淮南鸿烈解 - 第 6 页/共 9 页
#7『白』字脱，据集解本补。
#8『者』字脱，据集解本补。
#9『纣』字衍，据集解本删。
#10『乌』，『污』字之误，据集解本改。
#11『上』，『工』字之误，据集解本改。
#12『乱』字脱，据集解本补。
#13『身』，『耳』字之误，据集解本改。
#14『哈』，『含』字之误，据集解本改。
#15『忌』，『忘』字之误，据集解本改。
#16『岂』，『丰』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之十八
太尉祭酒臣许慎记上
道应训
道之所行，物动而应，考之祸福，以知验符也。
太清问於无穷太清，元气之清者也。无穷，无形也。曰，子知道乎？无穷曰，吾弗知也。又问於无为无为，有形而不为也。曰，子知道乎？无为曰，吾知道。无为有形，故知道也。子之知道，亦有数乎？无为曰，吾知道有数。曰，其数奈何？无为曰，吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。太清又问於无始，无始，未始有之气也。曰，乡者，吾问道於无穷，无穷#1曰，吾弗知之。又问於无为，无为曰，吾知道。曰，子之知道亦有数乎？无为曰，吾知道有数。曰，其数奈何？无为曰，吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？无始曰，弗知之深，而知之浅。弗知内，而知之外。弗知精，而知之粗。太清仰而叹曰，然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？无始曰，道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰，天下皆知善之为善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。
白公问於孔子曰，人可以微言？白公，楚平王孙，太子建胜也。建见杀白公，怨而欲复雠，故问微言也。孔子不应。知白公有阴谋，故不应也。白公曰，二若以石投水中，何如？曰，吴越之善没者能取之矣。曰，若以水投水，何如？孔子曰，菑、渑之水合，易牙尝而知之。菑、渑，齐二水也。白公曰，然则人固不可与微言乎？孔子曰，何谓不可，谁知言之谓者乎，夫知言之谓者，不以言言也。不以言，心知之。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。白公不得也，故死於浴室。楚杀白公於浴室之地也。故老子曰，言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。白公之谓也。
惠子为惠王为国法，惠王，粱惠王。惠子，惠施也。已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚说之，以示翟煎，曰，善。惠王曰，善，可行乎？翟煎曰，不可。惠王曰，善而不可行，何也？翟煎对曰，今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。故老子曰，法令滋彰，盗贼多有，此之谓也。田骈以道术说齐王，田骈，齐人，齐臣。王应之曰，寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。田骈对曰，臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患，天地之间，六合之内，可陶而变化也。齐国之政，何足问哉。此老聃之所谓无状之状，无物之象者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨然后材乃得生也。雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，末之由生之本也。白公胜得荆国，不能以府库分人，白公篡得楚国，贪其材而不分人也，得积七日也。七日，石乙入曰，石乙，白公之党也。不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗听也。九日，叶公入，叶公，楚大夫子高，自方城之外入，杀白公也。乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而擒白公。叶公杀白公也。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异於枭之爱其子也？枭子长，食其母。故老子曰，持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保也。
赵简子以襄子为后，董阏子曰，无恤贱，董阏子，赵氏臣也。无恤，襄子之名，简子之庶子也。今以为后，何也？简子曰，是为人也，能为社稷忍羞。襄子能柔，能忍耻也。异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰，先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉。处十月，知伯围襄子於晋阳，襄子疏队而击之，疏，分也。队，军二百人为一队。分斯队卒击之。大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰，知其雄，守其雌，其为天下溪。
啮缺问道於被衣，啮缺、被衣，皆尧时老人也。被衣曰，正女形，壹女视，天和将至，摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。蠢乎若新生之犊，而无求其故。言未卒，啮缺继以雠夷。雠夷，熟视不言。被衣行歌而去，曰，形若槁骸，心如死灰。直实知不，以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉。故老子曰，明白四达，能无以知乎。
赵襄子攻翟而胜之尤人终人，尤人，终人，翟之二邑。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰，一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰，江河之大也，不过三日，三日而灭。飘风暴雨，日中不须臾。言其不终日。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎。孔子闻之曰，赵氏其昌乎。夫忧，所以为昌也；而喜，所以为亡也。胜非其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，杓，引也，古者县门下，从上杓引之者难也。而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。善持胜者，以强为弱，故老子曰，道冲，而用之又弗盈也。
