淮南鸿烈解 - 第 2 页/共 9 页
有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和，缤纷龙苁，欲与物接而未成兆朕。竞，逐也。畅，达也。和，气也。缤纷，杂糅也。茏苁；聚会也。兆朕，形怪也。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。霄读绀绡之绡。窕，翟氏之翟也。
有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，雚蔰炫煌，蠉飞蠕动，鈙行哙息，可切循把握而有数量。掺读参星之参。雚蔰炫煌，采色貌也。蚑读车蚑辙之蚑。哙读不说择外之哙。切，摩也。循，顺也。雚读曰唯也，蔰读曰扈。
有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈治，储与扈治，褒大意也。浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚，广大貌也。光耀，无形。
有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥。深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之根。混，真人冥之中，谓道也。
有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，剖判混分。四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。汪读传尸诸周氏之汪同。若光耀之间於无有，退而自失也。自失役不见也。曰：予能有无，而未能无无也。能有无为也，未能本性自无为也，故曰未能无也。及其为无无，至妙何从及此哉。
夫大块载我以形，劳我以生，大块，天地之间也。逸我以老，休我以死。庄子曰：生乃徭役，死乃休息也。故曰休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。善吾生之乐，乃欲善吾死之乐也。明死变化有知，欲劝人同死生也。夫藏舟於壑，藏山於泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，趋，走。寐者不知，犹有所遁。夜半有力者负舟与山走，故寐者不知也。若藏天下於天下，则无所遁其形矣。大丈夫以天下为室，以藏万物。物岂可谓无大扬攉乎。扬攉，无虑大数名也。攉读镐京之镐。一范人之形而犹喜，范，犹遇也，遭也。说范，法也。言物一法效人形，尚由善也。若人者，千变万化而未始有极也，言死生变化而梦，故曰末始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若□为鸟而飞於天，□为鱼而没於渊，方其□也，不知其□也，觉而后知其□也。今将有大觉，然后知今此之为大□也。
始吾未生之时，焉知生之乐也。今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病也，七日化为虎，转病，易病也。江淮之间，公牛氏有易病，化为虎，若中国有狂疾者，发作有时也。其为虎者，便还食人，食人者因作真虎。不食人者，更复化为人。公牛氏，韩人，淮南之人，因牛食刍，谓之刍豢，有验于此。其兄觇户而入规之，则虎搏而杀之。杀其兄。掩读曰奄也。觇，视也。是故文章成兽，爪牙移易，移易，人爪牙为虎爪牙也。志与心变，神与形化。志心皆变，神形皆化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。代，更也。谢，叙也。舛，牙也。形谓成虎形人。舛读舛卖之舛也。狡猾钝愍，是非无端，孰知其所萌。萌，生也。夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则浮而为水。冰水移易手前后，若周负而趋，孰暇知其所苦乐乎。泮，释也。趋，归也。是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；苑，枯病也。壮，伤也。苑读南阳苑。神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁。罢，老。气力竭尽，故若槁也。狡狗之死也，割之犹濡。狡，少也。濡，濡湿。气力未尽。是故伤死者其鬼娆，娆，烦娆，善行病祟人。时既者其神漠。既，尽也。时既当老者，则神寂漠。漠，定也。是皆不得形神俱没也。道家养形养神，皆以寿终。形神俱没，不俱漠而已也。老子曰：以道莅天下，其鬼不神，此谓俱没也。
夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不□，其觉不忧。精神无所思虑，故不□。志存仁义，患不得至，故不忧也。古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡，搀抢，彗孛也。杓，北斗柄第七星。而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。鼓，击也。熙，戏也。交被天和，食于地德，交，俱也。和，气也。地德，五谷。不以曲故，是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。曲故，曲巧也，尤，过也。茫茫沈沈，盛貌也。茫读王莽也。沈读水出沈沈沈白之沈。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；古者抱盛德，上质朴，不待仁义而万物蕃殖也。赏罚不施，而天下宾服。服其德也。其道可以大美兴，而难以算计举也。言大性万物，但可以大美兴而育之，难以算计具也。是故日计之不足，而岁计之有余。以限计之，故有余也。譬若梅矣，百梅足以为百人酸，一梅不足为百人酸也。夫鱼相忘於江湖，人相忘於道术。言各得其志，故相忘也。古之真人，立於天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，炀，炙也。抱其志德而炙於和气，故万物杂累，言成熟也。炀读供养之养也。孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎。解构犹合会也。烦，辱也。
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万乐。一者道本。得其根本，故能连理千枝万叶，以少正多也。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松栢之茂也。据难履危，利害陈于前，陈，列也。然后知圣人之不失道也。是故能戴大贠者履大方，言能戴天履地之道。镜太清者视大明，立太平者处大堂。太平，天下之平也。大堂，明堂，所以告朔行令也。能游冥冥者，与日月同光。光，明也。论德道者，能与日月明也
是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之於江，浮之於海，万物纷纷，孰非其有。夫梜依於跂跃之术，跂跃，犹龃龉，不正之道也。提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗，撢，引。掞，利也。挺挏犹上下也，以求利便也。以摸苏牵连物之微妙，摸苏犹摸索，微妙犹细小。犹得肆其志，充其欲，何况怀瓖璋之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，弊缎犹杂揉也。弊读跂涉之跋也。摋读楚人言杀也。中徙倚无形之域，而和以天地者乎。若然者，偃其聪明，而抱其太素，素朴性也。以利害为尘垢，尘垢，谕轻也。以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。白雪，师旷所奏，大一五弦之琴，乐曲神物，为下降者。清角，商声也。登千仞之溪，临暖眩之岸，不足以滑其和。猿临其岸而目眩，言滑，滑乱。和，适也。譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也，钟山，昆仑也。是故生不足以使之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，达於利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所槩於志也。骭，自膝以下经以上也。骭读闭收之闭也。夫贵贱之於身也，犹条风之时丽也；条风鸣条，言其迅也。丽，过也。毁誉之於己，犹一蚊之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不伪。伪，败也。天钧，北极之地，积寒之野，休之辄败，唯体道能不败也。孟门、终隆之山不能禁，孟门，山名。太行之隘也。终隆则终南山，在扶风。皆险塞也。唯体道能不败。湍濑，旋渊、吕梁之深不能留也，湍濑，急流也。旋渊，深渊也。吕梁，水名也，在彭城。皆水险留滞也。太行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。太行在野王北，上党关也。石涧、深溪、飞孤在代郡。句望在雁门。皆隘险也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下，魏阙，王者门外阙也。所以县教象之书於象魏也。巍巍高大。曰魏阙，言真人虽在远方，心存王也。一曰心下巨阙，神内守也。非得一原，孰能至於此哉。一原，道之原也。
