三洞群仙录 - 第 9 页/共 17 页

无竞怀果，孙锺设瓜。 　　《青琐》：李无竞入都调官，至朱迁镇，有丐者喧争於路，一妪曰：我终身乞丐聚得少金，此子贷去不偿。无竞取金如所逍数与丐者，谢曰：吾实逍其钱，君行路人能偿之，又解其国，何以报德，吾家在隆和，曲筠栅青帘乃所居也，子能访我否。无竞异之，即往焉。入门见数丐者拥炉共火，喜见於色，命坐，具小酌。无竞颇疑其人，终不饮，但濡唇而已。时大寒，盘中皆夏果，取小御桃三枚怀归。丐者以诗送曰：君子多疑即多误，世人无信即无诚。吾家路径平如砥，何事夫君不肯行。无竞至邸取桃视之，乃紫金也。后琢其金为酒器，年七十面色红润，岂酒濡唇之力乎。 　　《幽冥录》：孙锺少时家贫，种瓜瓜熟，府三人来乞瓜，钟为设瓜，曰：我司命也。化白鹤飞去。 　　陵阳沆淦，曼卿流霞。 　　《列仙传》：陵阳子春食朝霞，夏食沆淦。是夜半天地玄黄之气也，霞日初出，青黄气即朝霞也。 　　《抱朴子》：项曼卿，河东蒲圾人，入山修道，一日有仙人来迎，到天上见紫府金林玉几，仙人饮以流霞一杯，辄不饥渴。忽思家，为帝所斥，遂还河东，呼为斥仙人。 　　明皇紫云，元之绛雪。 　　《宣室志》：唐明皇梦仙子十余辈御卿云下，列於庭，各执乐器而奏之，其度曲清越，殆非人世也。及乐阕，有一仙子前而言曰：阶下知此乐乎，此神仙紫云曲也，今传授陛下，为唐正始音。明皇甚喜，即传教焉。及寤，以玉笛吹，令习之，尽得其节奏。 　　《仙传拾遗》：申元之，不知何许人，开元中诏至上都开元观，恩渥愈厚。明皇与论道，动移晷刻。尝命赵云容侍元之茶药，意甚恭恪。乘闲乞药少许以延其生，元之曰：我无所惜，但尔不久处世耳。愈切恳告，乃与绛雪丹一粒，曰：服此丹死叉不坏，但能大其棺，广其穴，含以珠玉，疏而有风，魂不荡空，魄不沦翳，百年外可以复生。此为太阴炼形之道。后云容从幸东洛，病於兰官，得以此事白於贵妃，如其所谓。 　　道元观灯，知微阮月。 　　《仙传拾遣》：叶法善天师字道元，开元初正月望夜，明皇移仗上阳宫以观灯焉，尚方匠毛顺心结彩楼三十余问，金翠珠玉问河其内，楼高百五十尺，微风所动，铿然成韵。以灯为龙凤璃豹腾掷之状，似非人力。上见大悦，师曰：影灯之盛固无比矣，然西京今夕之灯亦以如此，适自彼来。上异其语：今欲一往，得乎。曰：此易尔。於是令上闭目，俄而至焉。上称其盛者，久之请回，复闭目，顷之已在楼下，而歌舞之曲未终。上於冻州以铁如意贯酒，翌日命中使托以他事求如意以还，验之非谬。 　　《三水小牍》：道士赵知微有道卫，中秋积阴不解，众惜良辰，知微曰：可备酒肴登天柱峰骯月。既出门，天色开晴，及登峰，月如昼，至月落方归，下山则妻风苦雨，阴晦如前。 　　御寇剖心，道君剪舌。 　　《云汉友议》：列御寇墓在郑郊，有胡生者家贫，少为洗鉴钱钉之业，号胡钉铰。有美酒茶果辄祭御寇祠，以求聪明。梦一人刀划其腹，以一巷书致于心腑，及觉，乃能诗。尝赠韩少府云：忽闻梅福来相访，笑着荷衣出草堂。兄童不惯见车马，争入芦花深处藏。 　　《广毕记》：夔州有道士王洪明，舌长，呼字不正，乃曰：诵《道德经》。忽梦道君为剪其舌，既觉，语遂正。 　　灰袋佯狂，麻懦卓越。 　　《神仙传》：蜀有道士佯狂，俗号为灰袋，翟天师之弟子也。翟每戒其徒勿轻此人，吾所不及。尝大雪中布衣褐入青城山，暮投兰若求宿，僧曰：贫僧一纳而已矣，天寒如此，奈何。灰袋曰：一状足矣。夜半，风雪益甚，僧意其卒，往视之，去状数尺，气如蒸炊，流汗袒寝。