惠孟见宋康王，蹀足警欬，疾言曰，寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？惠孟对曰，臣有道於此，人虽勇，刺之不入，虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？宋王曰，善，此寡人之所欲闻也。惠孟曰，夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道於此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺，不敢击，非无其意也。臣有道於此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心，此其贤於勇有力也，四累之上也。此上(九)［凡］#2四事，皆累於世，而男(六)［女］#3莫不欢然为上也。大王独无意邪？宋王曰，此寡人所欲得也。惠孟对曰，孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，无地为君，以道富也。无官为长，以德尊也。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其(忘)［志］#4，则四境之内，皆得其利矣。此贤於孔墨也远矣。宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰，辩矣，客之以说胜寡人也。故老子曰，勇於不敢则活。由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，谓禹、皋陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龙也。舜之佐七人，皆与尧同，臣其七人也。武王之佐五人。谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。尧、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托於车上则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹙，鼠前而菟后，鼠前足短，菟后足长，故谓之蹙。趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蛩蛩距驉，前足长，后足短，故能乘虚而走，不能上也。蹙有患害，蚤量駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰，夫代大匠斲者，希不伤其手。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君，卫国君也。嗣君应之曰，予所有者，千乘也，愿以爱教。薄疑对曰，乌获举千钧，又况一斤乎。杜赫以安天下说周昭文君，昭文君，周(襄)[衰]#5，分为西东，各自立其君也。文君谓杜赫曰，愿学所以安周。赫对曰，臣之所言不可，则不能安周。臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰，大制无割，故致数舆无舆也。鲁国之法，鲁人为人妾於诸候，有能赎之者，取金於府。子赣赎鲁人於诸候，来而辞不受金。孔子曰，赐失之矣，夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人於诸候矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰，见小曰明。
魏武侯问於李克李克，武候之相。曰，吴之所以亡者，何也？李克对曰，数战而数胜。武侯曰，数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？对曰，数战则民罢，数胜则主憍，以憍主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。憍则恣，恣则极[物；罢则怨，怨则极]#6虑，上下俱极，吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭於干遂也。越伐具，夫差所[以]#7自杀也。故老子曰，功成名遂身退，天之道也。
育越欲干齐桓公，困穷无以自达，於是为商旅，将任车，任，载也。诗曰，我任我辇。以商於齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜问门，辟任车，爝火甚盛，爝，炬火也。从者甚众，宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰，异哉，歌者非常人也。命后车载之。桓公及至，从者以请，桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之，群臣争之曰，客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而故贤者也，用之未晚。桓公曰，不然。问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。合己总知之意，所以用之。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。以言其能包裹之也。
大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰，翟人之所求者地，无以财物为也。大王亶父曰，与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，弗为。皆勉处矣。为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。杖策而去，民相连而从之，遂成国於岐山之下。岐山，今之美阳北也。其下有周地，因是以为天下号也。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身，虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉。故老子曰，贵以身为天下焉，可以托天下，爱以身为天下焉，可以寄天下矣。
中山公子牟中山，鲜虞之国。谓詹子曰，身处江海之上，心在魏阙之下。为之水不何？江海之上，言忠在於己身。心之魏阙也，言内守。詹子曰，重生。重生则轻利。重生，己之性也。中山公子牟曰，虽知之，犹不能自胜。[詹子曰，不能自胜]#8则从之。从之，神无怨乎。言不胜己之情欲，则当纵心意，则己神无怨也。不能自胜而强弗从者，此之谓重伤之人，无寿类矣。故老子曰，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是故用其光，复归其明也。
楚庄王问詹何曰，治国奈何？对曰，何明於治身，而不明於治国？楚王曰，寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰，臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任於身，不敢对以末。楚王曰，善。故老子曰，修□之身，其德乃真也。
桓公读书於堂，桓公，齐君。轮人斲轮於堂下，释其椎凿而问桓公曰，君之所读书者，何书也？桓公曰，圣人之书。轮扁曰，其人在焉，轮扁，(之)［人］#9名。问作书之人何在也。桓公曰，已死矣。轮扁曰，是直圣人之糟粕耳。糟，酒滓也。粕，已洒之精也。桓公悖然作色而怒曰，寡人读书，工人焉得而讥之哉。有说则可，无说则死。轮扁曰，然，有说。臣诚以臣之斲轮语之。大疾，则苦而不入，苦，急意也。大徐，则甘而不固。甘，缓意也。不甘不苦，应於手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。故老子曰，道可道，非常道，名可名，非常名。
昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰，夫国家之危安，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。宋君曰，善，寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