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其贵富而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归。故不言而能饮人以和。谕道如川，不言而熊饮人以和适也。是故至道无为，一龙一蛇，龙能化，蛇能解脱，故道以为譬。盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。营，或也。其所居神者，台简以游太清，台犹持也。简，大也。引楯万物，群美萌生。引楯，拔擢也。楯读若允恭之允也。是故事其神者神去之，事，治也。休其神者神居之。不动扰。
道出一原，通九门，九门，天之门也。散六衢，散布於六合之衢也。设於无垓坫之宇，设，施也。垓玷，垠堮也。垓读人饮食大多以思下垓。坫读为管氏有反坫之坫。寂漠以虚无，非有为於物也，物以有为於己也。非有为於物者，不为之也。物以有为於己者，物己为也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。父母，天地。阅，总也。和，气也。道所贵也。呴读以口相吁之吁。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，言道能化同异物也。有苗与三危通为一家。有苗国在南方，彭蠡，舜时不服者。三危，西极山名，在辰州。通为一家，道所化也。夫目视鸿鹄之耳听琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；肝胆论近，胡越谕远。自其同者视之，万物一圈也。圈，陬。百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之於治道，墨、墨翟也。其术兼爱、非乐，摩顶放踵而利国者为之。杨，杨朱。其术全性保贞，虽拔骭一毛而利天下，弗为也。申，申不害也。韩昭侯相，着三符之命，而尚刻削。商者，魏公孙鞅也，为秦孝公制相坐之法，严猛闻，故封之为商君也，因谓之商鞅。犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之（木）〔未〕#1有害於用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。今夫治工之铸器，铸读如唾祝之祝也。金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象於物者矣。其形虽有所小周哉，然未可以保於周室之九鼎也，有况比於规形者乎。其与道相去亦远矣。
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条梓，皆本於一根，而条循千万也。疏跃，布散也。梓读诗颂苞有三叶同。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之龙苁，辽巢彭濞而为雨，周云，密雨云也。茏苁，聚合也。辽巢，彭濞，蕴积貌也。濞，榆荚之濞沈溺万物，而不与为湿焉。不与万物俱湿。
今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至於妙。有所得仪表规矩之巧也。然而奚仲不能为逢蒙，奚仲，巧为车。逢蒙，善於射。言未能相兼也。造父不能为伯乐者，造父，善御马，事周穆王。伯乐，善相马。事秦缪公。是曰谕於一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑於涅；以蓝染青，则青於蓝。涅非缁也，青非蓝也，兹虽遇其母，而无能复化已。涅，矾石也。母，本也。是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎。其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数。镂读娄数之娄。由此观之，物莫不生於有也。有犹住也。
小大优游矣。言饶多也。夫秋豪之末，沦於无间，而复归於大矣。秋豪微妙，故能入於无间。间，孔。言道无形，以豪末比道，犹复为大也。芦符之厚，通於无而复反於敦庞。厚，犹薄。芦，苇也。符芦之中白符，言其薄柯，则归於苇，故曰反於敦庞矣。符读面□之□也。若夫无秋毫之微，芦符之厚，四达无境，通于无圻，道贯无形，秋毫、芦符已有形，故曰无秋豪之微，芦符之厚，四达无境，通於无圻。圻，垠字也。而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，道之所能。天地之间，何足以论之。言道所化者大。夫疾风救木，而不能拔毛发。亦拔也。云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。台高际於云，因曰云台也。蚊虻微细，故曰翱翔而无伤毁之患，道所贵也。夫与蚑蛲同乘天机，蚑行蛲动，谕微细也，天机，神马。（天）〔夫〕#2受形於一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也？类，形象也。未有形象，道所尚也。由此观之，无形而生有形，亦明矣。
是故圣人托其神於灵府，而归於万物之初。视於冥冥，听於无声。冥冥之中，独见晓焉；晓，明也。寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之。其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；载，行也。地不定，草木无所植；植，立也。所立於身者不宁，是非无所形。形，见也。是故有真人，然后有真知。知不诈，故曰真也。其所持者不明，庸（愚）#3讵知吾所谓知之非不知欤？
今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕符妪掩万民百姓，使知之欣欣然人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挈治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
百围之木，斩而为牺尊，牺读日月犹疏镂之尊。镂之以制刷，杂之以青黄，剞，巧工钩刀也。者，规度刺画墨边笺也。所以刻镂之具也。青黄，采色之饰也。剞读枝之技。读诗蹶角之蹶也。华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章。华藻，华文也。镈，今之金尊也。鲜，明好也。龙蛇虎豹者，刻尊彝为蟠龙伏虎之状，故曰曲成文章也。然其断在沟中，壹比牺尊、沟中之断，则丑美有间矣，间，远也。方其好丑，相去远也。然而失木性钧也。钧，等。是故神越者其言华，越，散也。言不守也，故华而不实。德荡者其行伪。荡，逸伪不成也。至精亡於中，而言行观於外，此不兔以身役物矣。与物为役。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，（於）〔而〕#4外淫於世俗之风，风，化也。所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义。不知耳目之（宣）〔宜〕#5；而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄，蜚廉，兽名，长毛有翼。敦圄也，虎而小，一曰仙人名也。驰於方外，休乎宇内。烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，夸父，仙人，弃其策而为邓林也。妾宓妃，妻识女，天地之间何足以留其志。是故虚无者，道之舍，平易者，道之素。素，性也。
