三洞群仙录 - 第 14 页/共 17 页

《五代史补》：尔朱先生功行甚至，遇异人与药一粒，曰：若见浮石而后服之，则仙道成矣。先生如教，每遇一石铃投诸水。后峡山将渡江，有史织舟相待，问其姓，曰：石氏。问地所属，曰：涪州。先生豁然而悟，遂服药，即时轻举。 　　《隐逸传》：鲍焦，不知何许人，不食五谷，不衣丝麻，居深山，食木实，衣木皮，人或问之：木实木皮亦天所生，何异五谷丝麻哉。焦遂更不食，抱枯木枝而死。 　　严东一瓢，道徽百斛。 　　《高道传》：道士严东，不知何许人，齐建元中诣晋陵，依道士李景游。东自晦若愚，或与之谈论，则所造精微。每奋一瓢随行，在晋陵五六年，一日将别，援笔注《度人经》，辞不停翰，穷日而终。后入溧阳山中，不知所之。 　　《贤己集》：孔道徽守志业不仕。父佑，至行通神明，隐於四明山，尝见谷中数百斛钱，视之如瓦石不异。探樵者竞取入手，即成沙砾。有鹿中箭投佑，佑为之养疮愈然后去。 　　仙君橘井，神女竹坛。 　　《梆江集》：苏仙君，一日太上有召将补真官，临别告其母曰：明年此郡当有疾疫，可取庭前井水一杯，橘叶一枝以救人疾苦，叉有奇验，亦少资甘旨。言毕出门，众仙拥卫，幢节羽仪森列左右，冉冉升天而去。明年果大疫，母以井水橘叶救之，无不立愈。至今橘井存焉。 　　《集仙录》：云华夫人名瑶姬，西王母女也，能飞腾变化。禹遇之，疑其怪诞非真仙也，问诸童律，曰；天地之本者道也，运道之用者圣也。圣之品次，真人、仙人矣。其有察气成真，不修而得道者，木公、金母是也，云华夫人乃金母之女也。其后禹遂礼之，乃得理水疏次之道、策鬼召神之书。神女乃化为石，今巫山有神女石，即其所化也。又有神坛，坛侧有竹垂之若簪，或飞物着坛上者，竹则因风而扫之，终岁常莹洁焉。 　　刘商囊药，乐天炉丹。 　　《神仙传》：刘商每欺光景甚促，筋骸渐衰，朝驰暮止，但自劳苦，浮荣世宦，何益於一己，於是托病免官入道。游及广陵，於城街逢一道士卖药，见商目之甚相异，乃罢药，担手登楼，以酒为欢。道士出一小药囊赠商，并戏吟曰：无事到扬州，相担上酒楼。药囊为赐别，千载更何求。乃别去。商开囊视之，纸裹一葫芦，得药九粒如麻子，依诀服之，顿觉神爽不饥。后往义兴，爱时画汉之景，乃入湖渔隐於山中，人多见之，曰：我刘郎中也。有胡茹十八拍行於世。 　　《仇池笔记》：乐天作庐山草堂，烧丹而炉鼎败，明日忠州刺史除书到，乃知世闲事不两立也。 　　张硕羽被，原宪华冠。 　　《列仙传》：张顿，洞庭人，遇女仙杜兰香降其室，授以举形飞化之道，留玉简以为登真之信。命玉女斋羽被绛履玄冠以授於顿，且曰：此上仙之服，非洞天所有也。顿乃白日飞升。 　　《南华真经》：原宪居鲁，桑枢而瓮牖，子贡乘大马轩车，不容巷，往见原宪。原宪华冠展履，杖药应门，子贡曰：嘻，先生何病。宪曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡适巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，七义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。 　　