淮南鸿烈解 - 第 4 页/共 9 页
#4『文』，『故』字之误，据集解本改。
#5『之』，『为』字之误，据集解本改。
#6『烦』，『顺』字之误，据集解本改。
#7『麦』字脱，据集解本补。
#8『也』，『者』字之误，据集解本改。
#9『为赢』二字脱，据集解本补。
#10『雨』字脱，据集解本补。
#11『疆』字脱，据集解本补。
淮南鸿烈解卷之十
太尉祭酒臣许慎记上
时则训下
孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中。斗，北方玄武之宿，是日昏时中於南方。毕，西方白虎之宿，是月平旦时中於南方也。其位西方，其日庚辛，盛德在金，少皞之神治西方也。庚辛，金也。盛德在金，金王西方也。其虫毛，其音商，金气寒，蠃者衣毛。毛虫虎为之长。商，金也，位在西方。律中夷则，其数九，夷，伤也。则，法也。是月阳衰阴盛，万物凋伤，应法成性，故曰夷则也。其数九，五行数五，金第四，故曰九也。其味辛，其臭腥，金味辛也，金臭腥也。其祀门，祭先肝。孟秋始内，入由门，故祀门也。肝，木也，祭祀之，用所胜也。一曰，肝沈金，自用其藏也。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。是月鹰搏鸷，杀鸟於大泽之中，四面陈之，世谓之祭鸟。用是时，乃始行杀戮刑罚，顺秋气也。天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，白，顺金色也。白马黑毛曰骆也。食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白锺，金王西，故处西宫也。其兵戈，其畜狗，朝于总章左个，以出秋令。总章，西向堂也。西方总成万物而章明之，故曰总章。左个，南头室也。居是室，行是月之令。狗，金畜也。求不孝不悌、戮暴傲悍而罚之，以助损气。损气，阴气。立秋之日，天子亲率三公九卿大夫以迎秋于西郊。西郊，（也）［九〕#1里之外郊也。还，乃赏军率武人於朝。军率，军将。邑武，勇者功名也。命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，请诛暴慢，顺彼四方。顺，循也。四方，天下也。命有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。决，断也。平，治也。天地始肃，不可以赢。肃，杀也。杀气始行也。赢，盛也，故曰不可也。是月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。升，成。荐，进也。命百官，始收敛，孟秋始内也。完堤防，谨障塞，以备水潦，修城郭，缮宫室，是月月丽于毕，俾滂沲矣，故备水潦也。毋以封侯，立太官，行重币，出大使。行是月令，凉风至三旬。封侯，列土封邑也。大官，九命之爵也。重币，金帛之币也。大使，命卿使之。金气收敛，皆近不宜行也，故言毋也。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。孟秋，阴也，复行冬水王之令，故阴气胜也，其介虫败谷也。阴气并，故戎兵来也。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。春阳亢燥，而行其令，故旱也。阳气还者，此月凉风，而反行温风之令，故败谷，令无实也。行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多
疟疾。夏火王，而行其令，故多火灾。寒暑相干，故不节，使疟疾。疟疾，寒暑所生也。七月官库，其树楝。库，兵府也。秋节整兵，故官库也。其树楝，楝实，凤凰所食也，今雒城旁有树。楝实秋熟，故其树楝也。楝，读练染之练也。
仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，旦觜巂中。牵牛，北方玄武之宿，是（月）#2月昏时中於南方。觜巂，西方白虎之宿也，是月平旦时中於南方也。其位西方，其日庚辛，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，南，任也。言阳气吕旅而志助阴，阴任成万物也。庚辛，金日也。其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，候雁来，，玄鸟归，群鸟翔。候时之雁从北漠中来，过周、雒，南至彭蠡也。玄鸟归，秋分后归蛰所也。群鸟翔，寒气至，群鸟肥盛，试其羽翼而高翔。翔者，六翮不动也。或作养，养育其羽毛也。天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白锺，其兵戈，其畜犬，朝于总章太庙。总章，西向堂也。太庙中央室也。命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉挠。枉，曲也。挠，弱也。言平直也。决狱不当，反受其殃。反，还。是月也，养长老，授几杖，行桴鬻饮食。乃命宰祝，行牺牲，案刍豢，草养曰刍，谷养曰豢。案其簿书阅租之。豢，读宦学之宦。视肥臞全粹，全，无亏缺也。粹，毛色纯也。粹，读祸祟之祟。察物色，课比类，量小大，视少长，莫不中度。天子乃傩，以御秋气。傩，犹除也。御，止也。止秋气，不使为害也。傩，读躁难之难。气或作兵也。以犬〔尝〕#3麻，先荐寝庙。是月可以筑城郭，建都邑，国有先君之宗庙曰都，无曰邑。都曰城，邑曰筑。穿窦窖，修囷仓。穿窦，所以通水，不欲地湿也。穿窖，可以盛谷也。窖读窖藏人物之窖也。乃命有司，趣民收敛畜采，多积聚，劝种宿麦，若或失时，行罪无疑。是月也，雷乃始收，蛰虫培户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸，涸，凝竭。涸或作盛。盛，言阴胜也。日夜分。一度量，平权衡，正钧石角斗称，理关市，来商旅，理，通也。入货财，以便民事。四方来集，远方皆至，财物不匮，上无乏用，百事乃遂。遂，成也。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐。春阳气，而行其令，故雨不降。又温煦之仁，故草木生荣华也。气相干，必有灾咎，故国大惶恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷皆复生。行炎阳之令，故旱涸。气热，故蛰虫不藏，使五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死。冬行寒气激之令，故有风灾。又冬闭藏，故收雷先行，草木早死也。八月官尉，其树柘，尉，戎官也。是月治兵，故官尉。传曰，羊舌大夫为中军尉柘，说未闻也。
季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中。虚，北方玄武之宿，是月昏时中於南方。柳，南方朱雀之宿也，是月平旦中於南方也。其位西方，其日庚辛，其虫毛，其音商，律中无射，阴气上升，阳气下降，万物随阳而藏，无射出见也。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝，侯雁来，宾雀入大水为蛤，是月时侯之雁从北漠中来，南之彭蠡。盖以为八月〔来〕#4者，其父母也，是月来者，盖其子也。羽翼稚弱，故在后耳。宾雀者，老雀也，栖宿人家堂宇之间，如宾客者也，故谓之宾。大水，海水也。传曰，雀入海为蛤也。菊有黄华，豺乃祭兽戮禽。豺，似狗而长尾，其色黄。是月时，豺杀兽，四面陈之，世谓之祭兽。戮，犹杀也。天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白锺，其兵戈，其畜犬，朝于总章右令。西向堂，北头室，故谓右个也。命有司，申严号令，百官贵贱，无不务入，以会天地之藏，无有宣出。乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，冢，大也。宰，治也。卿，官也。要，簿书也。藏帝籍之收於神仓。天子籍田千亩，故曰帝籍之收。籍田所收之谷也。神仓，仓也。是月也，霜始降，百工休。霜降天寒，朱漆难成，故百工休止，不复作器也。乃命有司曰，寒气总至，民力不堪，其皆入室。诗曰，入此室处是也。上丁入学习吹，大飨帝，尝牺牲，合诸侯，制百县，是月上旬丁日，入学官，吹笙竽，习礼乐，飨上帝，用牺牲。合诸侯之制，度车服之差，各（两）〔以〕#5其命数也。百县，畿内之县，言百，举全数耳。五家为邻，五邻为里，四里为郑，四郑为鄙，四鄙为县，然则县二千五百家也。为来岁受朔日，与诸侯所税於民，轻重之法，贡岁之数，以远近土地所宜为度。