太平御览道部 - 第 6 页/共 17 页

又曰：凡斋者佩服三皇内文，以成隐显道。 　　《登真隐诀》曰：道斋谓之守静，谓斋定其心，洁静其体，在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也。 　　又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆。 　　又曰：上清每以吉日会五真，凡修道之人，当其吉日，思存吉事心愿，飞仙立德施惠，振救穷乏，此太上之事也。当须斋戒，遣诸杂念，密处静室。 　　《真诰》曰：斋戒不可杂处，必乱正道也。凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日。当斋戒不寝，遣诸可欲。凡五卯之日，常当斋戒，入室东向，心拜在神念气，适意所陈。 　　又曰：汉建安中，左慈闻句曲山在金陵，通峨眉罗浮，故渡江寻之。遂斋戒三月而登此山，乃得其门入。茅君受以三种神芝，宿启功仪，曰：捧香仙女下卫斋戒之人。 　　又曰：太极真人受太上口诀，千岁五传，依隐书之制，斋戒五日，乃授立约。 　　《珠囊》曰：凡入五岳，以甲子上旬之日沐浴，斋戒七日乃行。若名山有芝英奇药者，奉之作素奏丹书。其文乞登仙度世飞行，上清再拜。放自鸡犬各一於石上而去，然后求芝英奇药，所欲必获。恶鬼老魅不敢试人，若学道不知此卫，入山多厄。 　　《抱朴子》曰：家有三皇图，必先斋戒百日，乃召致天地五岳社稷之神，后圣君命，清虚小有真人撰集上仙真录，总名为上真正法，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。 　　《三元品经》曰：学道之本，当先修中元。斋戒之法，赎罪谢过於太真，则书名玄图。 　　《灵宝赤书》曰：元始五老诸天帝皇帝，以岁六斋之月，会於上三天灵都宫，元阳紫微之台，集算天元，推校运度。又云：紫微宫旧格丹书白素，斋戒百日诵之。 　　《太素玉箓经》曰：斋戒存思，诵习此经。精进无息，神通智达，位为太素真人。 　　《太平经》曰：真人云：人之精神常居空闲之处，不居污浊之问也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病自除。不斋戒则精神不肯返人也。皆上天共诉人，所以人病积多，死者不绝。《八素奔辰诀》曰：七曜五星，审识形色，见之早晚，於庭伺之。若晦冥之夕，皆於寝室存念，斋戒修行，如存奔日月之法。日中赤气紫芒者，为曜灵九神华芒也。月中黄气白光，八朗之芒，是为月华夜精，道人皆知。服日月之气而吸九华灵芒，能修存奔日月之道。安妃授杨君书二卷，皆是奇法。日月之道，甚多高妙。 　　《上清金阙灵书》曰：太上之吉会日者，高真集宴庆献之日也。回元者，太上之更始日也。甲子阴阳之首气，月晦改度之。初萌，故为新日也。不知此日者，不得解罪除过，不得刻简。上真当须斋戒，於是日思存吉事，此回元诀也。 　　又曰：《黄庭内景经》一名《太上琴心文》 ，又名《大帝金书扶叶》，大帝君官中尽诵此经。金简刻书之，故日金书，又名《东华玉篇》。东华者，方诸宫名，东海青童君所居也。其中仙曹多斋戒诵咏，刻玉书之。 　　又曰：《太极左真人曲素诀辞》，一名《九天凤气玄丘大真书》。太上授太极左真人，真人传东海方诸宫，青童大君使传道士宿有名应神仙真人者。佩之二十年，得见三元君斋戒青金之誓，以代盟约。 　　《八道秘言》曰：欲行九真之法者，斋戒静室，至须专寂心祷，飞仙上登紫庭。 　　又曰：九天凤气，玄丘真书，玄都丈人，仙科授佩，斋戒三日，佩之者得仙。 　　《道德经序诀》曰：尹喜知紫气西迈，斋戒想见道真。及老子度关，授二篇经义。 　　《灵书经》曰：十部妙经金字玉简，诸天真仙斋戒，月日上诣玉京诵其文。 　　《威仪经》曰：斋戒景福，度人先为，先人后己，与志玄同。一本行书日，授灵宝赤书者，必先斋戒。 　　《东卿司命经》曰：先师王君昔见授太上明堂玄真上经，斋戒休根，存念日月，咽服光芒之液。常密行之，此上真道也。太上玄真经先盟而后行，行之然后可闻，玉佩金珰之道耳。季伟昔长斋三年，竭诚婵思，乃能得之。神光映身，然后受书，此真玄之道，要而不烦，吾常秘宝藏之囊肘，故以相示慎密者也。好道者欲求神山，宜先斋戒登山。昔左慈斋戒三月，拜礼灵山，竭诚三年，然后二茅君引前。 　　