未晓，不辞而去。曾病口疮数月，状若将死，村人素神之，因为设斋。斋散，忽谓众曰：试窥吾口中何物。乃张口如箕，五脏悉露，莫不惊异，后不知所终。 　　《晋逸史》：麻懦者莫得其姓名，石季龙时在魏乞丐，常着麻懦布衣，故时人谓之麻懦。言语卓越，状如狂者，乞得米谷，不食辄散之，颇显神异。与高僧图澄极为交友。 　　苏驴虫流，王尸泉涌。 　　《神仙传》：蓟子训尝驾驴车与诸生俱诣许下，道过荣阳，止主人舍，而所驾之驴忽然卒僵，蛆虫流出，主遽白之，子训曰：乃尔乎。方安坐饭食毕，徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初。 　　《茆亭客话》：王客者，失其名及乡里，常搀竿挈篮，引一斑犬往来叩，英问，以探药为事。天禧戊午岁游，青城山，回临叩。宰师仲冉召之与语，曰：吾野人也，久居城市，颇思归乡，诚有奉托。宰亦莫谕其意，一日独担茨往国宁寺，於寺门下坐卒。乡耆闻官，痉之道左。师宰闻之曰：曩所言，斯之谓乎。遣史往彼焚之，发其尸，颜貌如生，四肢皆软，若熟寐焉。顷之，尸下清泉涌出，浮尸而起，遂就更衣，沐浴以殓之。 　　方远辩慧，道华愚懵。 　　《高道传》：问丘方远字大方，幼辫慧，通经史。昭宗累诏不起，就锡命服，赐号玄同先生。罗隐每诣受书，先生辄闭目授之，曰：隐才高识下，盖正容悟物。故隐卒保终吉。先生一日忽沐浴焚香，端坐返真，颜色不变，异香三日不散。时钱武肃梦先生骑鹤访别，明日讣至，及就圹，但空棺而已。 　　又，侯道华常如风狂人，人多侮之，未尝有愠色。好读丹经子史，或问诵此奚为，曰：天上无愚懵神仙。 　　杨雄墟墓，周畅义冢。 　　《仙传拾遣》：杨雄字子云，口吃，善属文。王莽篡位，闻理狱使者欲来收雄，雄恐不免，时校书於天禄阁上，自投几死。天凤中，辞疾还蜀，卒於家。乾符中，进士赵郁外疾於嘉州开元观，稍愈，於殿上见一少年弊盖鹑衣白洁，与郁并坐，郁因言此观巨功制作，国力兴创，何乃俯逼殿后而有墟墓也，尝问郡人，皆不知。少年笑曰：此汉相留侯之后，辟强之孙，天师之祖也，为南安太守，投於郡而葬於此。乃说两汉魏晋问事，皆若目击。郁问以姓氏，答曰：一子云，姓杨。乃强力随之，遂出门而去。至今往往有见者。 　　《真诰》：周畅好行倏德，功不在觉。时岁大旱，客死者数万，而畅收骸骨万余，具立义冢，时或祭祀之，应时大雨。今在洞中为明晨侍郎。 　　自然雷呜，法乐霞拥。 　　《云茨七签》：马湘字自然，状若风狂，能治病。有告之者，湘无药，但以竹杖打病处，或以竹杖指之。吹杖头如雷吗便愈。或游官观岩洞，多留诗句，其登抗州秦望山诗曰：太一初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝夕，万里山川换古今。风动水光舍远娇，雨添岚气没高林。秦皇设作骚山计，江海茫茫转更深。 　　《高道传》：道士张法乐居耿谷之西，抱元守一，凡三十余年。云生梁栋，霞拥窗扉，自号为云居观。久而道成，猛虎驯伏侍侧。后尸解蝉蜕焉。 　　李预餐玉，王捷烧金。 　　《感应录》：后魏李预得古人养玉法，乃探访蓝田，躬往攻掘，得若环璧杂器形者大小百余枚，预乃椎七十枚为屑食之。及疾万，谓妻曰：吾死，体叉当有异，勿速殡，令后人知养服之妙。时七月中旬，长安毒热，预停之四宿未殓，而体色不变。其妻常氏以玉珠二枚含之，口闭，妻谓曰：君自云养玉有神验，何不受珠。言讫，启齿纳珠。因嘘其。都无秽气。