游岳却粒，仲都御寒。 　　《高道传》：孙游岳字颖达，尝茹芝却粒，又专服谷仙丸，颜采精爽，老而愈少。 　　《王氏神仙传》：王仲都遇太白真人授以虹丹，能御寒暑，已二百许年，冬月单衣，乘驷马车从帝於昆明池，环水驰走。帝御孤裘而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸焦焦。然又当盛夏，曝之日中，围以十炉火，口不称热，身亦不汗。后亦仙去。 　　孙博成火，谭峭入水。 　　《神仙传》：孙博，河东人，有清才，能属文，着诗百篇，诵经数十万言。晚学道，治墨子之衍，能使草木金石皆为火光，照数里中，亦能使身成火。行见中使，从者数百人，皆不烧，病者指之皆愈。后合神丹得仙。 　　《续仙传》：谭峭字升叔，博文强记，游历名山，辟谷养气，以酒为乐。后入南岳炼丹得成，入水不濡，入火不灼，变化隐形。 　　定辞涮肠，鲍助拍齿。 　　《高道传》：涂定辞每到中春人服疏药，时渠即临流於小滩下躲露，使水自七窍入，谓之涮肠。一日平坐而化，家人环哭，却活曰：坐去难为葬。具言讫外化，数夕，颜色如生。及就圹，棺甚轻，识者以为尸解。 　　《真语》：鲍助不知学道法衍，年四十得面风气，口目不正，两齿上下正相切拍有声，昼夜不止，得寿年百二十七岁。后遇寒，过大水，堕长寿河中死。北帝中问比遣煞鬼及日游神地殃使取之，而终不敢近。鬼官问其故，天煞答云：此人乃多方衍以制於我，常叩齿呜天鼓以警身中诸神，神不得散，鬼气不敢入，是以无绿取得。若助不行水渡河，亦可出千岁寿不啻也。当是遇大寒，步行冰上，口噤不能叩齿，是故鬼因溺着河中，息风病而齿自动叩者，犹能辟死却煞鬼，况道士真叩齿呜天鼓集神耶。 　　灵胶续弦，神芝活死。 　　《仙传拾遗》：汉武帝巡北海，祠怛山，王母遣使献灵胶四两，帝以付外库，不知灵胶之妙也。一日射虎於华林苑，而弩孩断，使者请以胶斗分，口濡其胶以续弩弦。续讫，乃使武士数人牵之，终日不二脱，帝惊异焉。胶出凤麟洲，盖凤喙麟角合煎之，名日集弦胶。 　　《广异记》：徐福字君房，不知何处人。时始皇大苑中多枉死者横道，有乌街草覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇，帝即遣使查此草以问鬼谷先生，先生曰：此是东海祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，叶似菰，一株可活千人。帝乃遣徐福及童男童女各三千人乘楼船入海，寻祖洲探芝草，后不返。 　　徐登妇人，丘曾男子。 　　《晋史》：徐登，闽人也，本是妇人，化为丈夫，有道衍，能禁人令坐而不起，禁水不流，虎狼伏地。与赵丙为方外友，同行其道，道成登仙。 　　《灵宝本行经》云：北室有精进贤者王福度，有女名阿丘曾，年十六，在密室香汤自洗，见金光曲照，疑有不常，遂出净室，登高望见道真神仙精光辉烁，丘曾乃作礼称名：今睹天尊，愿转身为男子。俄顷之问，已见其身形化为男子。元始天尊即命南极尊神为丘曾之师，授其真文，给金童玉女。道语丘曾曰；汝得师南极，岂不高乎，功满德备，自当令汝位及至真，超身三界，迅足九霞，朝宴太上也。 　　