又曰：《黄庭内景玉经》曰：扶桑太帝君命旸谷神王传南岳夫人，授受斋戒九日。 　　又曰：《三元真一经》，金阙帝君所守，东海小童以传滑子，涓子传苏君，苏君传周君。授受斋百日，或五十日，或三十日，或七日。四十年传一人，十人止。后圣道君命清灵小有天王修集上仙真箓总名。紫元夫人传王君，王君传南岳魏夫人，夫人传杨君，杨君传许缘，授受斋三日，或七日。凤真之文大上授太极左真人，真人传东海方诸君、青童君，此亦众真相传，授受斋三日，佩之九年，得见二元君於上清金阙。 　　又曰：《太上智慧经》太上付上相。又紫元夫人传王君，而王君传南真南真传杨君。今授许长史缘，授受斋戒五十日。 　　又曰：太丹隐书飞真之道，存想之法也。此盖杨君止抄一经诵，以与长史耳。亦独九真之龙书也，未见斋戒之法，不可遵行。《真诰》有朝太素法云：受洞央旋行，太丹隐书存三元洞房者，即谓此也，但不具耳。世有周君学注洞房事，亦是抄耳。此经语而注之，为施修之法，未见真本而事旨不具。 　　《名山记》曰：大茅山有小穴口，石填之，但精心斋戒，可得而游中。茅山东亦有小穴，穴口如狗窦，劣容人入耳。愈入愈阔，外以盘石掩塞穴口，故余小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘石亦时开发，若勤恳斋戒寻之，得从而入，易於常洞口。好道者欲求神仙，宜预斋戒，则三茅君於句曲见之，授以要道。入洞门句曲，有五门，立志斋戒三月，寻登此门者可入矣。 　　《九天经》曰：玉辅上宰斋戒建节，侍於太清。 　　《法轮经》曰：仙公斋戒，未及岁年而感召天真下降冷室。 　　又曰：念真斋戒，缄口慎言。 　　《灵宝大戒经》曰：不受大戒，徒为长斋。 　　《 四极明科经》曰：凡学上清之道，奉其宗师，入室斋戒。 　　《 太上科》 曰：凡经从师受，皆真官侍卫，须斋戒讲诵。 　　《雌一五老经》曰：长修善行，日中乃饭，斋戒亡一年，乃得受《太洞真经》。 　　《 太上丹简墨箓》曰：道之去圣日已远矣，传写科戒谬误者众。若有所疑，师不能解者，可斋戒一月，求灵应之审。灵仙感降，报语於人。 　　《传授经》曰：斋者，简素为上，神先映身。 　　《集仙录》曰：昆仑玄圃见正一真人，勤苦斋戒，读经崇道。 　　《太宵琅书》曰：立三本书，一为长镇，一为供斋，一为研习者。常自随所住室中，别置格上，躬自出入，勿使委非。其所写经之时，须先斋戒。经中有图，图或别卷，各有侍官典图。真吏请问经，曰：道不存师，斋诵无感。 　　《玉佩金珰经》曰：众真登太琼台，斋戒三月。 　　《崆峒经》曰：太上道君斋戒於西那玉国罗浮之岳。 　　又曰：青精□□方太极真人传王君。授受之际，斋戒十日。二千六百年传十人，蕾买牙玉方王君传南岳魏夫人，斋戒五日，服之可以绝谷，去尸虫。王君游观天下，诣龟山，斋三月。又斋戒三年，诣太素。还西城，又斋三月。受书周君，少遇中央黄老君游丹城，乞长生度世之道。授以上真之道，乃还，登常山石室中，斋戒念虑，久历岁时，后仙去。 　　《道学传》曰：左敦字尚隐，蕾买阳人。云阳山即茅山也。敦所居山舍西十五里，有一石室，西南二里，复有一石室，皆容数十人。西南室父老传云：有铜牛出，皆铜蚓铜卷，相传号为铜室，曲入至深，立北通演池，而洞昆仑。每三元斋戒之日，敦往二室祈铸，皆髻佛真形。 　　又日：陆修静，字元德，吴兴人。太始七年，率众建三元露斋。 　　《太真上仓元上录经》曰：凡有生之域，清少浊多，秽障相缠。行善不立，邪气来侵，强魔守试。上学之人，斋戒存思，禁隔嚣尘。非类之物，唐突去来，皆是秽浊。当择日斋戒，佩破淹之符，以升玉清。 　　道部九竟 　　道部十 　　养生 　　《太平经》曰：养生之道，安身养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。 　　又曰：一者数之始也，生之道也，元气所起也，天之大纲也，故守而思一也。子欲养老守一最寿，平气徐外，与一相守，气若泉源，其身何咎。是谓真宝，老衰自去。 　　又曰：古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情，故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先，心神已明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日。