来岁，明年。受朔日，如今计吏朝贺，豫明年之历日也。度者，职贡多少有常也。乃教於田猎，以习五戎。戎，兵也。刀、剑、予、戟、矢，故曰五戎也。命太仆及七驺，咸驾戴荏，授车以级，皆正设于屏外。级，等也。授当车者以高下各随其等级。正，立。设，陈也。天子外屏。屏，树垣也。尔雅曰，门内之垣谓之树垣者也。司徒搢朴北向以赞之。搢，插也。朴，以教导也。插置带间，赞相威仪也。司徒主众，教导之也。天子乃厉服广饰，执弓操矢以猎。是月天子尚武，乃服猛厉之服，广其所佩之饰，以取禽也。命主祠，祭禽四方。命，教也。主祠，典祀之官也。祭禽四方，祀始设禽兽者於四方，报其功，不知其神所在，故博求之於四方也。是月草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俛，乃趋狱刑，毋留有罪，俛，伏也。青州为伏为俛也。无留，言当断也。收禄秩之不当，供养之不宜者。不当，谓无德受禄也。不宜，谓不孝也。一曰所养者无勋於国，其先人又无贤德，所不宜养，故收也。通路除道，从境始，至国而后已。是月，天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。孝之至也。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒。季秋阴气，而行夏月霖雨之令，故大水。火气〔热〕#6故冬藏殃败也。火金相干，故民鼽窒，鼻不通利也。鼽，读怨仇之仇也。行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。冬水纯阴，奸谋所生，故多盗贼，使边境之民不安宁也。则土地见侵削，为邻国所分裂也。行春令，则暖风来至，民气解隋，师旅并兴。春气阳温，故暖风至，民气解堕也。木干金，故师旅并兴也。二千五百人为师，五百人为旅也。九月官候，其树槐。侯，望也。是月缮修守备，故曰官候也。槐，怀也，可以怀来远人也。
孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中。危，北方玄武之宿也，是月昏时中於南方。七星，南方朱鸟之宿也，是月平旦时中於南方者也。其位北方，其日壬癸，盛德在水，颛顼之神治北方也。壬癸，水日也。盛德在水，王北方也。其虫介，其音羽，介，甲也。像冬闭固，皮漫胡也。甲虫，龟为之长。羽，属水也。律中应锺，其数六，阴应於阳，转成其功，万物聚成，故曰应锺。其数六，五行数五，水第一，故曰六也。其味咸，其臭腐，水味咸也，水臭腐也。其祀，祭先肾。井水给人，故祀也。井或作行。门内地。冬守在内，故祀也。肾，水，自开其藏也。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。蜃，蛤也。大水，淮也。传曰，雉入于淮为蜃。虹，阴中之阳也。是月阴盛，故不见也。天子衣黑衣，乘玄骊，服玄玉，建玄旗，顺水德也。熊与虎曰旗也。食黍彘贪，服八风水，爨松燧火，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，水王北方，故处北宫也。其兵锻，其畜彘，锻者却内，像阴闭。彘，水畜。朝于玄堂左个，以出冬令。北向堂，西头室，故曰左个。居是室，行此月令也。命有司，修群禁，顺阴闭，诸所当禁，皆使有司禁也。禁外徙，闭门闾，大搜客，传曰，禁旧客，为露情也，有新客，搜出之，为观衅也。门，城门也。闾，里门也。严闭之，守备也。断罚刑，杀当罪，诸罚刑当决也。当罚正罪，故杀之也。阿上乱法者诛。阿意曲从，取容於上，以乱法度也。诛，洽也。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于北郊。还，乃赏死事，存孤寡。有忠节蹈义死王事者，赏其子孙也。幼无父曰孤，无夫曰寡，皆存慰矜恤之。是月，命太祝祷祀神位，占龟策，审卦兆，以察吉凶。於是天子始裘，命百官谨盖藏，命司徒行积聚，修城郭，警门闾，修枪闭，慎管钥，固封玺，封，门也。玺，印也。修边境，完要塞，绝蹊径，饰丧纪，审棺椁衣衾之薄厚，饰，治也。纪，数也。二十五月之数也。棺椁衣衾薄厚各有差等，故审之。营丘垄之小大高庳，使贵贱卑尊各有等级。营，度也。丘垄，冢也。小大高下各有度量也。是月也，工师效功，陈祭器，案度呈，坚致为上。案，视也。度，法也。坚致，功牢也。为，故也。上，盛也。工事苦慢，作为淫巧，必行其罪。苦，恶也。慢，不牢也。淫巧、非常之巧也。故行其罪。苦，谓盐会之盐也。是月也，大饮蒸，天子祈来年於天宗，蒸，冬祭也。於是时，大饮酒而祭，求明年之福祥也。凡属天子之神，日月星辰皆为天宗也。大祷祭于公社，毕，飨先祖。祷，求也。公社也，后土之祭也。生为上公，死为贵神，故曰公也。毕，飨先祖，先公后私之义也。劳农夫，以休息之。命将率讲武，律射御，角力劲。律，习也。角，平地也。劲，强貌也。乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，虞，掌水官也。师，长也。赋，税也。毋或侵牟。牟，多。孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。春阳气散越，故冻闭不密，地气发泄也。民多流亡，像阳气布散。行夏令，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。冬当闭藏，反行夏盛肠之令，故多暴疾。阳气温，故盛冬不寒，令蛰伏之虫复出也。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。秋气干冬，大寒不当雪而雪，不当霜而霜，故曰时也。小兵数起，邻国来伐，侵削其土地。十月官司马，其树檀。冬间讲武，故官司马也。檀，阴木也。
仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中。东壁，北方玄武之宿，是月昏时中於南方。轸，南方朱鸟之宿，是月平旦时中於南方也。其位北方，其日壬癸，其虫介，其音羽，律中黄锺，其数六，黄锺者，阳气聚於下，阴气盛於上，万物黄，萌於地中，故曰黄锺也。其味咸，其臭腐，其祀井，祭先肾。水益壮，地始坼，鳱鴡不鸣，虎始交。鳱鴡，山乌。（阳）#7是月阴盛，故不鸣也。虎，阳中之阴也，阴气盛，以类发也。交，读将校之校也。天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服八风水，爨松燧火，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵锻，其畜彘，朝于玄堂太庙。北向堂，中央室，故曰太庙也。命有司曰，土事无作，无发室居，及起大众，是谓发天地之藏，诸蛰则死，民必疾疫，有随以丧。急捕盗贼，诛淫泆诈伪之人，命曰畼月。阴气在上，民人空间，故命曰畼月。命奄尹，申宫令，奄，官也。尹，正也。申宫令，重戒敕也。审门（门）〔闾〕#8，谨房室，必重闭，助阴气也。省妇事。乃命大酋，秫稻必齐，麴蘗必时，酋，主沽酒官也。酝酿米麴，使化熟，故谓之酋。酋读酋豪之酋，齐读齐和之齐也。作麴蘗当得其时，不时则不成也。湛熺必洁，水泉必香，湛，渍也。熺炊必令圭洁也。水泉（者）［香〕#9则酒善也，湛，读审釜之审。熺，炊炽火之炽也。陶器必良，火齐必得，无有差忒。陶器，瓦器也。炊享必得其适，故曰无有差忒也。天子乃命有司，祀四海大川名泽。
能兴云雨，故祀之也。是月也，农有不收藏积聚，牛马畜兽有放失者，取之不诘。诘，呵问也。山林薮泽，有能取疏食，田猎禽兽者，野虞教导之。其有相侵夺，罪之不赦。大加刑也。是月也，日短至，阴阳争，君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，声，丝竹金石之声也。色，美色也。有贪欲滥求者禁之。宁身体，安形性。闭情欲也。是月也，荔挺出，芸始生，丘螾结，麋角解。荔，马荔草也。芸，芸蒿，菜名也。丘螾，虫名也。结，屈结也。麋角解堕，皆应微阳气也。水泉动则伐树木，取竹箭，罢官之无事，器之无用者，罢，省。徐阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。夏气炎阳，故其国旱也。清浊相干，故氛雾冥冥也。十一月雷发声，非其时也，故言乃也。行秋令，则其时雨水，瓜瓠不成，国有大兵。秋金气，水之母也，故雨水。水、金用事，故有大兵也。行春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾疠。春阳气，蛰伏生，故虫螟败谷，水泉竭也。阳干阴，气不和，故多疾疠也。十一月官都尉，其树枣。冬成军师，故官都尉。枣，取其赤心也。