淮南鸿烈解卷之三竟
#1『未』误为『木』，据集解本改。
#2『天』误为『夫』，据集解本改。
#3『愚』字衍，据集解本删。
#4『於』当为『而』，据集解本改。
#5『宜』误为『宣』，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之四
太尉祭酒臣许慎记上
俶真训下
夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求於外，此皆失其神明而离其宅也。事，治也。娆，烦也。营慧，求索名利者也。故曰有求於外。离宅，离精神之宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。（天）〔夫〕#1有病於内者，必有色於外矣。夫梣木色青翳，梣木，苦历，木名也。生於山，剥取其皮，以水浸之正青，用洗眼，愈人目中肤翳。故曰色青翳。青，色，象也。而蠃愈蜗睆，蠃虻，薄蠃。蜗睆，目疾也。此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。
圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；骇，动也。贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。矫，拂也。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；涔，潦水也。涔读延祰曷间，急气闭口也。块阜之山，无丈之材。小山也，在陈留。所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪。无裹，无形。此其为山渊之势亦远矣。此无有议长大。夫人之拘於世也，必形击而神泄，故不免於虚。形系者，身形疾而精神趋泄，不处其守，故曰不免於虚疾。使我可系羁者，必其有命在於外也。
至德之世，甘暝于溷澖之域，澖读闲放之闲。言无垠虚之貌。而徙倚于汗漫之宇。徙倚，犹汗漫。无生形，形生，元气之本神也，故卢敖见若士者言曰，吾与汗漫期於九垓之上是也。宇，居也。提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮杨乎无畛崖之际。一手曰提，挐，举也。委，弃也。言不以身役物。鸿蒙，东方之野，日所出，故以为景柱。浮杨，犹遨翔也。无畛崖畔界，因以为名也。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，浑浑苍苍，混沌大貌。故曰纯朴未散也。旁薄为一，而万物大优。优，铙也。是故虽有羿之知，而无所用之。是说上古之时也，但甘卧，治化自行，故曰虽有羿之知，其无所用之。是尧时羿也，谓能射十日，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯之知巧也。非有穷后羿也。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒。然吟德怀和，伏羲氏以木德王天下，号曰太皞。昧昧，纯厚也。芒芒，广大貌也。吟咏其德，含怀其和，气未大宣布也。被施颇烈，被读光被四表之彼也。被其德泽颇烈施於民。而知乃始。昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，昧昧，欲明而未也。琳琳，欲所知之貌也。离，去也。而觉视於天地之间。是故其德烦而不能一。烦，多也。一，齐也。
乃至神农黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九家，重九□，窍，通也。领，理也。袭，因也。窾家，法也。□，形也。言因九天九地之形法，以通理也。提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，嫥梡，和调也。族，类也。使各有经纪条贯。贯，位也。於此，万民睢睢盱盱，然莫不竦身而载听视。睢睢盱盱，听视之貌也。是故治而不能和。和，协也。下栖迟至于昆吾夏后之世，昆吾，夏伯，桀世也。嗜欲连於物，聪明诱於外，而性命失其得。性，命之本。
施及周室之衰，浇淳散朴，施读难易之易也。杂道以伪，俭德以行，杂，糅。而巧故萌生。巧言为诈。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，儒，孔子道也。墨，墨翟术也。徒，党也。讼，争是非也。於是博学以疑圣，华诬以胁众。博学杨墨之道，以疑孔子之术。设虚华之言，以诬圣人，劫胁徒众也。弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉於天下。为以求之。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。於是万民乃始满觟离跂，满读萧萧无逢际之慲。觟，傒径之傒也。各欲行其知伪，以求凿枘於世，而错择名利。错，施也。择，取也。求，索也。言施其巧伪，索荣显之名利也。故下句言曼衍於淫荒之陂也。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。陂或作野。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。
是故圣人之学也，欲以反性於初，而游心於虚也。人受天地之中以生，孟子曰：性无不善而情欲害之。故圣人能返其性於初也。游心於虚，言无欲也。达人之学也，欲以通性於辽郭，而觉於寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德□性，内愁五藏，外劳耳目。擢，取也。□，缟也。皆不循其理，故愁其思虑也。耳妄听，目妄视，淫故劳也。乃始招蛲振谴物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智於天下，以招号名声於世。播消掉捎仁义礼乐，未之能行也。越，扬也。暴，卒也。越扬其诈谲之智，以取声名也。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；说，乐也。不若有人说乐之也。与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。定于死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡於天下，神无亏缺於胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，芥，中也。孰肯分分然以物为事也。分，犹意念之貌。
水之性真清，而土汨之，人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受於天者，耳目之於声色也，口鼻之於芳臭也，肌肤之於寒燠，其情一也。或通於神明，或不兔於痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴於流沬，而鉴於止水者，以其静也；沫，雨撩上沫起覆瓯也，言其浊扰不见人形也。莫窥形於生铁，而窥於明镜者，以睹其易也。易读河间易县之易。夫唯易且静，形物之性也。形，见。由此观之，用也必假之於弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。虚，心也。室，身也。白，道也。能虚其心以生於道，道性无欲，吉祥来止舍也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；薶，污也。薶读倭语之倭也。神清者，嗜欲弗能乱。神清者，精神内守也。情之嗜欲不能干乱。精神（以）〔已〕#2越於外，而事复返之，越，散也。事，治也。是失之於本而求之於末也。外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，玄光，内明也。一曰玄，天也。是释其照照而道其冥冥也，是之谓失道。