不学其道，若处暗室而迷方也。故圣贤遑骇。 　　《太上经》曰：守一则谛定心源，守静则存神忘形，定气通无，道成真降。 　　《三元真一经》曰：体百神者，耳为帝君之窗门，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者绛宫之朱渊，眉者白元之华盖，发者明堂之林精，舌者元英之龙辕，齿者胃宫之威力，手者胆神之外援，足者肾元之灵关，阴极者洞房之真机也。 　　又曰：涓子授苏林守三真一之道，后林复诣涓子寝静之室，无复之矣，留一纸书置卧内，以与林也。其文曰：五斗三一，大帝所秘，精思十二年，三一见相授子书矣。但有三一长生不灭，况复守之乎？能守三一，名刊玉札，况与三一相见乎？加存洞房，为上清公；加知三元，为五帝君后。金阙帝君，所以乘景迅云？周行十天者，皇由洞房，三元真一之道也。世之学者，皆尊守一，当令心朴神凝，体专诚感，所以百念不生，精意不散，但有三月内视注心，一神系念，不散专气，致和由朴之至也。得之速也，自朴散真离，华伪玄起，争竞乱生，故一不卒感，神不即应，非不欲往存之者。不专思之者不审，故起积年之功，绝有髻佛耳。三一之法，上清真书之首篇，高上之玉道，神仙之津途，众真之妙诀。子能守一，一亦守子；子能见一，一亦见子。一须身而立，身须一而生。守一之戒，戒於不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不恒，则三一去矣，身为空宅。 　　《五符经》曰：知一者，无一不知也；不知一者，无一．能知也。一者至贵，无偶之号。必欲长生，三一当明；思一致饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一能成阴生阳，推行寒暑。其大不可以六合隐，其小不可以毫芒兆。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少饮约食，一乃留息。知一不难，难在於终。知真不为，与不知同，求之不已，登彼玉清。 　　又曰：养其气，所以全其身。 　　又曰：食气者，常有少容。 　　《老子》曰：道言微深，子未能别。撮其枢略，慎戒勿失。先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精细斋室。丹书万卷，不如守一。当制念以定志，静身以安神，宝气以存血，思虑兼忘，宜想内视，则身神并一；静思期真，则众妙感会。专精积神，不与物杂谓之清；反神服气，安而不动谓之道。 　　又曰：善摄生者，陆行不遇；兕虎入军，不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 　　《太上真经》曰：一乃无像，求之难得，守之易失。易失由识劣，贪欲滞心户廓然无为，惟在守一。积而未极，皆由渐升，当在三元谛识神气，状貌名字，出入有无，生镇三宫，尸毒自去，圣真仙经，随因授之。 　　《八素经》曰：凡学至道，谛定其心，除患清身，知变革虑正。身清然后心定，心定则道成，道成则真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定则识清，识清则会于道。 　　又太极真人曰：古人为道也，玄寂静神，念真存元，示渐引末，归识源神，知而能见，见而能从，从而能习，习而能坚，坚而能成，成而不居。善人在於．天下如橐钥乎？非与万物交争，其德常归焉。以其谦虚无欲也。欲者凶害之根也，无者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入无，以辅其身也。 　　《太一洞真经》曰：两耳名为六合之高窗也。 　　又云：齐中名日受命之宫也。 　　又曰：养生之道，耳目为主。杂视则目间，广听则耳闭。 　　《裴君内传》曰：夫求道者， 要先令目清耳聪为主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之。《仙经》曰：养生以不伤为本，此要言也。 　　《太清真经》曰：一切含气，莫不贵生。生为天地之大德，德莫过於长生。长生者，必其外身也，不以身害物，非惟不害而已。乃济物忘其身，忘其身而身不忘，是为善摄生者也。真道养神，神能飞化。 　　《太上三元经》曰：养生之道，必爱气存神，不可剧语大呼，使神劳气损。