季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氏中。娄，西方白虎之宿，是月昏时中於南方。氏，东方苍龙之宿，是月平旦时中於南方也。其位北方，其日壬癸，其虫介，其音羽，律中大吕，吕，旅也。万物萌动於黄泉，未能达见，所以旅旅去阴即阳，助其成功，故曰大吕。其数六，其味咸，其臭腐，其祀井，祭先肾，雁北乡，鹊加巢。雁在彭蠡之水，皆北向，将至北漠中也。鹊感阳而动，上加巢也。雉雊鸡呼卵。诗云，雉之朝雊，尚求其雌是也，鸡呼呜求卵也。天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘，服八风水，爨松燧火，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵锻，其畜彘，朝于玄堂右个。右个，东头室也。命有司，大傩旁磔，出土牛。大傩，今之逐阴驱疫，为阳导也。旁磔四面皆磔犬羊，以禳四方之疾疫也。出土牛，今乡县出劝农耕之土牛於外是也。命渔师始渔，是月将捕鱼，故命其长也。渔读论语之语。天子亲往射渔，先荐寝庙。令民出五种，令农计耦耕事，修未耜，具田器。耦，合。命乐师大合吹而罢，乃命四监，收秩薪，以供寝庙及百祀之薪燎。是月也，日穷于次，月穷于纪，星周于#10天，十二次穷于牵牛中也。纪道穷於故宿也。星周于天，谓二十八舍更见南方，至是月周匝也。岁将更始，令静农民，无有所使。天子乃与公卿大夫饰国典，论时令，以待嗣岁之宜。乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，赋，布。以供皇天上帝社稷之刍享。乃命同姓（女）〔之〕#11国，供寝庙之刍豢，卿士大夫至于庶民，供山林名川之祀。季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。秋节白露，故白露早降。介甲之虫为妖灾。金气为兵，故四境之民入城郭自保守也。行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰逆。季冬大寒，而行春温之令，气不和，谓胎养夭伤，国多笃疾。逆风气之由也，故命之曰逆故也。行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。夏气炎阳，有多霖雨，故水潦败国也。时雪当降而不降，冰冻不当消释而消释，皆干时之征也。十二月官狱，其树栎。十二月岁尽刑断，故狱官也。栎可以为车毂，木不出火，唯栎为然，亦应除气也。
五位：东方之极，自竭石山过朝鲜，贯大人之国，竭石在辽西界侮水西畔。朝鲜，乐浪之县也。贯，通也。大人国在其东也。东至日出之次，扶榑木之地，青土树木之野，榑木，榑桑。太皡、句芒之所司者，万二千里。太皡，庖牺氏，东方木德之帝也。句芒，木神，司，主也。其令曰，挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患休罚。〔罚〕#12刑，开关梁，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。刚强侵陵人，不循轨度者，禁止之也。
南方之极，自北户孙之外，北户孙，国名也，日在其北，皆为北向户，以日故北户。贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。赤帝，炎帝少典之子，号为神农，南方火德之帝也。祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也。一名黎，为高辛氏火正，号为祝融，死为火神也。其令曰，爵有德，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力农，赈贫穷，惠孤寡，忧罢疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。应阳施也。
中央之极，自昆仑东绝两桓山，自，从也。绝，犹过也。桓山，常山，言两，未闻也。日月之所道，江、汉之所出，日月照其所经过之道。江出岷山，汉出番冢山。众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至於碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。黄帝，少典之子，以土德正天下，号为轩辕氏。死为中央土德之帝。后土者，勾龙氏之子，名曰后土，能平九土，死祀为土神也。其令曰，平而不阿，明而不苛，包裹覆露，露，润。无不囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。土，四方之主也，故曰万物之所归也。
西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，流沙，盖在昆仑之西南耳。石城金室，饮气之民，不死之野，少皡、蓐收之所司者，万二千里。少皡，黄帝之子青阳也，名挚，以金德王天下，号为金天氏，死为西方金德之帝也。蓐收，金天氏之裔子曰修礼，死为金神也。其令曰，审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，饰群牧，谨着聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，雍溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。应金断也。
北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，九泽，北方之泽。夏，大也。晦，暝也。有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。颛顼，黄帝之孙也，以水德王天下，号高阳氏，死为北方水德之帝也。其神玄冥者，金天氏有适子曰昧，为玄瞑师，死而祀为主水之神也。其令曰，申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人，己德，执之必固。天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋行水，毋发藏，毋释罪。应，阴杀也。
六合：
孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合，孟春始赢，孟秋始缩。赢，长也。缩，短也。仲春始出，仲秋始内；出，二月播种。内，八月收敛。季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；缓，四月阳安。急，十月寒肃。仲夏至修，仲冬至短；夏至北极，冬至南极，短、修皆在至前也。季夏德毕，季冬刑毕。德毕，阳施结。刑毕，刑狱尽。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失政，十二月草木不脱；不脱，叶稿着树，不零落也。七月失政，正月大寒不解；东风不解冻也。八月失政，二月雷不发；不发声也。九月失政，三月春风不济；济，止。十月失政，四月草木不实；实，长。十一月失政；五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂。疾狂，不华而实也。春行夏令泄，象盛阳发泄也。行秋令水，水生於（中）［申〕#13，故水也。行冬令肃。象气肃急。夏行春令风，象春木气多也。行秋令芜，象秋气芜秽生。行冬令格。格，歧也。象冬断刑，恩泽致格不流下。秋行夏令华，象夏气树华茂。行春令荣，象春气生荣华。行冬令耗，耗，零落也。冬行春令泄，象春气布散发泄也。行夏令旱，旱象阳炎。行秋令雾。秋气阴故乱雾。
制度：
