秘方，终不传。 　　又曰：北海公涓子，名姓不显，青童君弟子苏林之师也。少饵木黄精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿苏林字子玄，涓子弟子也。同紫阳之师，濮阳曲水人，年二十余。辞家学道，后授三元真一，游变人问。 　　又曰：太清正一真人张道陵，沛国人，本大儒。汉延光四年始学道，至汉末於乌鸽山仙官来降，授以正一盟威之教，施化领民之法，号天师。即《真诰》云奉张道陵正一平气者是也。天师灵宝伍符序及太清金液丹序并佳笔，别有传已行於世。 　　又曰：服五石者亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。陶隐居注云：虽一日九食，而吸飨流变，不为滓，终岁不饭而容色更鲜。又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之坚固，莫瑜於镇生；卫用之急防，无起於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之感，孰贤於朝谢也。 　　又曰：服五石镇，五藏不坏。 　　又曰：九苞凤脑，太极隐芝，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，东瀛白香，沧浪青钱，高丘余精，积石飞田，能使人寿考。琴高先生受镇益命之道，又行补脑反丹之法。 　　《宝剑上终》曰：太极曲晨八景丸服之，能飞行太虚。 　　又曰：太虚真人服四极云牙也。 　　又曰：飞龙云腴方炼五石之华膏，身有玉光，能夜书。此药愈於八石之饵。 　　又曰：服日月之华者，欲得桓食竹笋。竹笋者，日华之胎也。一名太明。又欲桓食松叶。松者木之秀也，欲服日月，当食此物气以感运也。 　　太虚真人云：松柏者，木之秀。 　　又曰：真人抱五方元晨之晖，食九霞之精注曰：谓清晨之元气，始晖之霞精曰阳数九谓之九霞。本文云神光内耀朱华外陈。 　　《太上黄素经》曰：凡道士临食常上飨太和。 　　《太平经》曰：青童君采飞根吞日景。《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕嗡三晨光。又云：食黄琬紫真之饴。 　　《真诰》日：昆仑有绛山石髓玉树之实。 　　又曰：上清金阙灵书紫文采服阴华吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黄气阳精藏天隐月之经也。