王寿负书而行，见徐冯於周。王寿，古好书之人。徐冯，周之隐者也。徐冯曰，事者，应变而动。变生於时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出於知者，知者藏书。於是王寿乃焚书而舞之。自喜焚其书，故舞之也。故老子曰，多言数穷，不如守中。
令尹子佩请饮庄王，子佩，楚庄王之相。请饮，请置酒也。庄王许诺。子佩疏，揖北面立於殿下，疏，徒跌也。揖，举手也。曰，昔者君王许之，今不果往。果，诚也。意者，臣有罪乎？庄王曰，吾闻子具於强台。强台者，南望料山，以临方皇，料，山名。方皇，水名也。一曰山名。左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。故老子曰，不见可欲，使心不乱。
晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。曹共公闻重耳骈胁，使袒而捕鱼，设薄以观之。厘负羁之妻谓厘负羁曰，君无礼於晋公子。吾观其从者，皆贤人也，从者，狐偃、赵衰之属也。若以相夫子反晋国，必伐曹。子何不先加德焉。厘负羁遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之，令三军无入厘负羁之里。故老子曰，曲则全，枉则直。
越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困於会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，先马走，先马前。果擒之於千遂。故老子曰，柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。越王亲之，故霸中国。
赵简子死，未葬，中牟入齐。中牟自入臣於齐也。已葬五日，襄子起兵攻围之，未合而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军法，鼓以进众，钲以退之。军吏谏曰，君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之。襄子曰，吾闻之叔向曰，君子不乘人於利，不迫人於险，使之治城，城治而后攻之。中牟闻其义，乃请降。故老子曰，夫唯不争，故天下莫能与之争。
秦缪公(请)［谓]#10伯乐曰，子之年长矣。子姓有可使求马者乎？子姓，谓伯乐子。对曰，良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭，若失，若亡若灭，其相不可见也。若失，乍入乍出也。若亡，仿髴不及也。其一。若此马者，绝尘弭彻。绝尘，不及也。弥彻，引迹疾也。臣之子，皆下(林)[材]#11也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九方堙，缠，索也。九方烟，人姓名也。此其於马，非臣之下也。请见之。穆公见之，使之求马，三月而反，报曰，已得马矣。在於沙丘。穆公曰，何马也。对曰，牡而黄。使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之曰，败矣，子之所使求者，毛物、牝牡弗能知，又何马之能知。伯乐喟然大息曰，一至此乎。是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也，得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。马至，而果千里之马。故老子曰，大直若屈，大巧若拙。
吴起为楚令尹，适魏，问屈宜若屈宜若，楚大夫，亡在魏者也。曰，王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。屈子曰，将奈何？吴起曰，将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利於天下。屈子曰，宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰，怒者，逆德也；兵者，凶器也；争者，人之所本也。今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，本者，谓兵争也。逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志於齐，而得志焉。吴起为将，伐齐，败之。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。吴起为魏西河守，秦兵不敢束下也。宜若闻之，非祸人，不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸，差须夫子也。差须，犹意须也。吴起惕然曰，尚可更乎，屈子曰，成形之徒，不可更也。成刑之徒，刑祸已成於众。子不若敦爱而笃行之。老子曰，挫其锐解其纷，和其光，同其尘。
晋伐楚，三舍不止。大夫请击之，庄王曰，先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫。曰，先臣之时，晋不伐楚。今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。王俛而泣涕沾襟，起而拜(君)[群]#12大夫。晋人闻之曰，君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。夜还师而归。老子曰，能受国之垢，是谓社稷主。
宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，子韦，司星者也。曰，荧惑在心，何也？子韦曰，荧惑，天罚也，心，宋分野，宋之分野，上属房、心之星。祸且当君。虽然，可移於宰相。公曰，宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰，[可移於民。公曰，民死，寡人谁为君乎？宁独死耳。子韦曰，］#13可移於岁。公曰，岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎。是寡人之命固已尽矣。子韦无复言矣。子韦还走，北面再拜曰，敢贺君，天之处高而听卑，君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。公曰，子奚以知之。对曰，君有君人之言三，故有三赏。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏於陛下以司之，星不徙，臣请死之。公曰，可。是夕也，星果三徙舍。故老子曰，能受国之不祥，是谓天下王。
昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰，人而无能者，龙不能与游。有客衣褐带索而见曰，臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰，门下故有能呼者乎？对曰，无有。公孙龙曰，与之弟子之籍。后数日，往说燕王，至於河上，而航在一汜，汜，水涯也。使善呼之，一呼而航来。故曰，圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰，人无弃人，物无弃物，是谓袭明。