阴阳大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也。绳，正。准者，所以准万物也。规者，所以贠万物也。衡者，所以平万物也。矩者，所以方万物也。权者，所以权万物也。绳之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明，所欲则得，所恶则亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容众，是故上帝以为物宗。宗，本。准之为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，锐，利也。挫，折也。流而不滞，流，行也。滞，止也。易而不秽，发通而有纪，纪，道。周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。平，，正。读评议之平也。规之为度也，转而不复，贠而不垸，复，遏也。垸，转也。优而不纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起，优简，宽舒之貌。规度不失，生气乃理。气类理达。衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，吊而不责，常平民禄，以继不足，勃勃阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政不失，天地乃明。明，理。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百诛乃服。权之为度也，急而不赢，杀而不割，充满以实，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦，诚信以必，坚殷以固，冀除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以强，必柔以刚，权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。
淮南鸿烈解卷之十竟
#1『也』，『九』字之误，据集解本改。
#2『月』字衍，据集解本改。
#3『尝』原空缺，据集解本补。
#4『来』字脱，据集解本补。
#5『两』，『以』字之误，据集解本改。
#6『热』字脱，据集解本补。
#7『阳』字衍，据集解本删。
#8『门』，『闾』字之误，据集解本改。
#9『者』，『香』字之误，据集解本改。
#10次，月穷于纪，星周于』，正文误入注文，据集解本改。
#11『女』，『之』字之误，据集解本改。
#12『罚』字脱，据集解本补。
#13『中』，『申』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之十一
太尉祭酒臣许慎记上
览冥训
览观幽冥变化之端，至精感天，通达无极，故曰览冥，因以题篇。
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公□病，晋国赤地。白雪，太一五十弦琴瑟乐名也。神物，即神化之物，谓玄鹤之属来至，无头鬼类操戈以舞也。平公，晋悼公之子彪也。□病，笃疾。赤地，旱也。唯圣君能御此异，〔使〕#1无灾耳。平公德（使）薄，不能堪，故笃病而大早也。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。庶贱之女，齐之寡妇，无子，不嫁，事姑谨敬。姑无男有女，女利母财，令母嫁妇。妇终不肯，女杀母以诬寡妇。妇不能自明，冤结叫天，天为作雷电下击景公之台。陨，壤也。毁（是）〔景〕#2公之支体，海水为之大溢出也。夫瞽师、庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，尚，主也。葈者，葈耳，菜名也。幽、冀谓之檀菜，雒下谓之胡葈。主是官者，至微贱也。瞽师、庶女之位复贱於主葈之官，故曰权轻飞羽也。然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。九天，八方中央也。以精诚感之。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。上天，上帝也。上帝神明。言人有罪恶，虽自隐蔽（□）［窜〕#3藏，犹见诛害也。故曰无所逃也。武王伐纣，彼于孟津，阳侯之波，逆流而击，阳侯，陵阳国侯也。其国近水，溺死於水。其神能为大波，有所伤害，因谓之阳侯之波也。疾风晦冥，人马不相见。於是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之，曰，余任天下，谁敢害吾意者。於是风济而波罢。济，止。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而伪之，日为之反三舍。鲁阳，楚之县公也，楚平王之孙，司马子期之子，国语所谓鲁阳文子。楚（替）「僭」#4号称王，其守县大夫皆称公，故曰鲁阳公。今南阳鲁阳是也。酣，对战合乐时也。撝日令反，却行三舍。舍，次宿也。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成。精通于天者，谓圣人质成上通，为天所助。宗者，道之本也。谓性不外逸，生与道同也。夫死生同域不可胁凌，勇武一人，为三军雄。武，士也。江淮间谓士（白）［曰］#5武。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地，怀万物，以天地为宫室。怀，犹囊也。而友造化，造化，阴阳也，与之相朋友。含至和，直偶于人形，外直偶与人同形，而内有大道也。观九钻一，知之所不知，九，谓九天。一，龟也。观九天之变，钻龟占兆，所不知事亦石然也。而心未尝死者乎。心未尝死者，谓心生与道同者也，不与观九钻一等也。昔雍门子以哭见於孟尝君，雍门子，名周，善弹琴，又善哭。雍门，齐西门也。居近之，因以为氏。哭，犹歌也。见，犹感。孟尝君，齐相田文。已，而陈辞通意，抚心发声，孟尝君为之增欷鴂唈，流涕狼戾不可止。增，重也。鴂唈，失声也。狼戾，犹交横也。鴂，读鸳鸯之鸯也。唈，读左传璧女人姻姶之姶。精神形於内，而外谕哀於人心，此不传之道。言能以精诚哀悲感伤人心，不可学而得之，故曰不传之道也。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。君形者，言至精为形也。故蒲且子之连鸟於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之骛鱼於大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。詹何，楚人知道术者也。言其善钩，令鱼驰骛来趋钩饵，故曰骛鱼。得其精微，故曰太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，东风，木风也。酒湛，清酒也。来物下湛，故曰湛。木味酸，酸风入酒，故酒醉而湛者沸溢，物类相感也。蚕咡丝而商弦绝，或感之也。老蚕上下丝於口，故曰咡丝。新丝出，故丝脆，商於五音最细而急，故绝也。咡或作珥。蚕老时，丝在身中正黄，达见于外如珥也。商，西方金音也。蚕，午火也。火壮金囚，应商而已，或有新故相感者也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。运，读连围之围也。运者，军也。将有军事相围守，则月运出也。以芦草灰随牖下月光中令圜画，缺其一面，则月运亦缺於上也。鲸鱼，大鱼，盖长数里，死於海边。鱼之身贱也，彗星为变异，人之害也，类相动也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。圣人行自然无为之道，故泽及万民也。君臣乖心，则背谲见於天，神气相应，征矣。日旁五色气，在两边外出为背，外向为谲，内向为珥，在上外出为冠也。故山云草莽，水云鱼鳞，山中气出云似草木，水气出云似鱼鳞。旱云烟火，涔云波水，各像其形类，所以感之。早云，亢阳气，似烟火。涔，大滀水也。云出於涔，似波水也。夫阳燧取火於日，方诸取露於月，夫，读大夫之夫，已说在上。一说水火从太极来，在人手中，非所能说知。天地之间，巧历不能举其数，巧，工也。天地之间，物类相感者众多，虽工为历术者，不能悉举其数也。手征忽怳，不能览其光。言手虽览得征物，不能得其光。一说天道广大，手虽能征其忽怳无形者，不能览得日月之光也。然以掌握之中，引类於太极之上，太极，天地始形之时也。上，犹初也。而水火可立致者，阴阳同气相动也。动犹化也。此传说之所以骑辰尾也。言殷王武丁梦得贤人，使工写其像，旁求之，得傅说於傅岩，遂以为相，为高宗成八十一符，致中兴也。死托精於辰尾之星，一名策也。