蔡经狗窦，宋卿鸡窠。 　　《王氏神仙传》：总真王君名远，字方平，游括苍山，过道民蔡经家，君知其骨相合道，往而度之，谓经曰：汝应得度世以补仙官，但汝少不知道，气少肉多，唯可尸解，此法须臾如过狗窦中耳。言讫而去。经忽身热如火，欲将水灌之，举家挞水如沃焦状，三日之中消瘦骨立，乃入室以被自覆，因失其尸。视被中之身，头足具全，如蝉蜕耳。 　　《洞微志》：李守中为承旨，奉使南方。至琼州界，道逢一翁，自称杨遐举，年八十一，邀守中诣其居，见其父日叔连，年一百二十二，又见其祖日宋卿，年一百九十五。语次，见鸡案中有小儿出头下视，宋卿曰：此九代祖也，相传数世，不语不食，不知其年多少，朔望取下，子孙列拜而已。 　　梁须彻视，李元餐和。 　　《抱朴子》：道士梁须不知何许人，闻柠槟赤者却老还少，令人夜问彻视见鬼，须年七十乃服之，转更少壮。年至一百四十，行及走马，后隐青云山。 　　《仙传拾遗》：李子元居隶上山石室中，习读丹经，专精念道。忽有神仙乘羊而降，授其食气赛和之诀，修之数年，白日升天。今所居山即第十化也，下有绵水，山中石上多有神羊之迹在焉。 　　荀环驾鹤，阮琼碎鳌。 　　《遂异记》：苟环游江夏黄鹤楼上，望西南有物飘然而来，乃驾鹤之客也，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空，眇然而灭。 　　《妤人闲话》：赵尊师善飞符救人，百姓阮琼家有女为精怪所惑，父母召人医疗叉先知其姓名，琼乃请师垂救，师曰：不消吾亲去，但将吾符贴於户牖问，自有所验。琼得符贴於门上，其夜一更，闻有巨物似中击之声，遂钻烛照之，乃一巨毫宛转在地，适巡即死，其符遂不见。琼遂碎毫之首，弃於沟壑，女亦寻愈。 　　侠士舞剑，廉贞持戈。 　　《北梦琐言》：道士罗少微顷在茅山紫阳观寄泊，有丁秀才同寓药官，冬之夜霰雪方甚，一二道友围炉，有肥羚美酝之羡，丁曰：政之何难。遂辟户奋袂而去，至夜分蒙雪而回，提一银槛酒，熟羊一足，云：浙帅厨中物。由是惊讶欢笑，掷剑而舞，腾跃而去，迨晓，莫知所往。道士后以银植纳於本邑也。 　　《逸史》：裴令公少时，卫士夕公：命属廉贞将军，宜祭以清酒，当为助。裴自此不懈。及为相，事繁乃遗忘，后有女巫云：康贞将军遣某传语：大无情，却不相知也。将军怒甚，相公何不谢之。公沐浴祭奠，见一人金甲持戈，长三丈余，向北，而公惊悚，自此复遵奉也。 　　三洞群仙录卷之十六竟 　　＃１『士』字原文作『十』，据《辑要》本改。 　　三洞群仙录卷之十七 　　正一道士陈葆光撰集 　　田宣块石，羊惜片竹。 　　《神仙传》：田宣隐居鹤呜山，遇一白衣神人将一块石与之曰：吞此可以不饥。宣食之，自此得道，入山不出。 　　《续仙传》：羊情擢进士第，除台州乐安令，弃官入山，遇一绛衣人自称灵英，引入洞中，得灵芝服食，曰：尔有仙分。复引见茅君，君曰：情有仙骨，未得飞升，宜地上修炼。遂引出。情自后绝食身轻，抖擞骨节如片竹叩板之声，饮酒三升，日行三百里。 　　刚称天门，捌号鬼谷。 　　《王氏神仙传》：王刚自称天门子，明补养之法，着经云：阳生於寅，纯木之精，阴生於申，纯金之精。以木投金，无往不伤。阴人用脂粉者，法金之白也。