子发攻蔡，踰之。子发，楚宣王之将军。踰，越，胜之也。宣王郊迎，列田百顷而封之执圭。楚爵功臣，赐以圭，谓之执圭，比附庸之君也。子发辞不受，曰，治国立政，诸候入宾，此君之德也。发号施令，师未合而敌循，此将军之威也。兵陈战而胜敌，者，此庶民之力也。夫乘民之功(荣)[劳]#14取其爵禄者，[非]#15仁义之道也。故辞而弗受。故老子曰，功成而不居，夫唯不居，是以不去。
晋文公伐原，原，周邑。周襄王以原赐文公，原叛，伐也。与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰，原不过一二日将降矣。君曰，吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期，尽而不罢，失信得原，吾弗为也。原人闻之曰，有君若此，可弗降也？遂降。温人闻，亦请降。时周人亦以温予文公，温相连皆叛。故老子曰，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。
公仪休相鲁，公仪休，故鲁博士也。而嗜鱼。一国献鱼，公仪子不受。其弟子谏曰，夫子嗜鱼，弗受，何也？答曰，夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免於相，虽嗜鱼，不能自给鱼。毋受鱼而不免於相，则能长自给鱼。此明於为人为己者也。故老子曰，后(具)[其]#16身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。一曰知足不辱。
狐丘丈人谓孙叔敖丈人，老而杖於人者。曰，人有三怨，子知之乎？孙叔敖曰，何谓也。对曰，爵高者士妬之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。孙叔敖曰，吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？故老子曰，贵必以贱为本，高必以下为基。
大司马捶视果反。钩者年八十矣，捶，锻击也。钩，钓钩也。而不失钩芒。大司马曰，子巧邪？有道邪？曰，臣有守也。臣年二十好捶钩，於物无视也，非钩无察也。是以用之者，必假於弗用也，而以长得其用。而况持不用者乎，物孰不济焉。故老子曰，从事於道者，同於道。
文王砥德修政，三年而天下二垂归之。砥，砺也。文王三分天下有其二。纣闻而患之曰，余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形。纵而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰，周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃。纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加於头。及未成，请图之。屈商乃拘文王於羑里。屈商，纣臣也。羑里，地名也。在河内汤阴。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得绉虞、鸡斯之乘，驺虞，白虎黑文而仁，食自死之兽，日行千里。鸡斯，神马也。玄玉百工，二玉为一工也。大贝百朋，五贝为一朋也。玄豹、黄罴、青犴、音岸。杆，胡地野犬也。白虎文皮千合，以献於纣，因费仲而通。费仲，纣佞臣也。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，玉门，以玉饰门，为柱枢也。相女童，相视之。一曰，相匠也。以待纣之失也。纣闻之，曰，周伯昌改道易行，吾无忧矣。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰，知其荣，守其辱，为天下谷。
成王问政於尹佚曰，吾何德之行，尹佚，史佚。而民亲其上。对曰，使之时，而敬顺之。王曰，其度安(至)[在]#17？曰，如临深渊，如履薄冰。王曰，惧哉，王人乎。尹佚曰，天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君而归神农，伏羲、神农之间，有共工、宿沙，羁天下者也。此世之所明知也。如何其无惧也。故老子曰，人之所畏，不可不畏也。
跖之徒问跖曰，盗亦有道乎？跖曰，奚适其无道也。夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备而能成大盗者，天下无之。由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰，绝圣弃智，民利百倍。
楚将子发好求技道之士，楚有善为偷者往见，曰，闻君求技道之士，臣偷也，愿以技赍一卒。赍，备，卒，足。子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰，偷者，天下之盗也，何为之礼。君曰，此非左右之所得与。后无几何，齐兴兵伐楚。子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。於是市偷进请曰，臣有薄技，愿为君行之。子发曰，诺。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之，曰，卒有出薪者，得将军之帷，使归之於执事。明又复往取其枕，子发又使人归之。明日又复往取其簪，子发又使归之。齐师闻之，大骇，将军与军吏谋曰，今日不去，楚君恐取吾头。则还师而去。故曰无细而能薄，在人君用之耳。故老子曰，不善人，善人之资也。
颜回谓仲尼曰，回益矣。仲尼曰，何谓也。曰，回忘礼乐矣。回忘礼乐，绝圣弃知，入於无为也。仲尼曰，可矣，犹未也。异日复见，曰，回益矣。仲尼曰，何谓也。曰，回忘仁义矣。仲尼曰，可矣，犹未也。异日复见，曰，回坐忘矣。言坐自忘其身，以至道也。仲尼(造)［遽]#18然曰，何谓坐忘？颜回曰，隳支体，黜聪明，离形去知，洞於化通，是谓坐忘。仲尼曰，洞则无善也，化则无常矣，而夫子荐贤，荐，先也。回入贤。丘请从之后。故老子曰，载营魄抱一，能无离乎，专气至柔，能如婴儿乎。
秦穆公兴师，将以袭郑。蹇叔曰，不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里。为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地，以袭国，臣不知其可也。君重图之。穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰，吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬，先轸言於襄公，先轸，晋大夫也。襄公，晋文公子。曰，昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸候莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。请击之。襄公许诺。先翰举兵而与秦师遇於散，大破之。擒其三军以归。穆公闻之，素服庙临，以说於众。说，解，故老子曰，知而不知，尚矣。不知而知，病也。
齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，薛公，田婴也。因献十珥而美其一。旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大说，遂尊重薛公。故人主之意欲见於外，则为人臣之所制。故老子曰，塞其兑，闭其门，终身不勤。卢敖游乎北海，卢敖，燕人，秦始皇召以为博士，使求神仙，亡而不反也。经乎太阴，入乎玄阙，太阴，北方也。玄阙，北方之山也。至於蒙谷之上。蒙谷，山名。见一士焉，深目而玄鬓，泪注泪，水。而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，慢然止舞也。遁逃乎碑。匿於碑阴。卢敖就而视之，方倦龟壳楚人谓倨为倦，龟壳，龟甲也。而食蛤梨。蛤梨，海蚌。卢敖与之语曰，唯放为背群离党，穷观於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝。周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子於是，子殆可与敖为友乎？若士者，啮音拳。然而笑曰，嘻，子中州之民，宁肯而远至此。此犹光乎日月言太阴之地，尚见日月也。而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。言我所游不可字名之地，以卢敖而所行比之，财如窔奥。奥，室中也。若我南游乎冈实之野，北息乎沉墨之乡，西穷冥冥之党，东开鸿蒙之光。此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无昫。此其外犹有汰沃之汜。汰沃，四海(子)[与]#19天之际水流声也。汜，涯也。其余一举而千万里，千万里，汰汜之外也。吾犹未能之在。吾尚未至此地。今子游始於此，乃语穷观，岂不亦远哉。然子处矣，吾与汗漫期于九垓之外，汗漫不可知之也。九垓，九天之外。吾不可以久驻。若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾。止其所驾之车。(止)#20柸治，楚人谓恨不得为柸治也。悖若有丧也。曰，吾比夫子，犹黄鹄与蠰虫也。蠰虫，虫之幼也。终日行，不离咫尺。八寸为咫，十寸为尺。而自以为远，岂不悲哉。故庄子曰，小人不及大人，小知不及大知，朝菌不知晦朔，朝菌，朝生暮死之虫也。生水上，状似蚕蛾。一名孳母，海南谓之虫邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣，貂蟟。此言明之有所不见也。
季子治直父三年，季子，子贱。而巫马期絻衣短褐，巫马期，孔子弟子也。易容貌，往观化焉。易服而往，微以视之。见夜鱼释之。巫马期问焉曰，凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也。渔者对曰，季子不欲人取小鱼也。古者，鱼不盈尺，不上俎也。所得者小鱼，是以释之。巫马期归以报孔子曰，季子之德至矣，使人暗行，若有严刑在其侧者。季子何以至於此。孔子曰，丘尝问之以治，言曰，诫於此者刑於彼。季子必行此术也。故老子曰，去彼取此。
罔两问於景罔两，水之精物也。景，日月水光晷也。曰，昭昭者，神明也？罔两恍惚之物，见景光明，以为神也。景曰，非也。罔两曰，子何以知之？景曰，扶桑受谢，日照宇宙，扶桑，日所出之木也。受谢，扶桑受日，旦泽出之也。照照之光，辉烛四海。阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不及，上际於天，下蟠於地，化育万物而不可为象，俛仰之间而抚四海之外。照照何足以明之。故老子曰，天下之至柔，驰骋天下之至坚。
光耀问於无有光耀可见，而无有至虚者子。曰，果有乎？其果无有乎？有形生於无形，何以能生物，故问果有乎，其无有也。无有弗应也。光耀不得问，而就视其状貌，冥然忽然视之，不见其形，听之，不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰，贵矣哉，孰能至于此乎。予能有无矣，未能无无也。言我能使形不可得，未能殊无形也。及其为无无，又何从至於此哉。故老子曰，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。白公胜虑乱，白公将为父复雠，起兵乱，因思虑之也。罢朝而立，到杖策，錣音针。上贯颐，策，马捶。端有针，以刺马，谓之錣。到杖策，故錣贯颐也。血流至地而弗知也。郑人闻之曰，颐之忘，将何不忘哉。白公之父死，郑预之，故惧之也。此言精神之越於外，智虑之荡於内，则不能漏理其形也。漏，补空也。是故神之所用者远，则所遗者近也。近，谓身也。故老子曰，不出户知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少，此之谓也。
秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤。闭锤，格也。上之锤，所以编薄席，反覆之易。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，纣死，箕子亡之朝鲜，旧居空，故柴护之。朝成汤之庙，发巨桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折抱，弛弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。於此天下歌谣而乐之，诸候执弊相朝，三十四世不夺。故老子曰，善闭者无关键，而不可开也。善结者无绳约，而不可解也。
尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之。寝坚思之。中夜，梦受秋驾於师。秋驾，善御之术。明日，往朝。师望之，谓之曰，吾非(受)[爱]#21道於子也，恐子不可予也，今日教子以秋驾。尹需反走，北面再拜曰，臣有天幸，今夕固梦受之。故老子曰，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。
昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿一以为王而不肯；许由让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪；此皆有所远通也。精神通於死生，则物孰能惑之。荆有饮非，得宝剑於干队。干音寒。干国在今临淮，出宝剑董为莫邪、洞鄂之形也。还反度江，至於中流，阳侯之波，两蛟侠绕其船。蛟龙属也。鱼漏二千五百斤，蛟未为之主也。佽非谓枻船者枻，棹。曰，尝有如此而得活者乎？对曰，未尝见也。於是佽非瞑目勃然，攘臂拔剑曰，武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉。赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活，风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之曰，夫善载，腐肉朽骨弃剑者，(饮)［佽］#22非之谓乎。故老子曰，夫唯无以生为者，是贤於贵生焉。
齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。约车十乘，将使荆，辞而行。人以为从未足也，复以衡说，其辞若然。从说，说诸候之计当相从也。衡说，从之非是，当横更计也。魏王乃止其行而疏其身。失从心，而有不能成衡之事，是其所以固。夫言有宗，事有本，失其宗本，能虽多，不若其寡也。故周鼎着倕，而使龄其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰，匠人知为门，能以门，慎子，名到，齐人。所以不知门也，不知门之要也。故必杜然后能门。门之要在门外。