故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎。所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，远者，四夷也。欲致化四夷者，当以无为。无为，则夷荒自至也。亲近者使无事焉，近者，诸夏也。欲亲近者，当以无事。无事，则近人自亲附之。惟夜行者为能有之。夜行，喻阴行也。阴行神化，故能有天下也。一说言入道者如夜行幽冥之中，为能有召远亲近之道也。故却走马以粪，而车轨不接於远方之外，却走马以粪，老子辞也。止马不以走，但以粪粪曰也，行至德之效也。一说国君无道，则戎马生於郊，无事，止走马以粪田也，故兵车之轨不接远方之外。两轮之间为轨也。是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，言坐行神化，疾於驰传，沈浮冥明，与道合也。以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足，言以非时铄胶造冰，难成之也。天道无私就去，能行道，功有余也。顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之，后蛇於江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荆山之下，以献武王，王以示玉人，玉人以为石，刖其左足。文王即位，复献之，以为石，刖其右足。抱璞不释而泣血。及成王即位，又献之。成王曰，先君轻刖而重剖石。遂剖视之，果得美玉，以为璧，盖纯白夜光。文玉在春秋前，成王不以告，故不书也。得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然，今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。王孙绰盖周人也。曰卫人王孙贾之后也。言一剂药愈偏枯之病，欲倍其剂以生已死之人也。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以磁石之能连铁也，而求其引瓦则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火於日，磁石之引铁，蟹之败漆，以蟹置漆中，则败坏不燥，不任用也。葵之乡日，虽有明智，弗能然也。然，犹明也。故耳目之察，不足以分物理，心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和而持自然之应者，为能有之。能有持国之术。
故晓山崩，而薄落水涸，峣山，在雍州也。薄落水在冯翊（临晋）#6临晋山，穷相通也。一曰，薄落，泾水也。区冶生，而淳钧之剑成，区，读歌讴也。区，越人，善冶剑工也。淳钧，古大锐剑也。纣为无道，左强在侧，左强，纣之谀臣也。教纣无道，劝以贪淫也。太公并世，故武王之功立。立，成。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。言其门户不可豫求而得知也。忽然来至，无形逃也。夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远，革之质象道，韦之质象德。欲远去之，道反在人侧，欲以事求之，去人已远也。无事者近人，有事者远人。不得其道，若观鲦鱼。鲦鱼，小鱼也，在水中可观见，见而不可得，道亦如之。故圣若镜，不将不迎，将，送。应而不藏，应，犹随也。谓镜随人形好丑，不有藏匿者也。故万化而无伤。其得之，乃失之，其失之，非乃得之也。自谓得，是乃失道者也。自谓失道，未必不得道也。今夫调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。叩大宫则少宫应，弹大角则少角动，故曰同音相和。夫有改调一弦，其於五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异於声，而音之君已形也。一弦，宫音也，音之君也，故二十五弦皆和也。一说，改调一弦，不比五音，调一声宫音也，故曰未始异於声也。五主於一声，故曰音之君已形。君，主。形，见也。故通於太和者，惛若纯醉而甘卧，以游其中，而不知其所由至也。太和，谓等死生之和，齐穷达之端。其中道之中也，不自知所至此也。纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，纯，一也。温，和也。沦，没也，（伦）〔喻〕#7潜伏也。钝闷，无情也。欲终始於道。宗，本也。若未有其形。是谓大通。今夫赤螭、青虬之游冀州也，赤螭、青虬，皆龙属也。天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榡薄，食荐梅，荐梅，草实也，状如桑椹，其色赤，生江滨也。噆味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争於江海之中。噆味，长美也。蛇鳝自以为能胜赤螭青虬。若乃至於玄云之素朝，玄，黑也。素，白也。黑云升合於明朝也。阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，降，下也。扶风，疾风也。冻雨，暴雨也。扶摇，发动也。登，上。上风雨而去。威动天地，声震海内，四海之内悉畏之也。蛇鳝着泥百仞之中，百仞，七百尺也。波深曰仞，传日，仞沟洫也。熊罴匍匐丘山巉岩，虎豹袭穴而不敢咆，袭，入。咆，嗥。猨狖颠蹶而失木枝，狖，读中山人相遗物之遗也。狖，猨属也，长尾而昂鼻也。又况直蛇鳝之类乎。凤凰之翔至德也，雄曰凤，雌曰凰。为至德之君而来翔也。雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，澹，溢。草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争於宇宙之间。燕雀自以为能佼健於凤凰也。佼或作詨。詨，哭也。宇，屋檐也。宙，栋梁也。易曰，上栋下宇也。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，曾，犹高也。逝，犹飞也。一曰回也。翼一上一下曰翱，不摇曰翔。外，犹表也。过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，疏圃在昆仑之上。过，犹历也。砥柱，河之隘也，在河东大阳之东。□，□水，至疾。濑，清。皆激□急流。邅回蒙汜之渚，邅回犹尚佯也，蒙汜曰所出之地也，池决复入为渚。渚，小洲也。尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，蹑，至也。都广，东南之山名也。众帝所自上下也。言凤凰过广都之野，送日入於抑节之地，言其翔之广也。蹑或作绝也。径，过。绝，历也。羽翼弱水，暮宿风穴，濯羽翼於弱水之上。风穴，北方寒风从地出也。当此之时，鸿鹄鸧鶴莫不惮惊伏窜，注喙江裔，注喙，喙注地不敢动也。裔，边也。又况直燕雀之类乎。此明於小动之迹，而不知大节之所由者也。
昔者，王良、造父之御也，王良，晋大夫御无恤子良也，所谓御良也。一名孙无政。为赵简子御，死而托精於天驷星，天文有王良星是也。造父，赢姓，伯翳之后，飞廉之子，为周穆王御。上车摄辔，马为整齐而敛谐，整齐，不差。敛谐，马容体足调谐也。投足调均，劳逸若一，一，同心。心怡气和，体便轻毕，毕，疾也。安劳乐进，驰骛若灭，灭，没也。言疾也。左右若鞭，周旋若环，左右，谓騑骖也。步趋之力，若被鞭矣。一说，言掉鞭教谕其易也。周旋若环，如人志也。世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，此二人，太一之御也。一说，古得道之人，以神气御阴阳也。除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也。但以车马为主耳，神气扶之也。日行月动，星耀而玄运，耀，有也。玄，天也。运，行也。电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，朕，兆朕也。垠，形状也。故不招指，不咄叱，过归雁於碣石，言其御疾，到自息止，乃使北归於碣石之山，而中之雁得之过去也。过，读责过之过。轶鸭鸡於姑余，自后过前曰轶也。姑余，山名，在吴也。鹍鸡，凤凰之别名也。言其御疾，自碣石过归雁，便复东南，轶过鹍鸡於姑余山也。骋若飞，骛若绝，纵失蹑风，追猋归，纵，履也。足疾及箭矢。蹑，蹈也。一说，矢在后，不能及，故言纵。其行疾，能及矢，言蹑。追猋及之。猋，光中有影者。忽然便归，皆及此，言疾也。朝发槫桑，日入落棠。槫桑，日所出也。落棠，山名，日所入也。此假弗用而能以成其用者也。弗用，无为。非虑思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神踰於六马，此以弗御御之者也。言藏嗜欲之形於胸臆之中。踰，和也。以弗御御之，以道术御也。昔者，黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，力牧、太山稽，黄帝师。孟子曰王者师臣也。以治日月之行律，律，度也。治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，安其性命，不夭折也。岁时熟而不凶，不凶，无灾害也。百官正而无私，皆在公也。上下调而无尤，君臣调和，无尤过也。法令明而不暗，辅佐公而不阿，卿士公正，不立私曲从也。田者不侵畔，渔者不争隈，隈，曲深处，鱼所聚也。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，关，闭也。邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，言所有余。狗彘吐菽粟於路而无忿争之心，於是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔於庭，翔，犹止也。麒麟游於郊，游，行也？郊，邑外也。青龙进驾，飞黄伏皂，飞黄，乘黄也，出西方，状如狐，背上有角，寿千岁。皂，枥也。诸北、儋耳之国莫不献其贡职。皆北极夷国也。然犹未及处戏氏之道也。