是以真人道士，常吐纳以和六液。 　　《玄示经》曰：夫形体者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素朴为体，以气为元，以神为形，· 此乃生之宫庭也。以无为育其神，舒释玄妙之门，往来无形之问，休息於无邻，此所谓得玄明之生源。又云：外想宜绝，内注玄真，然后长生可保。 　　《妙真经》曰：道人谋生，不谋於名。胸中绝白，意无所倾。志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。 　　《众真戒》曰：性躁暴者， 身之剧贼，求道之散梯也。用之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理。如此几乎道也。神者天地之所驰也，颐神养性，行生道气，以度难也，此乃上圣真人达识也。夫为道者当行此，以载其身。 　　《太一帝君经》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，检魂魄，制万邪，清净行．之，以致灵仙之气降于寝室，所谓引三光九星，以照百神者也。 　　《上清列纪》曰：胎闭静息，内保百神，吞景咽液，饮食自然，身必寿考，可得陆仙矣。 　　《太上真人秘要》曰：夫气者神明之器，清浊之宗，处玄则天清，在人则身存， 夫生死亏盈，盖顺乎摄御之问也。 　　《太洞玉经》曰：食玄根之气者，使人体中清朗，神明八聪，身有日映，面有玉泽，服饵朝液，悬粮绝粒，道要於金醴，事妙於水玉，所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。 　　《抱朴子》曰：长生之要，在乎还年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壮，而知还年阴丹以补脑，采七益於长谷者，不服饵药，亦不失一二百岁。凡伤之道有数焉：才所不达而困思之，力所不胜而张举之，深忧重怨，悲哀喜乐，汲汲所欲，戚戚所息，寝息失时，沉醉吐呕，饱食即卧，跳走喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，乖养性之方。耳不极听，目不久视，坐不至疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱；极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳，不欲多汗及多唾；奔车走马，极目远望，多食生玲；冬不欲极温，夏不欲极冻；大寒，大热，大风大雾，不欲冒之；五味不可偏多。凡言伤者，亦不便觉，久则损寿耳。是以善摄生者，外起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨，有偃仰之方，杜疾闲邪，有吞吐之卫；流冲营胃，有补泻之法，节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳，然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。长生之理，尽於此矣。若有欲央意任怀，自谓达识知命，不泥异端极情，不营久生者，安可告养生之言哉。 　　《登真隐诀》曰：方诸青童云：人学道亦苦，不学亦苦。二苦之始，乃同为苦之终，则异为道者，绿苦得乐，不为道者，从辛苦而已矣。惟人自生至老，自老至病，获身至死，其苦甚矣。心脑积罪，生死不绝，其苦难说，瓦复不终其天之年老哉。此不为道之苦也。为道亦苦者，清诤存真，守玄思灵，寻师劳苦，历试数百，用志不堕，亦苦之至也。此为道之苦，数十年中，为苦之理，乃有甚於彼得道之日，乃顿忘此苦，犹百日之饥，一朝而饱，岂复觉向者之馁乏耶？非道则不可。 　　《右英真人》曰：夫内接家业以自羁，外综王事以杂役，此亦道之不专也。夫抱道不行，犹无道也，握宝不用，犹无宝也。 　　《紫微元君》 曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆於心散。念多则事广，事广则累繁，浮泛莫捡，纷竟不息，内煎万虑，外劳百役，形神弊矣，众病安得不兴？高塘重关，犹恐寇至，况常辟扉去防，自我致寇也。智以无涯伤性，心以为恶荡真。形来在眼，声发入听，其为开意属想，实有增羡。