墨者有田鸠者，田鸠，学墨子之术也。欲见秦惠王，约车申辕，申，束。留於秦周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王。楚王甚悦之，予以节，使於秦，至，因见予之将军之节，惠王而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰，吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，掩，犹惮也。至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者。言为士者上下无常，进退无恒，不可绳也。以喻飞枭从下绳维之，而欲翱翔，则不可也。丰水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见於外。非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫肯之归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。
昔赵文子问於叔向曰，晋六将军，其孰先亡乎？六将军，韩、魏、赵、范、中行、知伯也。对曰，中行、知氏。文子曰，何乎？对曰，其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。故老子曰，其政闷闷，其民纯纯，其政察察，其民缺缺。
景公谓太卜曰，子之道何能？对曰，能动地。动，震。晏子往见公，公曰，寡人问太卜曰，子之道何能，对曰，能动地。地可动乎？晏子默然不对。出见太卜曰，昔吾见句星在房心之间，地其动乎。句星，客星也。驷，房。句星守房、心，则地动也。太卜曰，然。晏子出，太卜走往见公曰，臣非能动地，地固将动也。田子阳闻之田子阳，齐臣也。曰，晏子默然不对者，不欲太卜之死。往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠於上而惠於下矣。故老子曰，方而不割，廉而不刿。
魏文侯觞诸大夫於曲阳。饮酒酣，文侯喟然叹曰，吾独无豫让以为臣子。豫让事知伯而死其难，故文侯思以为臣。蹇重举白而进之，蹇重，文侯臣也。举白，进酒。曰，请浮君。浮犹罚也，以酒罚君也。君曰，何也？对曰，臣闻之，有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉。豫让相其君，而君见杀，亦何如。不足贵也。文侯受觞而饮釂不献，釂，尽。曰，无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。故老子曰，国家昏乱，有忠臣。
孔子观桓公之庙，桓公，鲁君也。有器焉，谓之宥卮。宥，在坐右。孔子曰，善哉，(乎)[予]#23得见此器。顾曰，弟子水。水至，灌之，其中则正，中，水半卮中也。其盈则覆。孔子造然革容曰，善哉，持盈者乎。子贡在侧，曰，请问持盈。曰，揖而损之。曰，何谓揖而损之。曰，夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏，是故聪明睿知，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。故老子曰，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。
武王问太公曰，寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？太公曰，甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也，猎禽恐之能杀，故恐其创小也。已得之惟恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民於兑，兑，耳目鼻口也。老子(也)[曰]#24，塞其兑也。道全为无用之事，烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而载之木，瞀，被发也。水骛，鸟冠也。知文者冠骛。解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶音丹。其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。故老子曰，化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。
淮南鸿烈解卷之十八竟
#1『无穷』原脱，据集解本补。
#2『九』，『凡』字之误，据集解本改。
#3『六』，『女』字之误，据集解本改。
#4『忘』,『志』字之误，据集解本改。
#5『襄』，『衰』字之误，据集解本改。
#6『物，罢则怨，怨则极』，原文脱，据集解本补。
#7脱『以』字，据集解本补。
#8『詹子曰，不能自胜』，原文脱，据集解本补。
#9『之』，『人』之误，据集解本改。
#10『请』，『谓』字之误，据集解本改。
#11『林』，『材』字之误，据集解本改。
#12『君』，『群』字之误，据集解本改。
#13『可移於民。公曰，民死，寡人谁为君乎？宁独死耳。韦曰』，原文脱，据集解本补。
#14『荣』，『劳』字之误，据集解本改。
#15『非』字脱，据集解本补。
#16『具』，『其』字之误，据集解本改。
#17『至』，『在』字之误，据集解本改。
#18『造』，『遽』字之误，据集解本改。
#19『子』，『与』字之误，据集解本改。
#20『止』字衍，据集解本删。
#21『受』，『爱』字之误，据集解本改。
#22『饮』，『佽』字之误，据集解本改。
#23『乎』，『予』字之误，据集解本改。
#24『也』，『曰』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之十九
太尉祭酒臣许慎记上
泛论训上
博说世间古今得失，以道为化，大归於一，曰泛论，因以题篇。
古者有鍪而绻领以王天下者矣，古者，盖三皇以前也。鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠也。绻领，皮衣屈而紩之，如今胡家韦袭反棹以为领也。一说，鍪，放发也；绻，绕颈而已；皆无饰。德生而不辱，刑楷不用也。予而不夺，予、予（无）〔民〕#1财也。不夺，无所征求於民也。天下不非其服，同怀其德。非，犹讥呵也。怀，归也。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息，政不虐，生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，从，犹牵也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉。褒衣，谓方与之衣，如今吏人之左衣也。博带，大带，诗云，垂带若厉。句襟，今之曲领袖衣也。委，委貌冠。章甫，亦冠之名也。古者民泽处复穴，处，居也。复穴，重窟。一说，穴毁堤防崖岸之中，以为窟室也。冬日则不胜霜雪，夏日则不胜暑热昏，虻。虻渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作，作，起也。为之筑土构木，以为宫室，构，架也。谓材木相乘架也。上栋下宇，以蔽风雨，栋，屋稳也。字，屋之垂。以避寒署，而百姓安之。安，乐也。