举殓，尸不倾委。 　　《渑水燕谈》：江州王捷少商江、淮问，咸平中通一人於南康逆旅，衣道士服，仪状甚伟，授捷黄金衍，仍付以神剑，且戒之曰：非遇人君，不可妄泄。后佯狂叫呼上饶市中，配流岭南，逃归京师，挝登闻鼓自陈，宋真宗皇帝召与语，悦之，更名中正。寓居中官刘承珪家，数闻中正与人语，声如童子，云：我司命君也，尝以药金银默上以助国，世谓之烧金王先生。 　　贺场女筮，秋夫鬼针。 　　《南史》：贺场字伯祖，道养工卜筮经，遇工歌女子病死，为筮之，曰：此非死也，天帝召之歌耳。乃土块加心上，俄顷而苏。 　　《感应录》：宋徐文伯，东海人，濮阳太守熙曾孙也。好黄老，阴居秦望山，遇道士过求饮，留一瓠瓢与之曰：君子孙宜以道卫救世，当得二千石。熙开之，乃扁鹊《鉴经》一卷，因精学之，遂名震海内。其后秋夫弥攻其卫，仕至社阳令。尝夜有鬼呻吟声恤凄，秋夫问何人，顷答曰：某东阳人，息腰痛死，为鬼犹难忍，请疗之。秋夫曰：云何措法。曰：请为刍人按穴针之。秋夫如言，乃为灸针，设祭埋之。明日见一人来谢，忽然不见，当世伏其通灵。 　　虑度应鹿，龟年辨禽。 　　《贤己集》，卢度有道衍，少时阻淮水，不得渡过，心誓曰：若得免死，从今不复杀生。须突见两循流来接之，得渡。后隐居卢陵西昌三顾山，鸟兽随之，夜有鹿触其壁，度曰：汝壤我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来饮食而去。 　　《翰府名谈》：白龟年乃白居易之孙，於嵩山遇李太白，招之与语曰：吾自水解之后，放遁山水问，因思故乡，西归嵩峰。中帝飞章上奏，见辟掌栈奏，於此今已百年矣。近过潼关，有词曰：曾宴桃源深洞，一曲歌鸾舞凤，常记欲别时，明月落，花烟重，如梦如梦，和泪出门相送。乃出书一巷遗之曰：读此可辨九天大地禽兽语言，汝更修阴德，可作地仙也。 　　上鳌延颈，老夫正心。 　　《括异志》：郭上电天禧中尝佣於东京州桥，涤器于茶肆，有青巾布袍者，神彩凛然，疑其吕公也，即走拜于前曰：际遇先生，愿为仆厮。先生曰：若真欲事我，可受吾一剑。郭唯唯延颈以俟，引剑将击，郭大呼，已失公矣。郭后尸解，视其棺，败絮而已。 　　《广记》：唐末有一老人携壶卖药於益州，得钱则散与贫者，常谓人曰：夫欲人之无病，叉先正其心，心无乱求，无狂思，无嗜欲，无迷惑，则心无病而内之六腑，虽有病，不难治也。老夫卖药，尝以此告人矣。一日诣锦江沐浴，探囊取丹吞之，遂化白鹤飞去。 　　金阙帝君，玉仙圣母。 　　《三洞珠囊》云：金阙帝君上相青童乘碧霞九云流景云舆飞青羽盖，上诣太上灵都官，朝三天灵录之文也。 　　《玉仙传》：圣母生於炎帝之代，推其乡里，即武阳郡人也，有绝世之容，其亲所配琅琊家，将以适矣，闻邻人曰：琅琊好惑之士也。圣母闻之，遂泣而辞亲，登一小舟，恣泛於大淇，任风所送。至仙都山，在高丽国中也，其山上有峰日玉仙峰，中有洞日玉仙洞，下有溪曰玉仙汉，圣母泊於此山，守志固节，后半年，遇女华圣母口传飞神入鼎之道、中源主神之法、丹火养神之衍，得之而成道。玉仙号者，盖因山洞而赐名。玉仙祠前有方池，尝取玉仙汉水贮之，后人投纸以占灾福。 　　张忠安车，董京环堵。 　　《晋逸史》：道士张忠永嘉之初隐于泰山，服气食芝，穴地窟为室，弟．子亦穴居，其教以形不以言。朝廷累召，所赐不受，上曰：欲屈先生仕尚父可乎。忠曰：昔避地与乌兽为倡，年衰志谢，不堪展效，乞还故山。从之。以安车送还，谧安道先生。 　　