是以真人留心玄妙，审其盛衰，我行青龙，彼行白虎也。彼前朱雀，我后玄武，不死之道也。天门子行此道，寿一百八十岁，颜如童子，今升入玄洲为真人。 　　又，王副学道於老君，入石梁山药服食，颜如童子。后迁鬼养山，自号搜谷子。时苏秦、张仪问学於先生，蜊曰：闻道易，修道难。二子就学三年，辞去，君曰：足下勤劳四马，功名赫然。子不见河边之木乎，仆马折其枝，波浪漱其根，此所居者然也。子不见嵩山之植乎，华阴之挂乎，叶干青云而无斧锯之患，玄狐赤豹隐其下，文乌丹凤栖其岭，比所居者然也。悲夫，二子轻乔、松之永寿，而贵一旦之浮华，可惜哉。 　　南昌免官，元瑜逃禄。 　　《真语》：邮南昌公先为北帝南朱阳天门灵关侯，后又转为高明司直。昔坐与刘庆孙事免官，今始当复职也。 　　《晋隐逸传》：郭玛字元瑜，少有超俗之操，隐于临松蓬谷，凿石窟而居，服桥实以轻身。张天锡遣使者孟公明持节以蒲轮玄熏备礼召之，公明至山，玛指翔鸿以示之曰：此乌安可笼哉。遂深逃绝进。公明拘其门人，玛叹曰：吾逃禄非避罪也，岂得隐居行义，害及门人。乃出而就召。 　　山叟书符，道人画簇。 　　《传奇》：高昱织舟昭潭，夜窥潭上三大芙叶，有三美女倨其上，相谓曰：昭潭无底橘洲浮，信不虚语。各谓言所好，一日习释，次日习道，次日习儒。又日各算明日得食何物，曰：各从所好。平旦果有一僧渡至中流而溺，又有道士、一儒生溺死，不逾时而溺三子。俄有舟载一史，云是祁阳山史。昱遂迷其事，史怒曰：焉敢如此。取丹笔书符，命弟子捧入潭底，若履平地，睹大石穴有三白褚外石上，见符至，化三白衣女曰：启天师，容三日搬去。史怒曰：明日须离此，不然使六丁仗剑斩之。明日黑云风雨，有三大鱼泌流而去。 　　《搜神记》：许懋，吴人，好黄白衍。一日遇一道人将一画扇簇挂於壁上，有药炉，童子在上，道人呼童子，而童子跪於炉前，画扇频动，炉火光炎，少顷药成。道人曰：黄白之卫役天地之数，非积功累行不可求之。遂告懋曰：五十年后当於茅山相寻。遂不知所在。 　　昊刚斫月，蔡诞锄芝。 　　《酉阳杂俎》：旧传月中有桂，高百丈，其下有斫之创痕即合，其人姓昊名刚，学仙有过。或言月中桂即地影也，空处即水影也，本无物，此理差近。 　　《抱朴子》：蔡诞好道，弃家入山，不堪其苦而还，欺其家人曰：吾为地仙，位卑，为老君牧龙。因莘仙博戏，输一五色班龙，缘此被谪昆仑山芸锄芝草。 　　君平卜笔，望乏巫医。 　　《仙传拾遗》：严遵字君平，蜀郡成都人也廖留情黄老，博览常书，常以卜筮为业，与人子官依于孝，与人弟言依于悌，与人臣言依于忠。遵之善属文，依老子、庄生之旨，着书十中录万官，名日《指归》。后举家升天，宅合亭台亦随飞去。 　　《高士传》：汉安丘望之字仲都，长陵人，少治《老子》，恬静不求进，时号安丘丈人。成帝闻名欲见之，望之辞不肯见，为巫医於人问。 　　接舆木实，仇公松脂。 　　《列仙传》：接舆，楚人也，好养生，食草木之实，道峨媚山，世世人见之，历数·百年。刘向为之颂曰：接舆乐道，养性潜辉。见讽仲尼，论以凤衰。纳元以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨媚。 　　