心有所至，而神喟然在之。反之於虚，则消铄灭息，此圣人之游也。反之於虚，则情欲之性消铄灭息，故曰圣人之游。游，行也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合於道，一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余於身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有余於适也。翣，扇也。翣读鹅骛食嗤喋之唼。简，贱也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节於己而已。贪污之心，奚由生哉。
故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。以，用也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。外，弃也。孔墨之弟子，皆以仁义之术教导於世，然而不免於儡身，犹不能行也，又况所教乎？儡身，身不见用。儡，儡然也。儡读雷同之雷。是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎？齐民，凡民。齐於民也。诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，诱，惑也，进也。辩者不能说，说，释也。声色不能淫也，美者不能滥也，滥，觎也，或作监，不能使之过滥。知者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冷万物，与造化者为人。为，治也。天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。间，上下之间也，内，四方之内也。
夫化生者不死，而化物者不化，化生者，天也。化物者，德也。神经於骊山太行而不能难，骊山，今在京兆新丰县南也。太行，今在河内野王县北也。入於四海九江而不能濡。四海，四方之海也。九江，江分为九也。处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。扃犹闭也。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，目视耳听也，八风，八卦之风，讽，和也。足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，阳阿，古之名倡也，绿水，舞曲也。一曰绿水古诗也，趋，投节也。智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益於治天下也。泽，润泽也。
静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，蔚，病也。祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。极，至。非有其世，孰能济焉？有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。道不得行。
且人之情、耳目应感动，心志知忧乐，手足之□疾□，辟寒暑，所以与物接也。蜂趸螫指而神不能憺，螫读解释之释。憺，定也。蚊虻噆肤而知不能平。噆，噬，犹穿。夫忧患之来撄人心也，撄，迫也。非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉。夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高，何则？小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪。禀犹动用也。今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤，畴，雍，壤或作嘹。一人养之，十人拔之，则必无余□，□，蘖。有况与一国同伐之哉。虽欲久生，岂可得乎。今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方贠。察，见。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎。
古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，职，事。而处士修其道。道，先王之道也。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，九鼎，九州贡金所铸也。一曰象九德，故曰九鼎也。重，厚也。润泽，有光也。洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷、披衣得达其道。许由，阳城人也，尧所聘而不利也。方回、善卷、披衣，皆尧时隐士，姓名不可得知。其人方直回旋，因曰方回。见其善卷披衣而行，因曰披衣。得达乐其所修，先王之道也。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。自乐其道於天地之间也。或作文德自乐其间，先王之道也。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。光，誉。
逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，铸金柱，然火其下，以人置其上，人坠略火中，而对之笑也。剖贤人之心，析才士之胫，贤人，比干也。析，解也。剥解有才士脚，观其有奇异。经，脚也。醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。鬼侯、梅伯，纣时诸侯，梅伯说鬼侯之女美好，令纣妻之，女至，纣以为不好，故醢鬼侯之女，菹梅伯之骸也。一曰纣为无道，梅伯数谏，故菹其骸也。当此之时，峣山崩，三川涸，峣山盖在南阳。三川，泾渭汧也。涸，竭也。传曰：山崩川竭，亡国征也。飞鸟锻翼，走兽挤脚，言纣田猎禽荒，无休止时，故飞鸟折翼，走兽毁脚，无不被害也。当此之（间）〔 时〕#3，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。言圣人不能通其道，行其仇者，不遭世也。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎。聚木曰丛，深草曰薄，犹及之，田猎不时也。由此观之，体道者不专在於我，亦有击於世矣。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命，历阳，淮南国之县名，今属江都。昔有老妪，常行仁义，有二诸生过之，谓曰：此国当没为湖，谓妪视东城门阃有血，便走上北山，勿顾也。自此，妪便往视门阃，阍者问之，妪对曰如是。其暮，门吏故杀鸡血徐门阃，明旦，老妪早往视门，见血，便上北山，国没为湖。与门吏言其事，适一宿耳。一夕旦而为湖也，勇怯同命，无遗脱也。巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。巫山在南郡，膏夏，大木也。其理密，白如膏，故曰膏夏。紫芝皆谕贤智也，萧艾贱草，皆谕不肖。故河鱼不得明目，穉稼不得育时，其所生者然也。河水浊，故不得明目。穉稼为霜所凋，故不得待其自熟时。故曰其所生然也。故世治则愚者不得独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐驎，而求其致千里也。两者，双也。置猨槛中，则与豚同。非不巧捷也，无所肆其能也。肆，极。舜之耕陶也，不能利其里。所居之里。南面王，则德施乎四海。四海，天下。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。命，天命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。得其本清静之性，故能明。鸟号之弓，溪子之弩，不能无弦而射；鸟号，柘桑也。溪子为弩所出国名也，或曰溪，蛮夷也。以柘桑为弩，因曰溪子之弩也。一曰溪子，阳郑国善为弩匠，因以为名也。越舲蜀艇，不能无