又，董京时至洛阳，披发而行，逍遥吟咏。尝宿於社中，乞索於市，结网自覆。＇或有所与，金帛不肯受。时太守就社与语曰：方今尧舜之时，胡为怀道迷邦耶。答曰；万物皆贱，惟人为贵，动以九州为狭，静以环堵为大。遂遁去，不知所在。 　　冲素精素，道全勤苦。 　　《真境录》：精思院盖冲素先生郑元章所居，先生常斋居危坐，纤介不入，南华所谓用志不分乃凝於神者。其所以感动天上仙人时降芝·耕，属云霁月白之夕，惟弟子阁闱得听其论，则世莫得闻也。精思院在杭州洞霄官。 　　《神仙传》：尹道全真人隐於衡岳，感上真降谓之曰：白日升腾者，当有其材而复成其道，汝受其一事而有冲举之望，斯乃动苦所得，尔宿分所值矣。遂授以《五岳真形图》。取其山之向背，泉液之所出，金宝之所藏，通而为之图，告曰：汝能自修奉而获感应，乃知文始之裔、太和之族，世有神仙矣，言讫而去。道全於晋永嘉中上升。 　　贫士抱龙，稚川除虎。 　　《野人闲话》：灌。白沙有秦山府君庙，每至春三月，蜀人耕集。忽一人鹑衣百结，颜貌憔悴，亦往废所，众人轻之。行次江际，乃坐於石上，远巡谓人曰：此水中有睡龙。众不之应。遂解衣入水，抱一龙出，腥秽颇甚，深闭两目，而爪牙鳞角悉备。云雾旋合，风起水涌，众皆惊走，贫士亦瞥然不见。 　　《神仙传》：葛洪字稚川。洪尝养牛，数为虎所慕，乃书符劾之。见一人自称高山君，白洪曰：虎狼为害，当已除之矣。 　　三洞群仙录卷之十竟 　　三洞群仙录卷之十一 　　正一道士陈葆光撰集 　　处回旌节，元卿琅圩。 　　《野人闲话》：王处回侍中延接布素之士，一日有道士於竹叶上大书道士朱桃枝奉谒，公出见，从容致酒，谈论登登，雍容可观。处回曰：久存志於道，常欲於青城山致一道院以遂闲适。道士曰：未也。即於囊中取花子二粒种之，以盆覆於上，远巡去盆，花已生矣，顷刻长四五尺，层层生花。道士曰：此仙家旌节花。后公果建节两镇。 　　《广记》：谢元卿过神仙，见丹柯碧叶，微风时扣五音相节，云此琅吁木也。 　　炭妇许逊，木仙鲁般。 　　《西山记》：许真君逊门下学者数百人，一日欲以事试之，因化炭为妇人，散诣诸弟子，其不为所染才十人耳，即他日上升诸真君是也。今有炭妇市、炭妇坊，在建昌县界。 　　《酉阳杂俎》：鲁般，炖煌人，莫详年代，功伴造化，於冻州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诂之，妻具说其故。其父后因得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，於肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。后知般所作也，斋物具牛谢之，般为断其两手，其月吴中大雨。国初，昊人尚析祷其木仙。 　　法善宝函，王乔玉棺。 　　《集异记》：叶法善字道元，尝於洪州西山养神修道，一日括苍三神人降传太上之命：汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迹山岩以旷委任。言讫而去。时二帝未立，而庙号、年号皆已先知，其后果有命诏入京。后乃平韦后，立相王睿宗，明皇承祚继统，师於上京左右圣主，几吉凶动静铃预奏闻。会土蕃遣使进宝，函封曰：请陛下自开，无令他人知机密。朝廷默然，唯法善曰：此是凶函，令蕃使自开。上从之。及令蕃使自开，及函中弩发中蕃使死，果如法善言。 　　