魂者正神，神贵明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飞仙之想触见，必念慈护之情，遇物斯极，以此为心，心即道矣。 　　《九华经》曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。磨镜决牖，则能彻洞万灵，眇察绝响。面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素，所以精气内丧，丹津损竭。精者体之神，明者身之宝，劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之。 　　《真诰》曰：富贵者破骨之斧锯，载罪之舟车，适足诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人览罪咎之难，豫知富贵之不可享矣。遂肥迟长林，柄景名山，欲远此迹，自求多福，保全至素者也。裴君曰：三关常调是长生之道也：口为天关，手为人关，足为地关。调则五藏安，安则无病。又存五神於体，谓两手、两足、头也。头想但青，两手俱赤，二足常白者，则去仙近矣。昔徐季道学仙於鹄呜山中，亦时时出市道问，忽见一人着皮裤褶，柱桃杖。季道乃拜之，因语季道曰：欲学道者，当巾天青，咏大历，踏双白，徊二赤。此五神之事，其语隐也，大历三皇文也。此即太素五神事，别有经品。 　　《黄老经》曰：士能遗物，乃可议生。生本无邪，为物所婴，久久易志。志欲外无，能守以道为贵生。 　　《太上太真科》曰：一在人身，镇定三处。能守三一，动止不忘。三尸自去，九虫自消，不假药饵，不须禁防。久视之要，守一为先，次行师教。授职随才，依功进位，积德居尊，宣杨妙气，开导后生。 　　《三皇经》曰：天能守一，覆而不举；地能守一，静而能处；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不还，人能守一，必得真仙。 　　《升玄经》曰：道有大法，得之立得，是谓三一之道，当有将军吏兵，断绝恶道。 　　《上清玉皇》曰：三真者，兆一身之帝，君百神之内，始变化离合，与真洞灵，微哉难言，非仙不传。 　　《太上素灵经》曰：三一者，一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方而受物，脑宫圆灵而适。 　　《真太上》曰：真人所以贵一为真者，一而已。一之所契，元气造化。一之变通，天地冥合。是以上一为身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元主。而三之一，真并统身内二十四气以授生，生立一於身。上应太微二十四气真，真气徊和，品物流形，玄神浑分，紫房杳冥。上一真帝之极也，中一真皇之主也，下一真王之妙也。天皇得极，故上成皇极；地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙。三皇体真而守一，其真极也，得一而已。 　　《集仙录》曰：凡动作视息，饮食语言，好恶是非，人各有岁月日时，随其所属，以定其分，此物理之常数也。身有应败之患，神有应散之期，命有必尽之势。夫神在则人，神去则尸，盖由嗜欲乱心，不能忘色味之适。夫修其道者，在适而无累，和而常通，善恶各在报应之理，毫厘无失。长生之本，惟善为基，人生天地问，各成其性。夫气清者聪明贤达；气浊者凶虐痴愍；气刚者高严壮烈；气柔者慈仁淳笃。夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲而伤性。性者命之原，命者生之根，勉而修之，所以营生以养其性，守神以养其命。人之生也，皆由於神，神镇则生，神断则死。所以积气为精，积精为神。故仙者内求，内密则道来；真者修寂，修静则合真。神者须积感则灵通，常能守一，则仙近矣，则与天地共寄於太无中矣。又能洞灵体，无则太无，共寄於寂寥中矣。能洞寂则听视不闻见，与道冥矣。道者灵通之至真也，术者变化之技玄也。道无形，因术以济人；人之有灵，因修而契道。道之要者，在深简易功。术之秘者，惟药与气也。上士服之，升为仙官！中士服之，柄集昆仑；下士服之，长生人问。於是太一元君述还丹金液之要行於世。 　　