淮南鸿烈解 - 第 7 页/共 9 页
今夫盲者行於道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。见，（发）［接］#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河，魏文侯任扑翟、吴起，不用他贤。秦伐，丧其西河之地。愍王专用潭齿而死于东庙，愍，读汶水之汶。愍王，田常之后，代吕氏为齐侯也。春秋之后，僭号称王。淖齿，楚将，奔齐为臣。泯王无道，淖齿杀之，擢其筋，悬庙门之梁，三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王，吕望，太公吕尚也，善用兵谋。奭，召康公，善理民物，有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。孙叔敖，楚大夫荐贾伯盈子。或曰，童子也，任其贤，故致於霸也。夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。非，犹讥也。兼爱上贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。兼三老五更；是以兼爱。选士大射，是以上贤。宗祀严父，是以右鬼。右，犹尊也。顺四时而行，是以非命。皆杨子所不贵，故非也。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。全性保真，谓不拔骭毛，以利天下弗为，不以物累己身形也。孟子受业於子思之门，成唐虞、三代之德，叙诗、书、孔子之意，塞杨、墨淫辞，故非之也。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反，丹穴，南方当日下之地。太蒙，（四）［西］#8方日所入处也。反踵，国名，其人南行，武迹北面。空同，戴胜极下之地。大夏，在西方。（其）〔北〕#9户，在南方。奇肱、修股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。此，近谕诸华也。彼，远谕八寅也。於诸华之所是，八寅之所非而废也；於诸华所非，八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施，宜。禹之时，以五音听治，禹，颛顼后五世鲧之子也，名文命。受禅成功曰禹。五音，宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎，置鼗，以待四方之士，为号曰，教寡人以道者击鼓，道和阴
阳，鼓一声以调五音，故击之。论寡人以事者振铎，铎，铃，金口木舌，合为音声，事者非一品，故振之。语寡人以忧者击磬，磬，石也，声急。忧亦急务，故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩於事，故取小靶鼗。当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，馈者，食也。以劳天下之民，劳，犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者，则才不足也。当此之时，不能达其善，效致其忠，自为无有其才也。
秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见於临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。发适戍，入刍槁，戍，守长城也。入槁弃之税，以（徘）［供］#10国用也。头会箕赋，输於少府。头会，随民口数，人青其税。箕赋，似箕然，敛民财多，取意也。少府，官名，如今司农。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，临洮，垄西之县，洮水出北。狄道，汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽，山名也。浮石，随水高下，言不没。皆在辽西界。一说，会稽山在太山下，封于太山，禅於会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林，豫章，豫章郡。桂林，郁林郡也。北至飞狐、阳原，飞狐，盖在代郡南飞狐山也。阳原，盖在太原。或曰，代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。
逮至高皇帝，存亡继绝，汉高祖刘季也。举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道，以求百姓之命，祈之於皇天也。当此之时，天下雄隽豪英暴露于野泽，才过千人为隽，百人为豪，万人为英也。前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而给一生，以争天下之权，堕，入也。给，至也。给读仍代之代也。奋武厉诚，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒墨者，以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜，胜暴乱也。海内大定，继文之业，立武之功，继文王受命之业，武王诛无道之功。履天子之图籍，造刘氏之貌冠，高祖於新丰下作竹皮冠也。（之）［一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，扬干戚，周礼，天子五路。大路，上路也。王者功成作乐，故撞钟击鼓。咸池，黄帝乐也。干，楯也。戚，斧也。春夏舞者所执。当此之时，有立武者见疑。疑，怪也。一世之问，而文武代为雌雄，有时而用也。今世之为武者则非文也，为文者则非武也，文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。隅曲，室中之区隅，言狭小。八极，八方之极言广大也。故东面而望，不见西墙，南面而视，不睹北方，唯无所向者，则无所不通。无所向，则可以见四方，故曰无所不通。
国之所以存者，道德也，道德施行，民说其化，故国存也。家之所以亡者，理塞也。理，道。尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。尧、舜、禹、汤、文王，皆王有天下，孟子曰，以德行仁者，身王不待，亦是也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至、舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。孟子曰，恶死亡，乐不仁，不仁必死亡，故曰有亡形也。故圣人见化以观其征，征，成。德有盛衰，风先萌焉。风，气也。萌，见也。有盛德者，谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者，谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者，虽小必大；汤武是也。有亡形者，虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡，太史令终古先奔於商，三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹，成败之际也，非乃鸣条之野，甲子之日也。汤伐桀，禽於鸣条。武王诛纣，以甲子克之。今谓强者胜则度地计众，富者利则量粟称金，若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫意妇皆能论之。憃亦愚，无智之貌也。
赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒；智伯，智县。襄子，无恤也。三晋，智氏兼有韩，魏，智伯帅韩魏之君围赵襄子於晋阳，赵襄子使张孟谈与韩魏通谋，韩魏反而击之，大破智伯之军，获其首，以为饮器。故曰以三晋之地擒也。愍王以大齐亡，为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而（代）［灭］#12之，得七十城，唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师，破之，故能有功也。故国之亡也，虽大不足恃，大犹亡，智伯是。道之行也，虽小不可轻。汤以七十里，文王以百里，皆有天下，故虽小不可轻也。由此观之，存在得道而不在於大也，得道之君，虽小，为善而能王天下，故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。无道之君，虽小，以为恶无伤而弗革，积必亡，故曰不在於小也。诗云，乃眷西顾，此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌，在东。文王国於岐周，在西。天乃眷然顾西土，此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦门，而不能自非其所行，不自非行之恶。而悔不杀汤於夏台，台，或作宫。纣拘於宣室，而不反其过，反，悔。而悔不诛文王於羑里。悔，恨也。羑里，今河内汤阴是也。羑，古牖守。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当。二君，桀、纣也。当其君也，强大之势，不能自知所行之非也。假令能修仁义之道，则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明，下失万民之心，三光，日、月、星辰也。失万民心，施民所恶也。虽微汤、武，孰弗能夺也。言遭人能夺之，不必汤武也。今不审其在己者，而反备之于人，言不慎行己之德，而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。武王克殷，欲筑宫於五行之山。五行山，今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰，不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也。回，迂难也。回，或作固。固，必也。使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行，则天下当来伐我，无为於五行之山，使天下来伐我者难也。言其依德，不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满，满而不溢也。故曰能持满也。