又，仇生不知何许人，当汤时为木匠，已三百年矣，而色更壮，人皆知其寿也，咸共师之，只见常食松脂而已。 　　嘈参疗鹤，灵续乘龟。 　　《迷异记》：呛参养母至孝，有仙鹤中箭，参收养疗治，疮愈放之。后鹤雌雄双至，夜街明月珠为谢。 　　《高道传》：俞灵读居衡山十余年，遇神人授以回风之卫，行之，坐见天下事如视诸掌，自晦不为异以惊俗，而人莫知之。常养一大毫，谓之元电，广四五尺，见者惧之。师一日乘此毫入九农山不出，探樵者时或见之。 　　从善借马，朱冲还犊。 　　《高道传》：刘从善字顺天，祥符中师道士王太和於建隆观。至和三年正月，仁宗不豫，召从善於大庆殿奏章，命执政代拜伏章讫，执政问曰：章达否。曰：章已达。时仁宗仙仗已行数刻，忽复精神明爽，传宣问葛将军何神也，从善对曰：三天门下有神日葛将军。复传宣速令设位供养。翌日，圣体遂康，论左右曰：朕昨夜至天门，有葛将军者云皇帝未合来，急借马遣回，遂寤。 　　《晋逸史》：朱冲字巨容，少有至行，闲静寡欲，好学而贫，常以耕艺为事。邻人失犊，认冲犊以归，后得犊於林下，大惭，以犊还冲，冲不受。每闻诏书至，辄逃入深山，时人以为梁、管之流。 　　董道画床，王遥作狱。 　　《仙传拾遗》：董仙道乞酒踏歌，周游天下，大中年多在河中府，市肆之人，或董生醉宿其门傍者，即贾市顿售，人皆钦异仙道，或徉狂自歌：藕丝织得万重罗，仙道用心多。或遇大雪，以杖画为床，即寝於雪中，人或问其寒否，答曰：深山松植木，不畏雪漫漫。发言成章，率多此类。 　　《王氏神仙传》：王遥字伯辽，鄱阳人也，颇能治病，病无不愈，亦不祭祀，不用符水针药，其行治病，但以八尺布敷地坐，不饮不食，须臾病愈便起去。其有邪鬼作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物在狱中。或狐狸毫蛇之类也，乃斩之，或翻烧，病者即愈。 　　王果厌尘，元鉴绝俗。 　　《王氏神仙传》：王果，楚之贤人也，厌秽风尘，躁膻名利，隐遁山林，静退诸行，一日一乘云而去。 　　《真境录》：唐威仪白先生名元鉴，不详其字，西川成都人。明皇幸蜀之年，别制得度，住上皇观，志在绝俗，逍遥遐举，随风玲然，绵历星纪，相川陆所宜，得前贤高蹈之躅，至余杭天柱观止焉。元和问遁化。 　　子明瓦金，李脱石玉。 　　《天师传》：张慈字子明，天师十六代孙也，袭真人之法，岁以三元传度诸阶秘录，有道衍，点瓦为金，或投於水中而火起，或化为瓦。后解化，而空中闻仙乐之声。 　　《野人闲话》：汉州昌利山李真人讳脱，自西周之初於此山中炼水玉及九华丹，三往三反，八百余年，人谓之李八百，丹成，涂石成玉，变砂为珠，至今因雨，往往拾得五色真珠者。后汉建武中，饵药骑龙上升，炼丹之处依然存在，其石壁药气所逼尽成金玉之色，光彩异常，有一方长尺余，似人脚迹。后於是处起佛寺，僧徒诞言是迦叶之迎，年代深远，人皆传之，其实李脱真＃１人炼水玉之处也。 　　元化叱鬼，仙翁鞭巫。 　　《高道传》：道士张元化，不知何许人，一日有客召入酒肆，元化辞以不饮，与之茹荤，又辞以佩法录，客稍怒，元化熟视之，知其非人也，谓曰：暂请归，愿子少待。