往古之时，四极废，九州裂，裂，分也。废，顿也。天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，息，消。猛兽食颛民，颛，善。鸷鸟攫老弱。攫，撮。於是女娲炼五色石以补苍天，女娲，阴帝，佐虙戏治者也。三皇时，天不足西北，故补之。师说如此。断鳌足以立四极，鳌，大龟。天废顿，以鳌足柱之。楚词曰，鳌载山下，其何以安之是也。杀黑龙以济冀州，黑龙，水精也。力牧、太稽杀之以止雨也。济，朝也。冀，九州中，谓今四海之内。积芦灰以止淫水。芦，苇也。生於水，故积聚其灰以止淫水。平地出水为淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。虫，狩。背方州，抱圆天，方州，地也。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，方，矩四寸也。寝绳，（真）［直〕#8身而卧也。阴阳之所壅沈不通者，窍理之，逆气戾物伤民厚积者，绝止之。逆气，乱气也。伤害民物之积财，故绝止也。尝此之时，卧倨倨，兴眄眄，倨倨，卧无思虑也。倨，读虚曰之虚也。眄眄然，视无智巧貌也。一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑，蹎，读填窴之填。侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，上与九天交接，下契至黄垆。黄泉下有垆土也。垆，读绳纑之纑。名声被后世，光辉重万物。使万物有光辉也。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，驾应德之龙。在中为服，在旁为骖。有角为龙，无角为虬。一说，应龙，有翼之龙也。援绝瑞，席萝图，珠绝之瑞应，援而致之也。罗列图籍，以为席蓐。一说，罗图，车上席也。黄云络，前白螭，后奔蛇，络，读道路之路也，谓车之垂络也。黄云之气络其车，白螭导在於前。奔蛇，腾蛇也。从在於后。皆瑞应也。浮游消摇，道鬼神，登九天，九天，八方中央。朝帝於灵门，在朝於上帝灵门也。宓穆休于太祖之下，宓，宁也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不扬其声，彰，扬皆明。隐真人之道，以从天地之固然。隐，藏也。真人，真德之人。固，自然也。何则？道德上通，而智故消灭也。智固巧诈。
逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，仁义道不复修设，故曰澜漫。弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德灭而不扬，帝道揜而不兴，兴，举也。举事戾苍天，发号逆四时。戾，反也。春秋缩其和，天地除其德，缩，藏也。言和气不复行也。言其所施日恶，不自知也。故曰除其德也。仁君处位而不安，大夫隐道而不言，不为民所安，隐仁义之道，不正谏直言也。论语曰，国无道，危行言逊也。群臣准上意而怀当，准，望也。怀，思也。当，合也。取合主意，不复以道正谏也。疏骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，阴谋，私谋也。居君臣父子之间，而竞载（桥）〔骄〕#9主而像其意，像，犹随也。乱人以成其事，是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而坛裂。言不禋於神也。容台振而掩覆，容台，行礼容之台，言不能行礼，故天文振动而败之。犬群嗥而入渊，言将灭坏，犬失其主，故嗥而入渊也。一说，言犬祸也。豕衔蓐而席澳，豕衔其蓐席入之澳，言豕祸。一说衔蓐自藏处也。美人挐首墨面而不容，〔挐〕#10首，乱头也。草与发并编为挐首。不修容饬也。曼声吞炭内闭而不歌，曼声，善歌也。见世乱哀将灭，故吞炭自败音声，闭气不复动也。丧不尽其哀，猎不听其乐，言时乱礼坏，不尽在哀。乐崩，故不复听田猎之乐。西老折胜，黄神啸吟，西王母折其头上所载胜，为时无法度。黄帝之神伤道之衰，故啸吟而长叹也。飞鸟锻翼，走兽废脚，锻翼，纵翼也。废脚，跛蹇也。言桀无道，田猎烦数，鸟兽悉被创夷，锻翼废脚也。山无峻干，泽无洼水，峻干，美材也。洼水，渟水。言山泽不以时故也。狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎薠。莎薠，读猿猴蹯噪之蹯。状如葴，葴如椴也。莎，草名也。金积折廉璧袭无理，金气积聚，折其锋廉也。璧，文。袭，重。言用之烦数；皆钝，无复文理也。璧，读辟也。磬龟无腹，磬，空也。象磬，数钻以卜，故空尽无腹也。言桀为无道，不修仁德，但数占龟，莫得（古）〔吉〕#11兆也。诗云，握粟出卜，自何能谷。又曰，我龟既厌，不我告犹是也。蓍策曰施。易曰，再三渎，渎则不告也。
晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，晚世，春秋之后，战国之末。七国，齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦也。齐姓田，楚姓芉，燕姓姚，赵姓赵，韩姓韩，魏姓魏，秦姓嬴，故异族也。从横间之，举兵而相角，苏秦约从，张仪连横，南与北合为从，西与束合为横。故曰，从横成则秦帝也。攻城槛杀，覆高危安，掘坟墓，杨人骸，大冲车，高重京，冲车，大铁着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲於敌城也。古者伐不敬，取其鲸鲵，收其骸尸，聚土而瘗之，以为京观，故曰高重垒，京观也。除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。言百人行战皆死，一人得还反也。一说，百人行伐，一反得胜耳。是故质壮轻足者为甲卒，甲，错也。在车曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱凄怆於内，厮徒马圉，軵车奉饷，厮，役。徒，众也。牛曰放，马曰圉。軵，推也。饷，资粮也。軵，读楫拊之拊也。道（马）〔路〕#12辽远，霜雪亟集，短褐不完，短褐，处器物之人也。短，或作短字。褐，毛布，如今之马衣也。不完，言民穷也。人羸车弊，泥涂至膝，相携於道，奋首於路，携，引也。奋首，民疲於役，顿化於路，仅能摇头耳。言疲困也，故曰奋首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民役赋不毕者，榜之於格上，不得下，故曰枕格而死也。所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者扶举於路，故世至於枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之於刍豢。甘，犹嗜也。故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，天而不夭於人虐也。虐，害。所以然者何也？诸侯力征，天下合而为一家。逮至当今之时，天子在上位，天子，叹孝武皇帝。持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，混，同。子孙相代，此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝体，绌聪明，去其小聪明，并大利欲者也。大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏羲氏之迹，而反五帝之道也。反，复。夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻於天下，伏戏、女娲不设法度而以至德遗於后世，何则？至虚无纯一，而不□喋苛事也。□喋，犹深算也。言不采取烦苛之事。周书曰，掩雉不得，更顺其风。言掩雉虽不得，当更从其上风，顺其道理也。言可行与不，犹当以道德为本，论申商之法失之也。今若夫申、韩、商鞅之为治也，申，申不害也。韩，〔韩〕#13非也。商鞅，公孙鞅。三子之术皆为削刻之法也。挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生。何以至此也？凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争於锥刀之末，锥刀之末，谕小利。言尽争之也。斩艾百姓，殚尽太半，斩艾百姓，以草木谕也，不养之也。殚，病也。太半，过半也。而忻忻然常自以为治，忻忻，犹自喜得意之貌也。是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。植谓材也，椽代於沟边，因生为条木也。以谕申、韩、商鞅之所为法，比於梓条也。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注於海而流不绝者，昆仑之输也。折，曲。潦水不泄，瀇漾极望，旬月不雨则涸而枯泽，受□而无源者。□，雨渍疾流者，故曰无源。□，读燕人强春言勅同也。譬若羿请不死之药於西王母，（恒）〔姮〕#14娥窃以奔月，姮娥，羿妻。羿请不死之药於西王毋，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。奔月或作坌肉，药坌肉，以为死畜之肉复可生也。怅然有丧，无以续之。言羿怅然失志，若有所丧亡，不能复得不死药以续之也。何则？不知不死之药所由生也。羿不知不死之药所由生也。申、韩、商鞅之等不得治之根本，如乞药矣。一说，羿谓命在药，不知命自在天也，故或欲得知不死药之所由出生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
淮南鸿烈解卷之十一竟
#1『使』误入后文，据集解本改。
#2『是』，『景』字之误，据集解本改。
#3『□』，『窜』字之误，据集解本改正。
#4『替』，『僭』字之误，据集解本改正。
#5『白』，『曰』字之误，据集解本改。
#6『临晋』，衍文，据集解本删。
#7『伦』，『喻』字之误，据集解本改。
#8『真』，『直』字之误，据集解本改。
#9『桥』，『骄』字之误，据集解本改。
#10『挐』字原脱，据集解本补。
#11『古』，『吉』字之误，据集解本改。
#12『马』，『路』字之误，据集解本改。
#13『韩』字原脱，据集解本补。
#14『恒』，『姮』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之十二
太尉祭酒臣许慎记上
精神训
精者，人之气，神者，人之守也。本其原，说其意，故曰精神，因以题篇。
古未有天地之时，惟像无形，惟，思也。念天地未成形之时无有形。生有形，故天地成焉。窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。皆未成形之气也。芒，读玉莽之莽也。芠，读□灭之□。闵，读〔闵〕#1子骞之闵。澒，言项羽之项。鸿，读子赣之赣。洞，读同游之同也。皆无之象，故曰莫知其门也。有二神混生，经天营地，二神，阴阳之神也。混生，俱生也。孔乎莫知其所终极，孔，深貌也。滔乎莫知其所止息，滔，大貌也。於是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，离，散也。八极，八方之极。刚柔，阴阳也。烦气为虫，烦，乱。精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其门，而。骨骸反其根，精神无形，故能入天门。骨骸有形，故反其根，归土也。我尚何存？言人死各有所归，我何犹常存。是故圣人法天顺情，不拘於俗，不诱於人，诱，犹惑也。以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也，虚无者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於内，有守之於内者，失之於外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶莫不随也。夫精神者，所受於天也，而形体者，所禀於地也。故曰，一生二，二生三，三生万物。一谓道也，二曰神明也，三曰和气也。或说一者，元气也，生二者，乾坤也；二生三，三生万物。天地设位，阴阳通流，万物乃生。万物背阴而抱阳，冲气以为和。万物以背为阴，以腹为阳，身中空虚，和气所行。为阴，故肾双，为阳，故心特。阴阳与和，共生物形；君臣以和致太平也。故曰一月而膏，始育如膏也。二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肺象朱雀，朱雀，火也。火外景，故主目也。肾主鼻，肾象龟，龟，水也，水所以通沟也，鼻所以通气也，故主鼻也。胆主口，胆，勇者决所以处，故主口也。肝主耳。肝，金也，金内景，故主耳也。外为表而内为裹，开闭张歙，各有经纪。歙，读胁也。故头之圆也象天，足之方也象地，有四时、五行、九解、四时，春夏秋冬也。五行，金木水火土也。九解，谓九十为一解也。一说，九解六一之所解合也。一说，八方中央故曰九解也。三百六十六日，人亦有四支，五藏，九窍，三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，胆，金也，金石，云之所出故为云。肺为气，肺，火也，故为气。肝为风，肝，木也，木为风生，故为风。肾为雨，肾，水也，因水故雨。雨或作电。肾，水也，水为光，故为电。脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。心，土也，故为四行之主也。是故耳目者日月也，血气者风雨也，日中有蹲乌，踆，犹蹲也，谓三足乌。踆读踆魏之踆。而月中有蟾蜍。蟾蜍，虾蟆。日月失其行，薄蚀无光，薄者，迫也。薄，读享薄之薄也。风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。五星，荧惑、太白、岁星、辰星、镇星也。今荧犯角、亢，则州国受其殃（他）〔也］#2，余准此也。夫天地之道，至弦以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？息，止。精神何能久驰骋而不既乎？既，尽。是故（面）［血〕#3气者，人之华也；而五藏者，人之精也。夫（面）［血〕#4气能专于五藏专，一。而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清，听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属於心而无乖，则志胜而行不僻矣。志胜，言己之教志也。僻，邪也。胜或作逐。言教或迟去，故行正而不邪也。志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。袭，犹因也，亦入。故事有求之於四海之外而不能遇，遇，得。或守之於形骸之内心无欲也。而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫於声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋於外而不守矣。多情欲，故神不内守。精神驰骋於外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。丘山谕大。识，知也。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望於往世之前，而视於来事之后，犹未足为也，犹，尚也。为，治也。岂直祸福之间哉。故曰，其出弥远者，其知弥少。言虽知道，故少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明，不明，视而昏也。五声哗耳，使耳不聪，不聪，听无闻也。五味乱口，使口爽伤，爽，病。病伤滋味也。趣舍滑心，使行飞扬。滑，乱也。飞扬，不从轨度也。此四者，天下之所养性也，性，生也。然皆人累也。故曰，嗜欲者，使人之气越，越，失。而好憎者，使人之心劳，劳，病。弗疾去，则志气日耗。耗，犹乱也。夫人之所以不能终其寿命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。言生生之厚者，何必极嗜欲，淫滥无厌，以伤耳目情性，故不终其寿命，中道夭殒於飞辟之戮也。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。无以生为者，轻利害之乡，除情性之欲，则长得生矣。夫天地运而相通，万物总而为一。总，合也。一，同也。万物合同，统於一道。能知一，则无一之不知也；上一，道也。下一，物也。不能知一，则无一之能知也。