又曰：木公金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植在人。为人在物，为物发大，蕴散无穷。性发乎天而命成乎人。立之者，天行之者。道玄老云致虚极守静笃，万物将自复，复谓归于道而常存也。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气。 　　又曰：商王闻彭祖有道，拜为大夫。每称疾闲居，不预政事。服云母粉，麋鹿角水挂。常有少容，性深静，不自言有道。王诣问，莫之告。王於掖庭立华屋紫阁，使祖居之。问延年益寿之道，答曰：欲登天上补仙官者，当服元君太一金丹。此道至大，其次当爱精养神，服食草药，可以长生；其次阴阳运气，导养屈伸，使百节气行，关机无滞。此可以无使病所侵。思神念真，坐忌炼液，皆可以令人长寿。若诉流补脑之要，此甚难行。有怀棘履刃之危，又非王之所为也。吾所闻浅薄，道止於此，不足宣传人生於世，但养之得宜，可至百余岁。不及此者，是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。至乐至忧，至畏至怖，至挠至躁，至奢至淫，皆伤也；甚饥甚渴，甚思甚虑，皆伤也；久坐、久立、久外、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可与言修身耳。已得其寿，复养之得宜，则宜长寿，但要莫伤也。冬温夏冻，不失四时之和者，所以适身也。美色曼态，不至思欲之感者，所以通神也。车服威仪，知足不求者，所以一其志也。八音五色，不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能斟酌得中，反以为患。故圣贤垂戒，惧下才溺之流遁，忘返用之失所。故修道之士，皆令禁之，欲以检制之易也，亦由水火用之过当，反为害耳。人不知经脉损，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因风寒酒欲以发之。若本充实，岂有病邪。凡远思羡愿伤人也，忧恚悲哀，人情过乐，忿怒不解，汲汲所爱，戚戚所患，寒温失节，阴阳不交，皆所伤也。男女相成，犹天地相生也。所以导养神气使人不失其和。天地昼离而夜合，一岁三百六十交，故四时均而万物生，生成不知穷极，所以天不失其动，地不失其和，物不失其生而能长久也。人不能法天地而有常，减衣绝食，自取死病，愚之甚也。去此修摄节宣之，外则有服元和之气得其道则邪不能入，此理身之本也。其余含景思神，历藏导引，吞饵服御之事千七百余条。及四时首月，责己谢过，卧起早晏之法，可以教初学之士引进向善之门，渐正其心而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脉枯竭，神气凋败，岂鬼神念真而能守之，固未知其益矣。此由凡人为道而求其末，不务其本也。 　　又日：内不养神，外劳其形，元精渐虏，神气困竭。而昼夜服勤，读诵经诀，此亦无益也。诸经万三千，首皆示以始涉之门庭耳。商王具受诸要，行彭祖之亦寿，但不能戒其淫欲耳。 　　《集仙箓》曰：女凡者，陈市上酒妇也。作酒美，有仙人过其家饮酒，即以素书五卷贯酒。凡开视之，乃仙方养性长生之术也。凡私写其要诀，依而修之三年，颜色更少。数岁，贯酒仙人复来，笑谓之曰：盗道无师，有翅不飞。女凡随仙人去，不知所之。 　　又曰：太阳女失翼得吐纳之道，事绝洞子李修。修着书四十篇，名日《道源》。常行之，道以柔胜刚，弱制强，如临深履危，御奔乘朽，差之毫厘，丧尔之策，勤而行之，可以长寿。 　　又曰：太阴女卢金学道未成，当道沽酒，密访其师。会客过，使问客土数为岁，但南三北五束九西北中耳。一还报曰：客大贤者，至得道人也。我始问一知五矣。遂问长生之道，得补导之要，蒸丹之方。 　　又曰：太玄女颛和常曰：人之处世，一失不可复得，一死不可复生，尸寿限之促，非修道不可延也。遂洗心求道，而得其术。 　　道部十竟 　　道部十一 　　服饵上 　　《神农经》曰：上药令人身安命延。又云：饵五芝丹砂曾青云母太一禹余粮，各以单服，令人长生。中药养性，下药除病。此上圣之至言，方术之实录也。仙药之上者丹砂，次者黄金、白银、众芝、五玉、五云、明珠也。黄精与术，饵之却粒。或遇凶年，可以绝粒，谓之米脯。 　　《四极明科》曰：上清金液丹经九鼎神图太一九转大丹等，凡一百四十卷。