水而浮。舲，小船也。蜀船一版之舟，若今豫章是也。虽越人所便习，若无其水，不能独浮也。今矰缴机而在上，罟罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？矰，弋射身短矢也。机，发也。翱翔，鸟之高飞，翼上下曰翱，直刺不动曰翔也。故诗云：采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，真彼周行。以言慕远世也。《诗□周南□卷耳》篇也。言采采易得之菜，不满易盈之器，以言君子为国，执心不精，不能以成其道，采易得之菜，不能盈易满之器也。嗟我怀人，置彼周行，言我思古君子官贤人，置之列位也。诚古之贤人各得其行列，故曰慕远也。
淮南鸿烈解卷之四竟
#1『天』『夫』字之误，据集解本改。
#2『以』当作『已』，据集解本改。
#3『间』, 『时』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之五
太尉祭酒臣许慎记上
天文训上
文者，象也。皆谓以谴告天先垂文象，日月五星及彗孛，一人，故曰天文。因以题篇。
天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。冯翼洞灟，无形之貌。洞读挺桐之桐，灟读以铁头斫地之镯也。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有汉垠。宇，四方上下也。宙，往古来今也。将成天地之貌也。汉垠，重安之貌也。清阳者薄靡而为天，薄靡者，若埃飞扬之貌。重浊者凝滞而为地。清妙之合专一作专。易，重浊之凝竭难，故天先成，而地后定。天地之袭精为阴阳，袭，合也。精，气也。阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气者为水，水气之精者为月。日月之淫为精者，为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。共工，官名，伯於处羲神农之问。其后子孙任智刑以强，故与颛顼、黄帝之孙争位。不周山在西北也。天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；倾，高也。原道言：地东南倾。倾，下也。此先言倾西北，明其高也。地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。
天之偏气，怒者为风；天地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，薄，迫也。感，动也。激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，散，雾散也。阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者，飞行之类也，故属於阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属於阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，除，冬毛微堕也。日至而麋鹿解。日冬至麋角解。日夏至鹿角解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃硥膲。宗，本也。减，少也。膲肉不满，言应阴气也。膲读若物醮妙之醮也。火上专，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应。荨读葛覃之覃。标读刀末之末。故阳燧见日则燃而为火，阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之，则燃得火也。方诸见月则津而为水。方诸，阴遂，大蛤也。熟磨拭令热，月盛时以向月下，则水生。以铜盘受之，下水数滴，先师说然也。虎啸而谷风至，龙举而景云属，虎，土物也。风，木风也。木生於土，故虎啸而谷风至。龙，水也。云生水，故龙举而景云属。属，会也。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕琊丝而商弦绝，蚕老丝成，自中彻外，然视之如金精琊，表裹见，故曰琊丝。一曰弄丝於口，商音清，弦细而急，故先绝也。贲星坠而勃海决。贲星，客星也。又作孛星。坠，陨也。勃，大也。决，溢也。人主之情，上通于天。故诛暴则多飘风，暴，虐也。飘风，迅也。枉法令则多虫螟，食心曰螟，谷之灾也。杀不辜则国赤地，赤地，旱也。令不收则多淫雨。干时之令不收纳，则久雨为灾。四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也，期，会也。虹蜺彗星者，天之忌也。雄为虹，雌为蜺也。虹者，杂色也。忌，禁也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。九野，九天之野也。一野千一百一十一隅也。五星，八风，二十八宿，五星：岁星、荧惑、镇星、太白、辰星也。八风，八卦之风也。二十八宿：东方角、亢、氏、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。五官，六府，五官，五行之官。六府，加以谷。紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。皆星名，下自解。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氏。韩、郑之分野也。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北曰变天，阳气始作，万物萌芽，故曰变天。其星箕、斗、牵牛。尾、箕，一名折木，燕之分野。斗，吴之分野。牵牛，一名星纪，越分野。北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。虚、危，一名玄枵。齐之分野。西北方曰幽天，幽，阴也。西方季秋将即於阴，故曰幽天也。其星东璧、奎、娄。营室、东璧、一名承委，卫之分野。奎娄，一名降娄，鲁之分野。西方曰皓天，皓，白也。西方金，色白，故曰皓天。或作吴。其星胃、昴、毕。昴、毕，一名大梁，赵之分野。西南方曰朱天，朱，阳也。西南为少阳，故曰朱天。其星觜巂、参、东井。觜巂、参，一名实沈，晋之分野。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。柳、七星、张，周之分野。一名鹑火。东南方曰阳天，东南纯乾用事，故曰阳天。其星张、翼、轸。翼、轸，一名鹑尾，楚之分野。
何谓五星？东方木也，其帝太皞，太皞，伏羲氏有天下号也，死托祀於东方之帝也。其佐句芒，执圭而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。木色苍，苍龙顺其色也。角，木也。甲、乙皆木也。南方火也，其帝炎帝，炎帝，少典之子也。以火德王天下，号曰神农，死托祀於南方之帝。其佐朱明，旧说云祝融。执衡而治夏。其神为荧惑，兽朱鸟，荧惑，五星之一也。朱鸟，朱雀也。其音征，其日丙丁。征，火也。丙、丁皆火也。中央土也，其帝黄帝，黄帝，少典之子也。以土德王天下，号曰轩辕氏、死托祀於中央之帝。其佐后土，执绳而制四方。其神为镇星，其兽黄龙，土色黄也。其音宫，其日戊己。宫，土。戊、己，土也。西方金也，其帝少吴，少吴，黄帝之子青阳也，以金德王，号曰金天氏，死托祀於西方之帝。其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。商，金也。庚、辛皆金也。北方水也，其帝颛顼，颛顼，黄帝之孙，以水德王天下，号曰高阳氏，死托祀於北方之帝也。其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。羽，水也。壬、癸皆水也。
太阴在四仲，则岁星行三宿；仲，中也。四中，谓太阴在卯、酉、子、午四面之中也。太阴在四钩，则岁星行二宿。丑钩辰，申钩已，寅钩亥，未钩戌，谓太阴在四角。二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日（月）#1行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。周，徧。
荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。此皆所以谴告人君。
镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡土。未当居而居之，其国益地，岁熟。日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，十八岁而周。镇星一偏。
太白元始以正月甲寅，与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以辰戌，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵。当入而不入，当出而不出，天下兴兵。
辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛，效，见。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之东方，夕候之西方，一时不出，其时不和，四时不出，天下大饥。谷不熟为饥也。
何谓八风？距日冬至四十五日条风至，艮卦之风，一名融。为笙也。条风至四十五日明庶风至，震卦之风也，为管也。明庶风至四十五日清明风至，巽卦之风也，为祝也。清明风至四十五日景风至，离卦之风也，为弦也。景风至四十五日凉风至，坤卦之风也，为埙也。凉风至四十五日阊阖风至，兑卦之风也，为锺也。阊阖风至四十五日不周风至，乾卦之风也，为磬也。不周风至四十五日广莫风至，坎卦之风也，为鼓也。条风至则出轻系，去稽留。立春，故出轻系。明庶风至则正封疆，修田畴。春分播谷，故正封疆，治田畴也。清明风至则出币帛，使诸侯。立夏长，善布恩惠，故币帛聘问诸侯也。景风至则爵有位，赏有功。夏至阴气在下，阳盛於上，象阳布施，故赏有功封建侯也。凉风至则报地德，祀四郊。立秋节，农乃登谷常祭，故报地德，祀四方神也。阊阖风至则收县垂，琴瑟不张。秋分杀气，国君憯怆，故去钟磬县垂之乐也。不周风至则修宫室，缮边城。立冬节，土工其始，故治宫室，缮修边城，备寇难也。广莫风至则闭关梁，决刑罚。象冬闭岁，不通关梁也。罚刑疑者，於是顺时而决之。
何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。田主农，司马主兵，理主狱，司空主土，都为四方最也。
何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌，巳亥是也。
太微者，太一之庭也。太微，星名也。太一，天神也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。咸池，星名。水鱼，天神。天阿者，群神之阙也。阙犹门也。四宫者，所以为司赏罚。四官，紫宫、轩辕、咸池、天阿。太微者主朱鸟，主犹典也。紫宫执斗而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，南极之山。日移一度，月行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。牛首，北极之山。反覆三百六十五度四分度之一，而成一岁。天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度，天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终。日月星辰复始甲寅元，日行一度，而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合故舍，八十岁而复故（曰）「日」#2。
子午、卯酉为二绳，绳，直。丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，报，复也。阴气极於北方，阳气发於东方，自阴复阳，故曰报德之维。四角为维也。西南为背阳之维，西南已过，阳将复阴，故曰背阳之维。东南为常羊之维，常羊，不进不退之貌，东南纯阳用事，不盛不衰，常如此，故曰常羊之维。西北为□通之维。西北纯阴，阳气闭结，阳气将萌，踱始通之，故曰□通之维。日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。德，始生也。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。刑，始杀也。阴气极，则下至黄泉，北至北极，故不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，火正，火王也，故水渗漏。一说火星正中，地漏湿也。十一月水正而阴胜。水正，水王也，故阴胜也。一说营室正中於南方。阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日至井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊冬变度始巢。八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，流黄，土之精也，阴气作於下，故流泽面出也。石精，五色之精也。蝉始鸣，半夏生，半夏，药草。蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，五月微阴在下，（未成）#3驹犊、黄口肌血跪弱未成，故蚊，鸷鸟应阴，不食不搏也。八尺之景，修径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。
阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日而徙。所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀。故曰二月会而万物生，八月会而草木死。
两维之间，九十一度也。自东北至东南为两维，匝四维三百六十五度，一度者，二千九百三十二里。十六分度之五而升，日行一，十五日为一节，以生二十四时之。斗指子则冬至，音比黄锺，黄锺，十一月也。锺者，聚也，阳气聚於黄泉之下也。加十五日指癸则小寒，音比应锺。应锺，十月也。言阴应於阳，转成其功，万物应时聚藏，故曰应锺。加十五日指丑则大寒，音比无射。无射，九月也。阴气上升，阳气下降，万物随阳而藏，无有射出见也，故曰无射。加十五日指报德之维，则越阴在地。故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。南吕，八月也。南，任也，言阳气内藏，阴吕於阳，任成其功，故曰南吕也。加十五日指寅则雨水，音比夷则。夷则，七月也。夷，伤。则，法也。言阳衰阴发，万物雕伤，应法成性，故曰夷则也。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林锺。林锺，六月也。林，众。中，聚也。阳极阴生，万物众聚而盛，故曰林锺。加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。蕤宾，五月也。阴气萎蕤在下，似主人。阳在上，似宾客。故曰蕤宾也。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。仲吕，四月也。阳在外，阴在中，所以吕申於阳，助成功也。故曰仲吕也。加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。姑洗，三月也。姑，故也。洗，新也。阳气养生，去故就新，故曰姑洗也。加十五日指常羊之维，则春分尽。故曰有四十六日而立夏，大风济，济，止。音比夹锺。夹锺，二月也。夹，夹也。万物去阴，夹阳地而生，故曰夹锺也。加十五日指巳则小满，小满，四月也。音比太蔟。太蔟，正月律也。蔟，蔟也。言阴衰阳发，万物蔟地而生，故曰太蔟。加十五日指丙则芒种，音比大吕。大吕，十二月律也。吕，侣也。万物萌动於下，未能达见，故曰大吕。所以配黄钟，助阳宣功也。加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄锺。加十五日指丁则小暑，音比大吕。加十五日指未则大暑，音比太簇。加十五日指背阳之维，则夏分尽。故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹锺。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指酉中绳。