昔者，周书有言曰，周史之书。上言者，下用也；下言者，上用也。可否相济。上言者，常也；为君常也。下言者，权也。此存亡之术也。权，谋也。谋度事宜，不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，直躬，楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子曰，吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。凡六畜自来，而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生，鲁人，与妇人期於梁下，水至溺死也。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之。夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。以兵伐国，不击鼓，密声，曰袭。周者，王城也。公羊传曰，王城者，河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师於周郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，非君命也，而称君命，曰矫。酒肉曰向，牛羊曰犒，芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之，远主有备而师无继，不如还，遂还师而去也，故曰却之。以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。信为过者，尾生是。诞为功者，弦高是也。何谓失礼而有大功，昔楚恭王战於阴陵，恭王与晋厉战於阴陵，吕锜射於恭王，中（厥）〔目〕#13因而擒之。过而能改，故曰恭也。潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之，四子，楚大夫，篡晋取恭王。衰，读绳之维。微读抆诚之抆也。恭王惧而失体，威仪不如常，坐不能起也。黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。失礼，谓举足蹴君也。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。苍吾绕，孔子时人。以妻美好，推与其兄。於兄则爱矣，而违亲近曲顾之义，故曰不可行也。是故圣人论事之扃曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲韦，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也；以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫於患也，则举足蹙其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，运，正回也。至其溺也，则捽其发而拯，拯，升也。出溺曰拯也。非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，孟子曰，嫂溺而不拯，是豺狼也。而况父兄乎。故溺则拯之。祝则名君，周人以讳事神敬至也。势不得不然也，此权之所设也。故孔子曰，可以共学矣，而未可以适道也。适，之。道，仁义之善道。可与适道，未可以立也。立德、立功、立言。可以立，未可与权。权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权。忤，逆不合也。权，因事制宜，权量轻重，无常形势，能（合）〔令〕#14丑反善，合於宜适，故圣人独见之也。合而后舛者，谓之不知权。不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方於卒迫穷遽之中也，则无所用矣。无所用於礼也。是故圣人以文交於世，而以实从事於宜，不结於一迹之涂，凝滞而不化，是故败事少而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。结，犹众也。
猩猩知往而不知来，猩猩，北方兽名，人面兽身，黄色。礼记曰，猩猩能言，不离走兽。见人往走，则知人姓字。此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不能息，不知当醉，以擒其身，故曰不能知来也。乾鹄知来而不知往，乾鹄，鹊也，人将有来事忧喜之征，则鸣，此知来也。知岁多风，多巢於木枝，人皆探其卵，故曰不知往也。乾，读乾燥之乾。鹄读告退之告。此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也，苌弘，周景王之大夫也。数，历术。天地之气，日月之行，风两之变，律历之数，无所不通，然而不能自知，车裂而死。晋范、中行氏之难，以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人助范氏。至敬王二十八年，晋人让周，周为杀苌弘以释之，故曰而不能自知，车裂而死也。苏秦，匹夫徒步之人也，靻矫嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免於车裂之患。苏秦，洛阳人也。嬴，嬴囊也。盖，步盖也。苏秦相赵，赵封之为武安君。初带籯囊，襜步盖，历说万乘之君，合东山之从，利病之势，无所不下，使诸侯服从，无有不服诺者。故曰服诺诸侯，不自免於车裂之患。说在诠言之篇。
淮南鸿烈解卷之十九竟
#1『无』，『民』字之误，据集解本改。
#2『共』，『其』字之误，据集解本改。
#3『伐』，『侯』字之误，据集解本改。
#4『不』，『微』字之误，据集解本改。
#5『往』，『柱』字之误，据集解本改。
#6『别』，『刺』字之误，据集解本改。
#7『发』，『接』字之误，据集解本改。
#8『四』，『西』字之误，据集解本改。
#9『其』，『北』字之误，据集解本改。
#10『徘』，『供』字之误，据集解本改。
#11『之』，『一』字之误，据集解本改。
#12『伐』，『灭』字之误，据集解本改。
#13『厥』，『目』字之误，据集解本改。
#14『合』，『令』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之二十
太尉祭酒臣许慎记上
泛论训下
徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。偃王於衰乱之世，修行仁义，不设武备，楚王灭之，故身死国亡也。七谏篇曰，荆文误而徐亡是也。大夫种辅翼越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。句践奋计，报怨於吴王夫差，获千里之地，而越王终已疑之，赐其属镂以死也。属镂，利剑也。一曰，长剑摽施鹿卢，锋曳地，属录而行之也。此皆达於治乱之机，机，要也。而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。不自知为身谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。不窕，在大能大也。八尺曰寻，倍寻曰常。在小能小，不塞急也。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胃生蜡虱，乘，加也。攘，平除。生蜡虱，不离体也。燕雀处帷幄，幄，幕也。处，犹巢也。而兵不休息，而乃始服属臾之貌，谨也。恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，矜，自大也。奋勇力，则必不免於有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。故事有可行而不可言者，有可（战）〔言〕#1而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也，此四策者，圣人之所独见而留意也。掘寸而伸尺，圣人为之；寸小，尺大。小枉而大直，君子行之。枉；曲也。直，直其道也。周公有杀弟之累，诛管蔡也。斋桓有争国之名，自莒先入，杀子纠也。然而周公以义补缺，谓翼成王以致太平，七年归政，北面为臣，故曰以义补缺也。桓公以功灭丑，立九合一匡之功，以灭争国之恶。而皆为贤。今以人之小过揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害於视，不可灼也；疵，赘。灼，燃。喉中有病，无害於息，不可凿也。凿，穿。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。言河上本非丘垄之处，有易之地犹多，以大言之也，以谕万事多覆於少。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。虽有激波，犹以为平，平者多也。犹橘柚冬生，人曰冬死，〔死〕#2者众也，荠麦夏死，人曰夏生，〔生〕#3者多也。昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎刭於陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立於鲁国。复汶阳之田也。管仲辅公子纠而不能遂，遂，成。不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不死子纠之难也。不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。布衣之士不以为益友也，人君不以为义臣也。然而管仲兔於累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死损躯，不顾后图，岂有此霸功哉。今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求小善，则失贤之数也。略，大也。小善，忠也。数，术也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。
夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，涔，雨水也，满牛蹄迹中，言其小也，故不能生鳣鲔也。鳣，大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。鲔，大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。先师说云也。而蜂房不容鹄卵，房，巢。小形不足以包大体也。夫人之情，莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。诚其实，略其行。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。举，用。夫颜喙聚，梁父之大盗也，梁父，齐邑。今属太山。而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。驵，骄怚。一曰，驵，市侩也。言魏国之大侩也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。孟卯，一齐人也。及为魏，能安其危国，类其勋也。战国策曰芒卯也。景阳淫酒，被发而御於妇人，威服诸侯。景阳楚将。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。略，犹道也。季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。季襄，鲁人，孔子弟子。陈仲子，齐人，孟子弟子，居於陵也。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。伸，用。屈，废。故小谨者无成功，訾行者不容於众，好揜人之善，扬人之短，訾毁人行，自独卑藏，众人所疾而不容之也。一说，訾，毁也。行有毁缺者，不为众人所容。体大者节疏，跖距者举远。疏，长也。跖，足也。距，大也。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。〔故〕#4易曰，小过亨，利贞。言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；隆，盛。齐桓晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，谓天下不以予子丹朱也。舜有卑父之谤，谓瞽叟降在庶人也。汤武有放弒之事，殷汤放桀南巢，周武弒纣宣室也。五伯有暴乱之谋。齐桓、晋文、宋襄、楚庄、秦穆，德末能纯，皆有争夺之验，故曰有暴乱之谋也。是故君子不责备於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。文武以备具，不责备於人。求於一人则任以人力，任其力所能任也。自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜不能无考，半圭曰章，夏后氏之珍玉也。考，瑕衅也。明月之珠不能无类，夜光之珠，有似月光，故曰明月。颜，盘，若丝之结颣也。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，伊尹负鼎俎，调五味，以干汤，卒为贤相。太公之鼓刀，太公，河内汲人。有屠、钩之困，卒为文王佐，翼武王伐纣也。宁戚之商歌，宁戚，卫人也，商旅於齐，宿郭门外，疾世商歌，以干桓公。〔桓公〕#5夜出迎客，闻之举以为大田。（其歌曲）［事〕#6在道应（说）〔训〕#7也。其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信於异众也。信，知。夫发于鼎俎之间，伊尹。出于屠酤之肆，肆，列也。谓太公吕尚也。解于累绁之中，累绁，所以束缚人，谓管仲。兴于牛颔之下，兴，起也。谓百里奚也。颔，读合索之合。洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，爟火，取火於日之官也。周礼司爟掌行火之正令。火，所以祓除祥也。立，置也。本朝，国朝也。内不惭於国家，外不愧於诸侯，符势有以内合。内合於君。故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。为上自任耳目聪明以得贤人之故，不复用度量之术取人，而亟求贤於朝肆之列，草莽之中，失贤人必多矣，何言求贤。何则？能效其求，而不知其所以取人也。
夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。（床似象）〔肖象，似〕#8也嫌疑，谓白骨之肖象牙也，碧卢似玉，蛇床似麋芜也。故狠者类知而非知，狠者自用，像有知，非真知。愚者类仁而非仁，愚者不能断割，有似於仁，非真仁也。戆者类勇而非勇，戆者，不知畏危难，有似於勇，非真勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎藭之与稿本也、蛇床之与麋芜也，此皆相似。言其相类，但其芳臭不同，犹小人类君子，但其仁与不仁异也。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；欧冶，良工。玉工眩玉之似碧卢者，唯琦顿不失其情；碧卢，或云珷玞。猗顿，鲁之富人，能知玉理，不失其情也。暗主乱于奸臣小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薜烛庸子，见若狐甲於剑而利钝识
矣；薜，齐邑也。烛庸氏子，通利剑。臾儿、易牙、淄、渑之。水合者，尝一哈水（如）［而〕#9甘苦知矣。叟儿、易牙，皆齐之知味遗也。哈，口也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，中不盗刀钩；禀丘，齐（已）［邑］#10，今属济阴，齐景公养孔子，以言未见从，道未得行，不欲虚禄，辞而不受，故不复利人刀钩也。许由让天子，终不利封侯。许由，罗者，阳成人。尧欲以天下与之，洗耳而不就，故曰不利於封侯也。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
古之善赏者，费少而劝众；赵襄二行之是。善罚者，刑省而奸禁；齐威王行之是也。善予者，用约而为德，秦穆公行之是。善取者，入多而无怨。齐桓公行之也。赵襄子围於晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰，晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也。智伯求地於赵襄子，不与，智伯率韩、魏以围之，三月不克，赵氏之臣张孟谈，潜与韩、魏通谋，反智伯而杀之，张孟谈之力也。故曰，高赫无大功也。襄子曰，晋阳之园，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心、唯赫不失君臣之礼。故赏一人，而天下为忠之臣者莫不终忠於其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎於庭中，而数无盐令曰，子之誉，日闻吾耳。察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遣。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，服，中失马。野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰，夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。徧饮而去之，处一年，与晋惠公为韩之战，处一年者，谓饮食肉人酒之明年也。晋惠公，夷吾倍秦纳己之赂，秦兴兵伐晋，战於晋地韩原也。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。梁由靡，晋大夫。扣，犹牵也。将获穆公。食马肉者，三百余人，皆出死为穆公战於车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为得者也。齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，犀甲，取其坚也。戟，车戟也，长丈六尺。犀或作三，直出三甲也。有轻罪者赎以金分，轻，小。以金分，出金随罪轻重，有分两。讼而不胜者出一束箭。不胜，犹不直也。箭十二为束也。百姓皆说，乃矫箭为矢，治箭之笄好者也。铸金而为刃，刃，五刃也，刀、剑、矛、戟、矢也。以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸，故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，赏当赏，不虚费。至刑不滥。刑当刑，不伤善。滥，读收敛之敛也。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，少正，官，卯，其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日，诛之於东观之下，刑不滥也。子产诛邓析，而郑国之奸禁，邓析，诡辩奸人之雄也。子产诛之，故奸止也。传曰，郑驷遄杀邓析而用其竹刑。邓析制刑，书之於竹，郑国用，不以人废言也。以近谕远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓。