伯余之初作衣也，伯余，黄帝臣也。世本曰，伯余制衣裳。一曰，伯余，黄帝。緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。谈，锐。索，功也。谈，读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用，而民得以揜形御寒。揜，蔽。御，止。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，剡，利也。耜，臿属也。蜃，大蛤，摩令利，用之。耨，耨除苗秽也。木钩而樵，抱甄而汲，钩，鎌也。钩，读济阴句阳之句。樵，薪蒸。甄，武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄，斧柯而樵，桔皋而汲，耰，读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓，所以覆种也。民逸而利多焉。古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航，窬，空也。方，并也。舟相连为航也。故地势有无，得相委输。运所有，输所无。乃为靼蹻而超千里，肩负儋之勤也，靼蹻，靼靸也。勤，劳也。而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。代负儋，故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。以兵刃备之，故不得为人害也。故民迫其难则求其便，困其患则造其备，人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因也。循，随也。当时之可改则改之，故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制，婚礼不称主人，当婚者之身，不称其名也，称诸父兄师友。舜不告而娶，非礼也。尧知舜贤，以二女妻，舜不告父，父顽，常欲杀舜，舜知告则不得娶也。不孝莫大於无后，故孟子曰，舜不告，犹告可。立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼之三十而娶，三十而娶者，阴阳未分时，俱生於子，男从子数，左行三十年立於巳，女从子数，右行二十年亦立於巳，合夫妇。故圣人因是制礼，使男三十而娶，女二十而嫁。（共）〔其〕#2男子自巳数，左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子数从寅起。女自巳数，右行得申，亦十月而生於申，故女子数从申起也。伯邑考，武王兄，废长立圣以庶代嫡，圣人之权耳。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道十二而备，故国君十二岁而冠，冠而娶。十五生子，重国嗣也，不从故制也。上句言之，宜伯邑考娶也。夏后氏殡於阼阶之上，礼，饭于牖下，小敛於户内，大敛於阼阶，在床曰尸，在棺曰柩。殡於宾位，祖於庭，葬於墓也，於阼阶，犹在主位，未忍以宾道远之。殷人殡於两楹之间，楹，柱也。记曰，殷殡之於堂上两柱之间，宾主共。周人殡於西阶之上，盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，有虞氏舜世也。瓦棺，陶瓦也。夏后氏圣周，夏后氏，禹世，无棺椁，以瓦广二尺，长四尺，侧身累之，以蔽土，曰圣周也。殷人用椁，用栢为椁，厚之宜，以棺为制也。周人墙置翣，此葬之不同者也。周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。多少之差，各从其爵命之数也。夏后氏祭於暗，於室中，中夜祭之也。殷人祭於阳，於堂上，日平且祭也。周人祭於日出以朝，於日出时祭於庭中。朝者，庭也。此祭之不同者也。尧大章，尧乐也。舜九韶，舜乐也。书曰，箫韶九成是也。禹大夏，禹乐也。汤大濩，汤乐也。周武象，武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者无寸尺之度，而靡不中音。故通於礼乐之情者能作音，有本主於中，而以知矩彟之所周者也。矩，方也，彟，度法也。
鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。慈母者，父所命养己者。比大夫之妾，士之妻，谓之女母，礼为总麻三月。昭公独练，言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。阳（伐）（侯）#3，阳陵国侯也。蓼侯，皋陶之后，偃姓之国侯
也，今在庐江。古者大飨饮酒，君执爵，夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳，因杀蓼侯而娶夫人，由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则着之；是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制於礼乐。圣人能作礼乐，不为礼乐所制。治国有常，而利民为本。本，要。政教有经，而令行为上。经，常也。上，最也。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循旧。旧，常也。传曰，旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也，不变法而亡。亡，谓桀纣。三代之起也，不相袭而王。三代，禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变，礼与俗化，化，易。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。循，随也。俗，常也。百川异源而皆归於海，以海为宗。百家殊业而皆务於治。业，事也。以治为要也。王道缺而诗作，诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋，所以绝不由礼义也。诗、春秋，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之以教导於世，岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之，又有未作诗、春秋之时。失道之缺也，不若道其全也。诵先王之诗、书，不若闻得其言，闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言，不如得其未言时本意。得其所以言者，言弗能言也。圣人所言（不》（微）#4妙，凡人虽得之，口不能以言。故道可道者，非常道也。常道，深隐幽冥不可道也，犹圣人之言，微妙不可言。周公事文王也，行无专制，专独制断。事无由己，请以后行。身若不胜衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞属属，如将不能，恐失之。洞洞属属，婉顺貌也。而将不能胜之，恐失之，慎至也。洞，读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，籍，图籍也。政，治也。籍或作阼也。平夷狄之乱，夷，狄滑夏，平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔，周公兄也。管叔，周公弟也。二叔监殷，而导纣子禄父为流言，欲以乱周。