即以剑而诱出郊，叱使坐而戮之，即鬼也，朱发蓝面，如五六岁小儿，担其首以示人，且曰：此鬼辄欺吾，故戮之以去民害。 　　《丹台新录》：仙翁葛元行过武康主人，主人病剧，令女巫下神，神令公饮酒，公不饮，辄言语不逊，公曰：何敢尔。即叱五伯捉曳出鞭脊，不见人，如有引之去。至中庭，已见抱木解衣，但闻鞭声，举身流血。主人疾亦愈。 　　祖龙驱石，玉女投壶。 　　《迷异记》：始皇作石桥海上，欲观日出，有人驱石去不速，神人鞭之流血，今石桥色犹赤。又《真境录》：临安洞霄官路侧石崖之上，按记云：秦始皇耻山岳拟塞东海，常役鬼兵来移此山，山势欲动，忽有仙人来叱鬼，直以身靠定，使不前去，至今崖上有肩被簪冠印，成深述焉。 　　《列仙传》：束王父与玉女投壶，每一投千二百岛，设有不入者，天为医呼监切嘘。笑也。 　　穆王八骏，邺令双见。 　　本传：周穆王好神仙之道，驾八骏之马造于昆仑之山，食王木之实，谒西王母而得升天之诀，后托身解化，示民有终。 　　《王氏神仙传》：王乔，汉明帝时为邺县令，有神卫，每月朔望常诣京朝帝。怪其来数而不见车骑，密令太史伺之，言临至铃有双兔从束南飞来，於是俟兔至，举网得之，乃一对乌也，盖四年时所赐尚书履也。 　　太虚受印，道全佩符。 　　《仙传拾遗》：程太虚者，果州西充人，潜心高静，居南岷山，绝粒坐忘，一夕迅风拔木，雷电大雨，庭前坎啖之地水犹沸涌，以杖搅之，得碧玉印两纽，用之颇验。每岁远近析求，或受符录者诣其门，以印印录则受者愈加丰盛，所得财利拯贫救乏，无不称叹。 　　又尹道全者，於衡山修洞真还神彻视之道，兼佩五帝六甲左右灵飞之符，天真降焉，谓之曰：夫白日升腾者，当有其才而后成其道者，汉武帝刘彻感降天真授五岳真形、灵飞十二事，才得尸解之道，而不得形骨俱飞，汝受其一而明冲举之望，斯乃勤苦所资，亦宿分所禀矣。因问灵飞十二事，曰：灵飞昔金母所授，欲使武帝安五岳，福万民，而卒不究无为之至化，黩武穷兵，杀伤流血，自败其福，故不得如轩皇、夏禹乘此驾龙，解形隐景，斯为失矣。 　　周抚亭长，丁度绾主。 　　《真语》：南门亭长今用周抚代，邮鉴一门有二亭长，辄有四修门郎，一天门几八修门郎。 　　《括异志》：庆历中，有朝士冒晨赴起居，至通衢，见美妇三十余人，观粒丽服，两两并马而行，若前导。俄见丁观文度拥徒按辔继之而去，朝士惊曰：丁素俭约，何姬侍之众多邪。有一人最后行，朝士问曰：观文洎宅春，将游何处。对曰：非也，诸女仙迎芙蓉馆主耳。时丁巳在告，顷之闻丁卒。 　　南极老人，西河少女。 　　《真诰注》：七圣元纪中，赤君下教，变述作沙门，与六弟子俱显名姓者也。又云：在元气为元君，在元宫为元帅，在南辰为南极老人，在太虚为太虚真人，在南岳为赤松子。此乃天帝四真人之师，太一之友。 　　《女仙传》：西河少女者，神仙伯山甫外甥也，学道精思，服食二百余年，容貌益少。见其外甥年少多病，与之药，时年已七十，稍稍还少，色如婴儿。汉遣使行经西河，於城束见一女子笞一老箭，头发皓白，跪而受杖，使者怪而问之，答曰：此妾儿也，昔妾舅伯山甫得神仙之道，愍妾多病，以神药授妾，渐复少壮。今此儿，妾令服药不肯，政此衰老，妾怒之，故杖之尔。使者问女及儿各年几许，女子答曰：妾年二百三十岁矣。 　　姚坦银花，叩疏石乳。