天下莫易於为善，而莫难於为不善也。为善，静身无欲，信仁而已，（慎）〔顺〕#11其天性，故易。为不善，贪欲无厌，毁人自成，戾其天性，（欲）〔故〕#12难也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞，无所诱，或循性保真，无变於己，故曰为善易。越城郭，踰险塞，奸符节，盗管金，篡弒矫诬，非人之性也。奸，私，亦盗也。符节成信也，而盗取之。管，壮钥也。金，印封，亦所以为信也。固，闭藏也。篡弒，下谋上也。矫，擅作君命。诬，以恶覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰，发墓者诛，窃盗者刑，此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪，勤率随其踪迹，勤者，问吏。率，大任也。无愚夫憃妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之后，司寇之徒继踵於门，而死市之人血流於路。何则？惑於财利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰，斩首拜爵，而屈挠者要斩。然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，遂，成。而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。事或欲之，适足以失之，或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投於水，非不贪生，而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走，勒问其故曰，而盗金於市中，何也？繁，众也。勒，主问吏。故，犹意也。而，汝也。对曰，吾不见人，徒见金耳。志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得则患弗过也，受与适则罪弗累也，好憎理则忧弗近也，喜怒节则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。虚，无欲也。
今夫溜水足以缢壶榼，而江河不能实漏卮，故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。谕若桀与纣，无道术度量，不得为匹夫，何尊乐之有乎。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也。不以爵禄累其身也。荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。勇而不惑。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表以为鬼也，见寝石以为虎也，惧揜其气也。掩，夺。又况无天地之怪物乎。夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏鷇，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蠬蜃，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为磷，人弗怪也。血精在地，暴露百日则为磷，遥望炯炯，若燃火也。山出嘄阳，嘄阳，山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。水生罔象，水之精也，国语曰，龙，罔象也。木生毕方，木之精也。状如乌，青色，赤脚，一足，不食五谷也。井生坟羊，土之精也，鲁季子穿井，获土缶，其中有羊也。人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布於海内，闻不可明於百姓，是故因鬼神机祥而为之立禁，机祥，吉凶。禁，戒。总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：飨大高者而彘为上牲，大高，祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖軵其肘，軵，挤也。读近茸，急察言之。枕户橉而卧者鬼神蟅其首。此皆不着於法令而圣人之所不口传也。夫飨大高而氦为上牲者，非彘能贤於野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其绨绵曼帛温暖於身也，世以为裘者，难得贵贾之物也，曼帛，细帛也。裘狐之属也。故曰贵贾之物。而可传於后世，无益於死者，而足以养生，故因其资以詟之。资，用也。詟，忌恐。相戏以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戏必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。累，恐。枕户橉而卧鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也，虚，孔窍也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳粗捔者也。离者必病，离，遭。故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜着於书策竹帛而藏於官府者也，故以机祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为机祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、门户，箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。
触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。崇，终也。日旦至食时为终朝也。赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人於难者，其死也葬之，牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功犹不可忘，又死人乎。此圣人所以重仁袭恩。袭，亦重累。故炎帝於火，死而为灶；炎帝，神农以火德王天下，死托祀於灶神。禹劳天下，死为社；劳力，谓天下治水之功也，托祀於后土之神。后稷作稼穑，而死为稷；稷，周弃也。羿除天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。羿，古之诸侯。河伯溺杀人，羿射其左目。风伯坏人屋室，羿射中其膝。又课九婴，窫寙之属，有功於天下，故死托於宗布。祭田为宗布，谓出也。一曰，今人室中所祀之宗布是也。或曰，司命傍布也。此尧时羿。非有穷后羿。北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追，道及之，其所施德者皆为之战，得兔而遂反，语其子曰，汝数止吾为侠，今有难，果赖而兔身。而谏我，不可用也。所以知免於难，而不知所以无难。论事如此，岂不惑哉。宋人有嫁子者，告其子曰，嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以复嫁易。其子听父之计，窃而藏之。君公之其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉。今夫僦载者，救车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而遂菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似於此。夫鸱目大而睡不若鼠，蚈足众而走不若蛇，物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之。大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。何以明之？天子处於郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而说兆民乎。
淮南鸿烈解卷之二十竟
#1『战』，『言』字之误，据集解本改。
#2『死』字脱，据集解本补。
#3『生』字脱，据集解本补。
#4『故』字脱，据集解本补。
#5『桓公』二字脱，据集解本补。
#6『其歌曲』庄本作，『事』字，集解从之。
#7『说』庄本及集解作，『训』字。
#8『床似象』当作『肖象，似』，据集解本改。
#9『如』，『而』字之误。据集解本改。
#10『已』，『邑』字之误，据集解本改。
#11『慎』，『顺』字之误，据集解本改。
#12『欲』，『故』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之二十一
太尉祭酒臣许慎记上
诠言训
诠，就也。就万物之指以言其微，事之所谓，道之所依也。
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。太一，元神，总万物者。同出於一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，谓及己之性宗，同於洞同。故动而为之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，不物之物，恍惚虚无。物物者亡乎万物之中。物物者，造万物者也。此不在万物之中也。
稽古太初，人生於无，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分於太一者也。圣人不以名尸，尸，主。不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。朕，兆。不为福先，不为祸始。保於虚无，动於不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列於天而明，故人指之；义列於德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章财词，行有迹则议，故圣人揜明於不刑，藏迹於无为。王子庆忌死於剑，王子庆忌者，吴王僚之弟子。阖闾弒僚，庆忌勇健，亡在郑。阖闾畏之，使要离刺庆忌也。羿死於桃棓，棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿。犹是已来，鬼畏桃也。子路菹於卫，苏秦死於口。苏秦好说，为齐所杀。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱，所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，猿狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也，故通性之情者，不务性之所无以为；人性之无以为者，不务也。通命之情者，不忧命之所无奈何；通於道者，物莫不足滑其调。