《王氏神仙传》：王乔，后汉显宗时为叶县令。一日天降玉棺，乔曰：天帝召我耶。乃沐浴入棺，遂葬於城束，土自成坟。其夕县中牛马皆流汗喘乏，人莫知之。后人为立庙，号叶君祠。 　　王母灵凤，文妻彩鸾。 　　《唐隐逸传》：道士王远知，梁扬州刺史昙选之子。母丁氏尝昼寝梦灵凤集其身，因而有娠，又闻腹中啼声，沙门宝志谓昙选曰：生子当为神仙之宗伯。炀帝为晋王时，亦遣使召之，远知来谒，见斯须而须发变白，王惧而遣之。 　　《仙传拾遗》：文萧寓洪州许真君宅游帷观，八月十五上升之辰，士女云集，连袂踏歌，谓之酬愿。忽见一妓歌词潜合其名姓，复是神仙之语，词曰：若能相伴陆仙坛，应得文萧驾彩鸾。自有绣懦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。萧异之，歌罢，萧徐行随入大松径中，所居肃然，侍卫环列，有几案簿书若官府，亦有案牍断割，多为江湖没溺之事。肃再三诂之，乃曰：此不可轻泄，吾当为子受祸矣。果有黄衣使曰：吴彩鸾为私欲泄天机，谪为民妻一纪。乃与萧归金陵仪居，其后乘虎俱入越王山，不知所之。 　　刘照青华，穆敬黄竹。 　　《仙传拾遗》：刘向，成帝之末校书於天禄阁，夜遇一老人，黄衣，植青草杖叩门而进，问姓名，我即太一之精，天帝闻卯金之子有博学之才，而下观之。遂出怀中所牒，有天文地图之书，授向而去。 　　《穆天子传》：天子南游黄台之丘，以观夏启之所居猎平泽，大寒雨雪，作诗三章以哀民曰：我祖黄竹，口员闽寒，帝牧九行，嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。 　　赤松明囊白云仙录。 　　《齐谐志》：邓绍八月旦入华山，见童子执五色囊，盛相叶上露，曰：赤松先生取以明目。今人八月日一作明囊是也。 　　《列仙传》：刘白云，江都人也，多阴德，遇乐子长曰：子有仙籍天骨而流浪尘土中，何也。因授以录，且告之曰：子先得变化而后可授道。白云依而行之，变化万端，日行七百里。再过子长，服丹千日上升。 　　侯楷同尘，幽栖混俗。 　　《高道传》：侯楷字法先，十四，师正懿先生学道，先生曰：汝束心励节，於道不懈，苟非栖隐山樊，不易得也。楷曰：道在方寸，何又山樊。先生曰：吾固知之，然神仙多托岩薮，及成真之后，出而同尘。 　　又薛幽栖，开元中登进士第，勇退不仕，入鹤呜山访汉天师治所，修行仅一纪，道气愈充。天宝初，游南岳，卜栖真之地，游心於自得之场，旷然无所系，而能和光混俗，毁方瓦合。於三洞经教，靡不该览，故幽人逸客，向风禀受。尝进《元微论》及注解《度人经》，行於世。 　　王生桑田，麻姑陵陆。 　　《宣室志》：王先生有道卫，晦迹乌江，人皆不识之。洪农史晦之闻其名，谒之。。抵暮，先生以杖划庭下，则雷霆震动，岩谷重迭，湖水极目，先生曰：陵陆遽迁而有桑田之变。坐客惶恐，先生曰：所以为娱耳。即以帚扫庭，寂静如故。 　　《神仙传》：麻姑时降蔡经之家，入见王方平，遂拜之，姑曰：自接待以来，见束海三为桑田，向见蓬莱又浅於往时，至复还为陵陆乎。方平笑曰：圣人皆云海中复扬尘也。 　　玉坛风玲，瑶台露清。 　　《稽神录》：建邺市有卜者，忽於紫微官题壁云：昨日朝天过紫微，玉坛风玲杏花稀。碧桃泥我传消息，何事人问更不归。自是绝迹，人皆言其上升。 　　《逸史》：唐开成初进士许涯游河中，忽得重病，不知人，至三日蹶然而起，取笔大书於壁曰：晓入瑶台露气清，坐中唯有许飞琼。尘心未悟俗缘在，十里下山空月明。