故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林锺。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指□通之维，则秋分尽。故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应锺。加十五日指子。故曰阳生於子，阴生於午。阳生於子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气锺首。阴生於午，故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。斗杓为小岁，斗第一星至第四为魁，第五至第七为杓也。正月建寅，月从在行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四伸，终而复始。太岁迎者辱，背者强；左者衰，右者昌。小岁东南则生，西北则杀；不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也？其此之谓也。大时者，咸池也。小时者，月建也。天维建元，常以寅始，起右徙，一岁（不）〔而〕#4移，十二岁而大周天，终而复始。
淮南鸿烈解卷之五竟
#1『月』字衍，据集解本删。
#2『日』误为『曰』，据集解本改。
#3『未成』二字衍，据集解本删。
#4『不』，『而』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之六
太尉祭酒臣许慎记上
天文训下
淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。淮南王作书之元年也。一曰淮南王长，孝文皇帝异母弟也，僭号自称东帝，以徒严道，道死於雍，其四子皆为列侯。时人歌之曰：一尺缯，好童童，一升粟，饱蓬蓬，兄弟二人，不能相容。文帝闻之曰：以我为利其土邪？皆召四侯而王之。是则淮南王安即位之元年。以纪时也。二阴一阳成气二，二阳一阴成气三。阴粗粗，故得气少，阳精微，故得气多。一说上得二，下得三，合为五，故曰合气而为音，音数五也。合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，六或作八。二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。
日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。冬至后三日，则明年夏至之日。岁迁六日，终而复始。迁六日，今年以子冬至，后年以午冬至也。壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。木色青也，东方。七十二日丙子受制，火用事，火烟赤。火色赤也，南方。七十二日戊子受制，土用事，火烟黄。土中央，其色黄。七十二日庚子受制，金用事，火烟白。西方金，其色白。七十二日壬子受制，水用事，火烟黑。北方水，其色黑。七十二日而岁终，庚子受制，岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。
甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。甲，木也，木王东方，故施柔惠，蛰伏之类出由户，故开阖扇，通障塞，春木王，故毋伐木也。丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。火用事，象阳明，识功劳，故封建侯，出货财。戊子受制，则养老鳏寡，行粰鬻，施恩泽。土用事，象土长养，故施恩泽也。庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。金用事，象金断割，故诛不如法度也。壬子受制，则闭门闾，大搜客，禁搜客，出新客。断罚刑，杀当罪，息关梁，禁外徙。水用事，象冬闭固，故禁外徙也。甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。
丙子干甲子，蛰虫早出，木气温，故早出。故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。夷，伤也。夷或［为］#1电。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。不成为介虫也。丙子干戊子，大旱，蓏封熯。蓏，蒋草也。生水（土）〔上〕#2，相连持大如薄者也。名日封。旱燥，故熯也。壬子干庚子，大刚，鱼不为。不成为鱼。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。今八月、九月时，李奈复荣，生实是也。戊子干庚子，岁或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。不藏，地气发也。丙子干壬子，星坠。坠，陨。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。
季春三月，丰隆乃出，以将其雨。丰隆，雷也。至秋三月，季秋之月。地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，杀气。青女乃出，以降霜雪。青女，天神青玉女，主霜雷也。行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。收敛其所藏而闭之。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。女夷主春夏，长养之神也。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝侯岁。雄鸠，盖布谷也。是故天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央。日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生。远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。与犹说也。
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。拂，犹过。一日至。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。朏明，将明也。朏读若朏诺皋之朏也。至于曲阿，是谓旦明。平旦。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。昆吾丘在南方。至于鸟次，是谓小还。鸟次，西南之山名也，鸟所宿止。至于悲谷，是谓餔时。悲谷，西南方之大壑。言其深峻，临其上，令人悲思，故曰悲谷也。至于女纪，是谓大还。女纪，西北阴地。至于渊虞，是谓高舂。渊虞，地名。高舂，时加戍，民碓舂时也。至于连石，是谓下
舂。连石，西北。山名也。言将欲冥，下象悉舂，故曰下春。连，读腐烂之烂也。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。蒙谷，北方之山名也。卢敖所见若上之所也。日入于虞渊之汜，曙於蒙谷之浦，曙，明。浦，涯。行九州七舍，有五亿万七千三百九里。自旸谷至虞渊，凡十六所，为九州、七舍也。禹以为朝、昼、昏、夜。夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。
帝张四维，运之以斗。运，旋也。月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅则万物螾，螾，动生貌。律受太蔙，太蔙者，蔙而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹锺，夹锺者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗，姑洗者，陈去而新来也。指巳，巳则生已定也，律受仲吕，仲吕者，中充大也。指午，午者忤也，律受蕤，蕤宾者，安而服也。指未，未，昧也，律受林锺，林锺者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷则，夷则者，易其则也，德以去矣。指酉，酉者饱也，律受南吕，南吕者，任包大也。指戌，戌者，灭也，律受无射，无射入无厌也。指亥，亥者，阂也，律受应锺，应锺者，应其锺也。指子，子者，兹也，律受黄锺，黄锺者，锺已黄也。指丑，丑者，纽也，律受大吕，大吕者，旅旅而去也。其加卯酉，则阴阳分，日夜平矣。故曰规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