詹何曰，未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。矩不正，不可以为方，规不正，不可以为员。身者，事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命则不惑祸福，治心术则不妄喜怒，理好憎则不贪无用，适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理，不妄喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不以欲用害性，欲不过节则养性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。五事皆见，而德无所立位。故得道则愚者有余，失道则智者不足。度水而无游数，虽强必沉；有游数，虽赢必遂；又况托於舟航之上乎。为治之本，务在於安民。安民之本，在於足用。足用之本，在於勿夺时。勿夺时之本，在於省事。省事之本，在於节欲。节欲之本，在於反性。反性之本，在於去载。去浮华，载於亡者也。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑於道。故广成子曰，慎守而内，周闭而外，广成子，黄帝时人也。多知为败，毋视毋听。抱神以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故易曰，括囊，无咎无誉。能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至於与同则格；言人力能与己力一也，己以强加之，则战格也。柔胜出於己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。善游者，不学刺舟而便用之；劲筋者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累於物，故能处之。
泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周，百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎。四世，太王、王季、文王、武王。无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也，厌文搔法，厌，持也。搔，劳也。治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河浚江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一张之，一谓歙之。持舟楫者为近岸为敛，远岸为张也。再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游於世，孰能訾之。释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者非怨，则几於道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也。修足誉之德，不求人之誉己也。不能使祸不至，信己之不迎也。不能使福必来，信己之不攘也。攘，却。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧。福之至，非其求所成，故通而弗矜。矜，自伐其功也。知祸福之制不在於己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣。修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山而海内从化，文王修之岐周而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有。故治未固於不乱，治不乱之道尚未牢固也。而事为治者，必危；行未固於无非，而急求名者，必锉也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，动，有为也。不成则毁，不利则病，皆险也，险，言危难险不可行。道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽，秦穆公胜西戎，为晋所败於殽。楚胜乎诸夏而败乎栢莒。楚昭王服诸夏，而吴败之栢莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福，常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将，将，送。人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直；天下皆流，独不离其坛城。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己、修天之理。不豫谋，不弃时，与天为期。不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼。为善则观，众人之所观也。为不善则议。观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身。不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉，法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷，而道无不通，与道争则凶。故诗曰，弗识弗知，顺帝之则。
有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也，使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名；道理通而人伪灭也。名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也。章，明也。息，止也。人章道息，则危不远矣。故世有圣名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉於为善，而立名於为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足更责；更，偿。事之败也，不足以弊身。故重为善若重为非，而几於道矣。天下非无信士也，临货分财必探筹而定分，捉筹。以为有心者之於平，不若无心者。天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而全封，以为有欲者之於廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，举说己之疵，则怨之。鉴见其丑则善鉴。鉴，镜也。镜见人之好丑，以为善镜也。人能接物而不与己焉，则免於累矣。而不与己，若镜人形而不有好憎也。
公孙龙柴於辞而货名，公孙龙，以白马非马，冰不寒，炭不热〔为论〕#1，故曰货也。邓析巧辩而乱法，邓析教郑人以讼，讼不俱回，子产诛之也。苏秦善说而亡苏秦死於齐也。国。由其道则善无章，修其理则巧无名。故以巧斗力者，始於阳，常卒於阴；言知巧之所施，始之於阳，善终於阴恶也。以慧治国者，始於治，常卒於乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质揜，邪巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱。虽有贤圣之宝，不遇暴乱之世、可以全身，（未而）〔而未〕#2可以霸王也。汤武之王也，遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必待遇。遇者，能遭於时而得之也，非知能所求而成也。君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来。民瞻利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。故圣人揜迹於为善，而息名於为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍；卑体婉辞，则谕说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日，反，（皆）［背］#3叛也。虽割国之锱锤以事人，六两曰锱，倍锱曰锤。而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，与之守社稷，敦死而民弗离，则为民者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，民凡所道行者同道，而法度有所共守也。为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得於一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。一身之身既数既变矣，又况君数易法，国数易君。人以其位通其好憎，下之径衢不可胜理，故君失一则乱，甚於无君之时。故诗曰，不愆不忘，率由旧章。此之谓也。
君好智，则倍时而任己，弃数而用虑。天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自偩而辞助。自负，自恃。辞助，不受傍人之助。一人之力以围强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为雠。少取多与，数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。圣人胜心。心者，欲之所生也。圣人止欲，故胜其心，而以百姓为心也。众人胜欲。心欲之，而能胜止也。