周公诛之，为国故也。传曰，大义灭亲也。负扆而朝诸侯，负，背也。扆，户，牖之间也。言南面也。诛赏制断，无所顾问，决之於心。威动天地，声慑海内，慑，服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，以图籍付属成王。致，犹归。北面委玉帛之质，执臣之礼也。请而后为，复而后行，每事必请。复，白。无擅恣之志，无伐矜之色，不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，人人以其宠位，行其所好，憎其所憎也。以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权，亦明矣。一行之礼，非随时礼也；一定之法，非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜，不失中道也。故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。金石，钟声也，故曰调而不更。琴瑟，弦有数急，（往）（柱）#5有前却，故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也，而非所以为治也。言法制礼义，可以为治之基耳，非所以为治。治在其人之德。犹弓矢，射之具也，非能必中也，中在其人之功也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其身才，而时省其用，虽日变可也。言人能考度其才，时省其行，择其善者而崇用之，不必循常，故曰，虽曰变可也。唯仁义不可改耳，故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时於其宜。当於世事，得於人理，顺於天地，祥於鬼神，则可以正治矣。当，合也。祥，顺也。
古者人醇工庞，商扑女重，醇，厚，不虚华也。工庞，气坚致也。商扑，不为诈也。女重，贞正无邪也。是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。镝衔，口中央铁，大如鸡子中黄，所制马口也。锻，揣头箴也。馯马，突马也。昔者神农无制令而民从，无制令，结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚，有制令，焕乎其有文章也。其政常仁义，民无犯法干诛，故曰无刑也。夏后氏不负言，言而信也。殷人誓，以言语要誓，亦不违。周人盟。有事而会，不协而盟。盟者，杀牲歃血，以为信也。逮至当今之世，谓淮南王作此书时。忍询而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。伯成子高，盖尧时人也。询，读夏后之后也。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉。古之兵，弓剑而已矣，槽柔无击，修戟无（别）（刺）#6。槽柔，木矛也。无击，无铁刃也。刺，锋也。槽，读领如蛴螬之螬也。晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，隆，高也。冲，所以临敌城，冲突壤之。渠，渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾，幰所以御矢也。连弩以射，销车以斗。连车弩，通一弦，以牛挽之。以刃着左右，为机开发之，曰销车。销，读絙销之销也。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。黄口，幼也。二毛，有白发。於古为义，於今为笑。古之所以为荣者，伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗，舜之初，有苗叛，舜执干戚而舞於两阶之间，有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制强暴。不能及舜。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也，器械者，因时变而制宜适。
夫圣人作法而万物制焉，制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，变，改。三代之礼不同，何古之从。大人作而弟子循，循，随。知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也，欲得宜适致固焉，则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行，是言其所不行也；不能行，但言之而已。非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益於治，劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。听，受。天地之气，莫大於和。和，故能生万物。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。精，气。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。本，源也。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，晞，望。故圣人以身体之。体，行。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎。故恩推则懦，懦则不威；推，犹移也。严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；纵，放。刑推则虐，虐则无亲。虐，害也。喜害人，人无亲之。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣简公，悼公阳生之子任也。一德不解曰简，大臣，陈成子也。将相，摄威擅势，私门成党，而公道不行，党，群。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难，杀简公之难。使吕氏绝祀，太公姓吕，简公其后也。绝祀，陈氏代之。而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，子阳，郑君也。一曰郑相。其於罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，舍人，家臣也。国人逐猘狗以乱扰，舍人因之以杀子阳，畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，财矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜於为柔懦。此本无主於中，而见闻舛驰於外者也，舛，乖。故终身而无所定趋。安，定也。趋，归也。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，郁，湮也。转，读传译之传也。清之则燋而不讴。憔，悴也。讴，和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，三人皆善讴。侯同、曼声之歌，二人善歌。一曰曼长。愤於志，积於内，盈而发音，则莫不比於律而和於人心。何则？中有本主以定清浊，不受於外而自为仪表也。