书讫复寐。及明旦，又惊起，改其第二句曰：天风吹下步虚声。吉讫，兀然如醉，醒不复寐矣。良久渐言曰：昨梦到瑶台，有女仙三百余人，内一人云是许飞琼，遣赋诗。及成，复令改，曰：不欲世问人知有我也。既毕，甚被赏，令诸仙皆和，日：君终当至此，且归，若有人导引者，遂得回耳。 　　李贺楼记，方朔瓮铭。 　　《书法苑》：李贺将死时，有徘衣人驾赤此，持一板书若太古篆，如霹雳古文，云召贺。了不能读，下榻叩头，言阿弥老且病，不愿去，徘衣人曰：帝成白玉楼，立召为记，天上差乐不苦也。少顷气绝。贺学语时，呼太夫人为阿弥。 　　《拾遗记》：＇黄帝时码瑙瓮，至尧时犹存，甘露尚在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露渐喊，随世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭。秦始皇通汨罗之流，掘地得赤玉瓮，可容八斗，置於舜庙。汉束方朔识之，乃作瓮铭曰：宝云生於露坛，祥风起於月馆。望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。 　　李通丹台，子微赤城。 　　《六帖》：紫阳真人周季通入蒙山中，遇寓门子，再拜乞长生诀，寓门子曰：名在丹台玉室中，何忧不仙。 　　《神仙传》：司马天师名承祯，宇子微。女真谢自然泛海诣蓬莱求师，至一山，见道士谓曰：天台司马承祯名在丹台，身居赤城，真良师也。自然遂还，求之得度，有弟子七十余人。一旦曰：吾於玉霄峰束望蓬莱，常有真仙降驾，今为青童君所召，须往矣。俄顷蜕去，诏赠银青光禄大夫，镒正一先生，帝亲文其碑，有集行于世。 　　彭蛇盘跸，王鹤飞腾。 　　《丹台新录》：彭宗字法先，年二十服业於杜冲真人，深蒙赏接，柄真味道，精贯神人。山中有毒蛇猛虎，宗每以气禁之，潜伏盘辫，虽摩触终不得动，宗解之方去。 　　《王氏神仙传》：丞相王徽女幼年慕道，持经抚琴，尝曰：洞官有召命，当补仙职。题诗曰：骯水登山无足时，诸仙频下听琴诗。此心不恋居人世，唯见天边双鹤飞。是夕奄然而卒。及明，有双鹤飞腾於庭木，音乐异香满野。举形就木，空衣而已。 　　空洞灵瓜，嫌洲甜雪。 　　《拾遣记》：后汉明帝阴贵人梦食瓜甚美，帝使求诸方国，时炖煌献异瓜种，怛山献巨桃核瓜，名穹隆，长三尺，而形屈曲，味美如饴，昔道士从蓬莱山得此瓜，云是空洞灵瓜，四劫一实，西王母遗於此地，世代遐绝，其实颇在。又说巨桃霜下结花，隆暑方熟，亦云仙人所食。 　　又，穆王束进大骑之谷，指春霄官，集诸方士仙衍之要。西王母乘翠凤之笔而来，前导以文虎文豹，后列雕麟紫磨，曳丹玉之屦，敷碧蒲之席，黄管之荐共玉帐高会，荐清澄瑰瑛之膏以为酒，又进洞渊红荡、嫌洲甜雪。 　　伯微金洵，仁本玉屑。 　　《丹台新录》：庄伯微少好道，常以日入时正西北向，闭目握固，想见昆仑，积二十一年。后服食入山学道，犹存此法，当复十许年。后闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人授以金汹之方，因而得道。犹是精感道应使之然也，非此衍之妙矣。 　　《酉阳杂俎》：郑仁本与其中表游山迷路，见一人枕一朴物而坐，问之，乃云：君知有七宝城乎，常有八万二千户修之，我其一也。因开朴视之，有斤斧数事，玉屑饭两裹，分遗郑曰：食此可以毕世无病矣。 　　李封道德，严议优劣。