道曰规，始於一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。以三参物，三三如九，故黄锺之律，九寸而宫音调，调，和也。因而九之，九九八十一，故黄锺之数立焉。黄者，土德之色，锺者，气之所种也。日冬至德气为土，土色黄，故曰黄锺。律之数六，分为雌雄，故曰十二锺以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之为积，分七十万七千一百四十七，黄锺大数立焉。凡十二律。黄锺为宫，太蔟为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽。物以三成，音以五立。三与五如八，故卵生者八窍。律之初生也，写凤之音，故音以八生。黄锺为宫，宫者，音之君也，故黄锺位子，其数八十一，主十一月，下生林锺。林锺之数五十四，主六月，上生太蔟。太簇之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应锺。应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾。蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹锺。夹锺之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生。征生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应锺，比於正音，故为和。应锺，十月也，与正音比，故为和。和，从声也，一曰和也。应锺生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林锺，浸以浊。日夏至，音比黄锺，浸以清。以十二律应二十四时之变，甲子，仲吕之征也；丙子，夹锺之羽也；戊子，黄锺之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。
古之为度量轻重，生乎天道。黄锺之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。古者幅比皆然也。音以八相生，故人修八尺。寻自倍，故八尺而为寻。有形则有声，音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也，一匹而为制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。蔈，禾穗、粟孚甲之芒也。定者，成也，故禾熟。〔药］#3读如诗有猫有虎之猫，古文作秒也。律之数十二，故十（三）「二」#4蔈而当一粟，十二粟而当一寸。律以当辰，音以当日。日之数十，十，从甲至癸日。故十寸而为尺，十尺而为丈。其以为量，十二粟而当一分，分，言其轻重分铢也。十二分而当一铢，十二铢而当半两。衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两。天有四时以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之。上生者四，以三除之。锺律上下相生，诱不敏也。
太阴元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺。前三后五，百事可举。前后，太阴之前后也。太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。太阴在寅，朱鸟在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰。寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生。午为定，未为执，主陷。申为破，主衡。酉为危，主杓。戌为成，主少德。亥为收，主大德。子为开，主太岁。丑为闭，主太阴。〔太阴〕#5在寅，岁名曰摄提格。其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。太阴在卯，岁名曰单阏，单，读明杨之明。岁星舍须女、虚、危，以十二月与之晨出东方，柳、七星、张为对。太阴在辰，岁名曰执徐。岁星舍营室、东壁，以正月与之晨出东方，翼、轸为对。太阴在巳，岁名日大荒落。岁星舍奎、娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。太阴在午，岁名曰敦牂。岁星舍胃、昴、毕，以三月与之晨出东方，氏、房、心为对。太阴在未，岁名曰协洽。岁星舍觜巂、参，以四月与之晨出东方，尾、箕为对。太阴在申，岁名曰涒滩。岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨出东方，斗、牵牛为对。太阴在酉，岁名曰作鄂。作，读昨。岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出东方，须女、虚、危为对。太阴在戌，岁名曰阉茂。岁星舍翼、轸，以七月与之晨出东方，营室、东壁为对。太阴在亥，岁名曰大渊献。岁星舍角、亢，以八月与之晨出东方，奎、娄为对。太阴在子，岁名困敦。困，读群。岁星舍氏、房、心，以九月与之晨出东方，胃、昴、毕为对。太阴在丑，岁名曰赤奋若。岁星舍尾、箕，以十月与之晨出东方，觜巂、参为对。
太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙於木。太阴所居曰德，辰为刑。德，纲曰自倍因，柔曰徙所不胜。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈，而天地袭矣。袭，和也。凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至於癸。木生於亥，壮於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壮於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壮於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壮於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壮於子，死於辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五，终九，五九四十五，故神四十五日而一徙，以三应五，八徙而岁终。
凡用太阴，左前刑，右背德，击钩陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。欲知天道，以日为主。六月当心，左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。
星，正月建营室，二月建奎娄，三月建胃，星宜言日。明堂月令：孟春之月，日在营室，仲春之月在奎、娄，季春之月在胃，此言星正月建营室，字之误也。四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。
星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昂十一，毕十六，觜巂二，参九，东井三十，舆鬼四，柳十五，（七星）「星七」#6，张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。
星部地名。角、亢：郑。氏、房、心：宋。尾、箕：燕。斗、牵牛：越。须女：吴。虚、危：齐。营室、东壁：卫。奎、娄：鲁。胃、昴、毕：魏。觜巂、参：赵。东井、舆鬼：秦。柳、七星、张：周。翼、轸：楚。岁星之所居，五谷丰昌。其对为冲，岁乃有殃。当居而不居，越而之他处，主死国亡。