君子行正气，小人行邪气，内便於性，外合於义，循理而动，不击於物者，正气也。推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一值一废，故圣人损欲而从事於性。目好色，耳好声，口好味，接而说之。不知利害嗜欲也，食之不宁於体，听之不合於道，视而不便於性，三宫交争，三宫，三关，谓食、视、听。以义为制者，心也。割痤疽非不痛也，饮毒药非不苦也，然而为之者，便於身也。渴而饮水，非不快也，饥而大飧，非不瞻也，然而弗为者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉。夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入，函牛，受一牛之鼎也。昆山之玉瑱昆山，昆仑也。瑱，式也。而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。言不求而所求至也。处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨於百姓，外无贤行以见忌於诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形。形，形而言之，筮见也。三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也，后稷播种树谷，因地也；汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，不可强取。霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，言己不能使适国遇而无智也。有使人不能用其智於己者。使人之智不能於己。未有使人无力者也，有使人不能施其力於己者也。此两者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备，不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。若汤、武承桀，纣而起。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰，虎无所措其爪，兕无所措其角。盖谓此也。
鼓不灭於声，故能有声；镜不没於形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣；管萧有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，失其情者害其神，见其文者蔽其质。无须臾忘为质者，必困於性。常思为质，不修自然，则性困也。百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，鹄应一举千里，则形如尘芳，以其翮美也。枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，块然不动，行者以为期也。行道之人，指以为期，趋至。直己而足物，己，己山也。言山特自生万物以足百姓，不为百姓故生之。不为赣，用之者尔不受其德，故宁而能（文）〔 久〕#4。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜得者必多怨，喜予者必喜夺。唯灭迹於无为，而随天地自然者，唯能胜理理，事理，情欲也。胜理去之。而为受名，名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者必失其侯，霸而求王者必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，焉可以托天下也。言不贪天下之利，故可以天下托也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳於谋，智遽於事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。祸福皆生於己，非旁人也。不喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之狂生。时无所监，所监者非玄德，故为狂生。
人主好仁，则无功者赏，有罪者释。好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。故合而舍之者君也，制而诛之者法也，民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。圣人、无屈奇之服，屈，短。奇，长也。服之不中，身之灾也。无瑰异之行，服不视，其所服，众不观视也。行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容不与众同，无以名之，此之谓大通。升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有於身，情无符检，情无符检，非所乐也。行所不得已之事，揖让者，不得已而为。而不解构耳，岂加故焉哉。岂故者，遭时宜而制礼，非故为。故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。中无根心，强为悲丽。善博者不欲牟，博其棋，不伤为谋也。不恐不胜，平心定意，捉得其齐，齐，得其适。行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在於数，不在於欲。欲胜也。駎者不贪最先，駎，竞骊也。不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先哉，马力必尽矣。何则？先在於数，而不在於欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；虽有智慧，钻之弥牢，无术，不能达也。有百枝而无一道，虽得之弗能守。故诗曰，淑人君子，其仪一也，心如结也。君子其结於一乎。
舜弹五弦之琴，古琴五弦，至周有七律，增为七弦也。而歌南风之诗，南风，恺乐之风。以治天下。周公散臑不收於前，臑，前肩之美也。钟鼓不解於县，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，百亩之田，一夫一妇守也。不遑启处，遑，暇。启，开。无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能亏；尸不能治狗事，不亏也。俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能无害也。不能祝者，不可以为祝，无害於为尸；无害者，可以为尸也。不能御者，不以为仆，无害於为佐。佐，君位也。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。无为者，道之体也，执后者，道之容也。无为制有为，术也。执后之制先，数也。放於术则强，审於数则宁。今与人弁氏之（譬）［璧〕#5未受者，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，羸，劣人也。助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一骡，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要庶，遇则自非，中则以为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有滑则诎，有福则羸，有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规；方之中矩，行成兽，有谓古礼执羔麋鹿，取其跪乳，群而不党。止成文，文谓威仪文采。可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，蓼菜小，皆有行列也。瓶瓯有堤，堤，瓶瓯下安也。量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，院而后馈，馈，进食也。可以养家老，而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床衽席弗能安也，衽，柔弱也。菰饭犓牛弗能甘也，菰，凋胡也。琴瑟鸣竽弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，（性）〔生〕#6有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。
凡人之性，乐恬而憎悯，悯，忧有所在也。乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心於恬，舍形放佚，以俟天命，自乐於内，无急於外，虽天下之大，不足以易其一槩，日月庾而无溉於志，庾，隐也。溉，灌也。己自隐藏，不以他欲灌其志也。故虽贱如贵，虽贫如富，大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜，五者无弃，而几乡方矣。方，道也。庶几乡於道。军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始於都者常大於鄙，始於乐者常大於悲，其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间爵所以饮，争满不满之间。反生斗。斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。诗之失僻，诗者，衰世之风也，故邪而以之正。人失其正，则入於邪。乐之失刺，乡饮酒之乐歌鹿鸣，鹿鸣之作，君有酒肴，不召其臣，臣怨而刺上者非也。礼之失责，礼无往不复，有施於人则责之。征音非无羽声也，羽音非无征声也，五音莫不有声，而以征羽定名者，以胜者也。征音之中有羽声，而以征音名之者，羽音征以着言者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，亡一名，谓仁义智勇兼以圣人之言。言其大者也。阳气起於东北，尽於西南；阴气起於西南，尽於东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，言阳气自大寒日月长温，以致大热，与大寒相远也。或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。水出於山而入於海，稼生於野而藏於廪，见所始则知终矣。席之先雚蕈，席之先所从生，出於雚与蕈苇也。樽之上玄（樽）〔酒〕#7，樽，酒器，所尊者玄水。俎之先生鱼，祭俎上肴以生鱼也。豆之行泰羹，木豆，谓之豆，所盛大羹，不调五味。此皆不快於耳目，不适於口腹，而先王贵之，贵之，所祭宗庙。先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。
夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热铄石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益於己，质有之也。言人质不可变於火。圣常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；失时，失其时。非失其时以与人。无道者，失於时而取人。直己而待命，〔时〕#8之（去）〔至〕#9不可迎而反也，要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；不以名移志也。乐道而忘贫，故利不动心，名利充天下，〔不〕#10足以概志，故兼而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。自身以上於荒芒尔远矣。身以上，从己生以前至於荒芒。荒芒，上古时也，故远矣。自死而天地无穷尔滔矣，从己身死之后，至天地无穷。滔，曼长也。以数杂之寿，杂，匝也。人生子，从子至亥为一匝。忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，龟吐故纳新，故寿三千岁。浮游不过三日，浮游，渠略也。生三日死也。以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治也，可与言道矣。君子为善不能使富必来，不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功。祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极极，中。而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德；狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸於旷野之中，祀其鬼神於明堂之上，庙之中，谓之明堂也。神贵於形也。以人神在堂，而形骸在野。故神制则形从，神制，谓情也。情欲使不作也，而形体从心以合。形胜则神穷。形胜，谓人体躁动胜其精神，神穷而去也。聪明虽用，必反诸神，聪明虽用，於内以守。明神安而身全。谓之太冲。冲，调也。
淮南鸿烈解卷之二十一竟
#1『为论』二字脱，据集解本补。『货』他本并作『贸』。
#2『未而』，当为『而未』，据集解本改。
#3『皆』，『背』字之误，据集解本改。
#4『文』，集解本作『久』。
#5『氏』义本原误『民』，『譬』，『璧』字之误，并据集解本改。
#6『性』，集解本作『生』。
#7『樽』，集解本作『酒』。
#8『时』字脱，据集解本补。
#9『去』，『至』字之误。据集解本改。
#10『不』字脱，据集解本补。
淮南鸿烈解卷之二十二
太尉祭酒臣许慎记上
兵略训
兵，防也，防乱之萌，皆在略谋，解喻至论用师之意也。
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，略，获得也。将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹，喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不赡，则争。争则强胁弱而勇侵怯，人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，烁铁而为刃，贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。中绝，谓若殷王中相绝灭。兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣，炎帝，神农之末世也。与黄帝战於阪泉，黄帝灭之。颛顼尝与共工争矣。共工与颛顼争为帝，触不周山。故黄帝战於涿鹿之野，黄帝与蚩尤战於涿鹿，涿鹿在上谷。尧战於丹水之浦，尧以楚伯受命，灭不义於丹水。丹水在南阳。舜伐有苗，有苗，三苗。启攻有扈。禹之子启伐有扈於甘。甘在右扶风郡。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎。
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德，而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉。殚天下之财，而赡一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害於民而立被其患，不至於为炮烙。晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至於侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之（计）〔讨〕#1也，故至於攘天下，攘，乱。害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大论之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贱，是为虎傅翼，曷为弗除。夫畜池鱼者必去猵獭，猵獭之类。养禽兽者也必去豺狼，又凡治人乎。
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君有加虐於民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰，无伐树木，毋扣坟墓，毋塾五谷，爇，烧。毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。乃发号施令〔曰〕#2，其国之君傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家。以里听者，赏以里。以乡听者，封以乡。以县听者，侯以县。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，淅，渍。恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎。故义兵之至也，至於不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，传堞而守，传，守也。堞，城上女墙。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者不能成其王，为身战者不能立其功。举事以为人者众助之，举事以自为者众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地出长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏，凡物有朕，唯道无朕。言万物可朕也，而道不可朕也。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之行，若春秋有代谢，若日月有昼夜终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至於无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之败当。建鼓不出库，诸侯莫不慑□沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政於境内而远方慕其德；制胜於未战而诸侯服其威，内政治也。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。获，误也。五度，五行也。下至介鳞，上及毛羽，修修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，偪，迫。处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振毫之末，或曰，宇中，四宇也。六合，六合内。莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射，仪度不得，则格的不中。格，射之椹质也。的，射准也。骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也。鼓之日，谓陈兵击鼓闻之日。素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，轫，车不支。骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，卷，束也。甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，斥，候也。闉，塞也。同所利也。同舟而济於江，卒遇风波，百族之子，捷梓招杼船，捷，疾取也。若左右手，不以相得，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利，民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当。
故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，为，大。诋，要事也。治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指撝而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，錞，錞于，太钟也。未至兵交接刃而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇政之变，察行陈解赎之数，维抱绾而鼓之，绾，贯。抱系於臂，以击鼓也。白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，殷，众。轸，乘轮多盛貌。此军之大资也，而胜亡焉。明於星辰日月之运，刑德奇赅之数，奇赅，阴阳奇秘之要，非常之术。背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。夫论除谨，论除，为贤除吏。谨，慎也。动静时，吏卒辨，兵甲治，正行五，连什伯，明鼓旗，此尉之官。军尉，所以尉镇众也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，发，有所见。斥，斥度，使视也。此侯之官也。军侯，侯望者也。隧路亟，隧，道也。亟，言治军遂道疾。行辎治，行辎，道路辎重。赋丈均，赋治军垒，尺丈均平。处军辑，井灶通，此司空之官也。军司空，补空修缮者。收藏於后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。舆，众也。候领舆众在军之后者。凡此五官之於将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，（枝）〔技〕#3能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
兵之胜败，本在於政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。
昔者楚人地，南卷沅、湘，卷，屈取也。沅、湘，二水名。北绕颍、泗，颍，泗，二水名也。西包巴、蜀，东裹郯、淮。巴蜀郯淮，地名。颖、汝以为洫，洫，沟。江、汉以为池，垣之以邓林，邓林，沔水上险，绵之以方城。绵，落也。方城，楚北塞也。在南阳叶也。山高寻云，溪肆无景，肆，极也。极溪之深，不见景。地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕，以为甲冑，修锻短鏦，鏦，小矛也。齐为前行，积弩陪后，积弩，连弩。错车卫旁，疾如锥矢，锥，金蔟箭羽之矢也。合如雷电，解如风雨，然而兵殆於垂沙，垂沙，地名。众破於栢举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，胁於齐也。背社稷之守而委身强秦，怀王入秦，秦留之蓝田也。兵挫地削，身死不还。
二世皇帝，二世，秦始皇少子胡亥也。势为天子，富有天下，人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也，兴万乘之驾而作阿房之宫，阿房，地名，秦所筑也。发闾左之戍，秦皆发闾左民，未及发而秦亡也。收太半之赋，赀民之三而税二。百姓之随逮肆刑，挽辖首路死者，随逮，应召也。肆刑，极刑。辂，挽辇横木也。一旦不知千万之数，天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。憀，赖。戍卒陈胜兴於大泽，攘臂袒右，陈胜，字涉，汝阴人也。大泽，沛蕲县。袒右，脱右臂衣也。称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，棘枣，酸枣也。矜，矛柄。（同）#4周锥凿而为刃。周，内也。捻矜以内钻凿也。剡惭筡，奋儋镢，惭，剡锐也。镢，斫也。以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之麋沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在於民也。
武王伐纣，东面而迎岁，太岁在寅。至泛而水，汜，地名也。水，有大雨水也。至共头而坠，共头，山名，在河曲共山。坠，陨也。彗星出而授殷人其柄。时有慧星，柄在东方，可以扫西人也。当战之时，十日乱於上，风雨击於中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。
是故善守者无与御，而善战者无与斗，明於禁舍开塞之道，乘时势，因民欲而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者慱，则威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也。智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，德先胜之，而后乃战，汤、武是也。败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，（者）〔势〕#5侔则有数者禽无数。侔，等。
凡用兵者，必先自庙战。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹於庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之；世此皆以形相胜者也，善形者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形，则不可制迫，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者人为之谋，形见者人为之功，众见者人为之伏，器见者人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐；进退诎伸，不见朕整；鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙。龙鱼也，飞之疾者也。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂？何之而不用达？在中虚神，在外漠志，运於无形，出於不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之。与条出，与间入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可胜偶？一晦一明，孰知其端绪？未见其发，固已至矣。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，用疾雷之声，不暇复塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵若声之与响，若镗之与鞈，鞈，鼓鞞声。眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔？击之若雷，薄之若风，炎之若火，陵之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者。故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。杓，所击也。兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三阡人皆专而一。故千人同心，则得千人力，万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，发动必亟。
故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚（必）〔心〕#6，则卒不勇敢，故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，研，马蠸也。可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用，卒不畏将，其刑不战。
守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形矣。兵有三势，有二权，有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积踰而威加敌人，此谓气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，蟠，冤屈也。却笠居，却，偃覆也。笠，登。羊肠道，羊肠一屈一伸。发笋门，发笋，竹笋，所以捕鱼，其门可入而不得出。一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摇摇，挤其揭揭，挤，排也。摇摇，欲卧也。褐褐，欲拔也。此谓因势。善用间谍，（人）［言］#7军之反间也。审错规虑，设蔚施伏，草木盛曰蔚。隐匿其形，出於不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相捻，捻，揉蹈也。左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明於死生，举错得失，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔，云梯，可依云而立，所以瞰敌之城中。战不至交兵接刃而敌破，明於必胜之攻也。故兵不必胜，不苟接刃，攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，无，且。〔动〕#9则凌天振地，抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，敌家之兵不来相交复也。国无守城矣。
静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜於敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命，饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而朴之。敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。言我尽之调以待敌也。若动而应，有见所为，彼持后节，彼谓敌。持，持后节。敌在后，使先己。与之推移。彼有所积，必有所亏，精若转左，陷其右陂。右陂，西也。敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以遫，人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也；是以圣人藏形於无，而游心於虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，穷至远，放乎九天之上，放，寄。蟠乎黄卢之下，唯无形者也。