譬吾处於天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与，与，邪，辞也。且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，有何以相物也？物亦物也，何相名为物也。虽然，其生我也，将以何益？言生我，自然之道，亦当以何益乎。其杀我也，将以何损？损，减。夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。言既以我为人，无所离之。谕不求亦不避也。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知〔之哉〕#5。其生我也不疆求已，已，止也。言不恶生也。其杀我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事，事，治。憎死而不辞，唯义所在，故不辞也。贱之而弗憎，贵之而弗喜，人有恶贱己者，己不憎也。人有尊己者，己不喜也。随其天资而安之不极。资，时也。一曰，性也。极，急也。谕道人不急求生也。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾之於比有形之类，犹吾死之沦於无形之中也。沦，入也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎。不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。夫造化者之攫援物也，攫，撮也。援，引也。譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离於地也无以异，其已成器，而破碎漫澜而复归其故也，陶人，作瓦器治官也。顿泥坯取之於地以为器，明人不当恶死，死，复归其未生之故耳。譬犹瓦器之破，而复反於土也。与其为盆盎亦无以异矣。无以异於土也。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也，苦洿之家，决垮而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也，其在洿也，亦无以异其在江也。道尚空虚，贵无形，江水大，去不可消，就易，故不憎也。窊水小，去易小消，就不消，故不乐也。洿水，犹澹水也。苦，犹疾也。一说，言各自安其处也。及其转易，亦无憎乐也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。业，事也。
夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰，其生也天行，似天气也。其死也物化，如物之变化也。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，极，尽。不与物散，而天下自服。散，杂乱貌。自服，服於德也。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，蹶，颠。精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。半璧曰璜，珍玉也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。直，犹但也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲，抱德炀和，以顺于天。炀，炙也。向火中炙和气，以顺天道也。炀，读供养之养。与道为际，与德为邻，际，合也。邻，比也。不为福始，不为祸先。魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变於己，故曰至神。变，动。所谓真人者，性合于道也。真人者，虙戏、黄帝、老聃是也。故有而若无，实而若虚，处其一不知其二，治其内不识其外，治其内，守精神也。识其外，外不好憎也。明白太素，无为复朴，体本抱神以游于天地之樊，樊，崖也。樊，读麦饭之饭也。芒然仿佯于尘垢之外，芒，读王莽之莽。而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载於心。是故死生亦大矣，而不为变；不为变者，同死生也。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。抮抱，犹持着者。言不以天地养育万物，故强与持着，守其纯热也。审乎无瑕，而不与物糅；瑕，犹衅也。忤见利欲之貌也。能审顺之，故不与物相杂糅。见事之乱，而能守其宗。见事有者止之，乱不能眩惑，故能守其宗。宗，本也。若然者，正肝胆，遗耳目，言精神内守也。心志专于内，通达耦于一。一者，道也。居不知所为，行不知所之，言志意无所系。浑然而往，逮然而来。浑，转行貌。逯，谓无所为。忽然往来也。逯，读谓绿衣之绿也。浑，读大珠挥挥之挥也。形若槁木，心若死灰，槁木无气，死灰无热，谕无为也。忘其五藏，损其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，迫切不得不动，然后乃动也。不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。紃者，决也。以道待万物，故曰有待，而默默如是。抱其太清之本而无所容与，无所容与於情欲也。而物无能营，营，惑也。一曰乱。廓惝而虚，清靖而无思虑，不劳精神。大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。言体道之人，闭情守虚，虽此四者之大；不能惑也。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，至尊，谓帝王也，故曰穷宠也。行客，犹行路过客。视毛嫱、西施犹颠丑也。毛嫱、西施，皆古之美人。颠，头也。方相氏黄金四目衣赭，稀世之类貌，非生人也。但其像耳目颠丑，言极丑也。以死生为一化，以万物为一方，方，类也。同精於太清之本，而游於忽区之旁。忽区，忽恍无形之区旁也。有精而不使者，有神而不行，言不浊其精，不劳其神，此之谓也。契大浑之朴，而立至清之中。朴，犹质也。浑，不散之貌也。浑，读挥章之挥。是故其寝不梦，其智不萌，其寝不梦，神内守也。其智不萌，无思念也。其魄不抑，其魂不腾。魄，阴神。魂，阳神。阴不沈抑，阳不飞腾，各守其宅。反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，太宵，长夜之中也。言其直瞑於大道之处，冥视昭昭矣。而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。无委曲之隅，无形埒之野，冥冥无形像之貌也。居而无容，处而无所，其人居无形容可得见也，处无常所。其动无形，其静无体，无形无体，道之容也。存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，言能化也。人不与鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。沦於不测，入於无间，以不同形相嬗也，嬗，传也。万物之形不同，道以相传生也。终始若环，莫得其伦。伦，理也，道也，人莫能得焉。此精神之所以能登假于道也，假，至也。上至於道也。或作虾蟆云气。是故真人之所游。游，行。若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。经，动摇也。伸，频伸也。若此养形之人，导引其神，屈伸跳踉，是非真人为之道也。滑，乱也。言此养形者耳，不足以乱真人之心也。使神滔荡而不失其充，充，实。日夜无伤而与物为春，体道人同。日夜，谕贼害也。无伤，无所贼害也。与物为春，言养物也。则是合而生时干心也。若是者，合於道，生四时化其心也。言不干时害物也。且人有戒形而无损於心，戒，备也。人形体备具。戒或作革。革，改也。言人形骸有改更而作化也。心谕神，神不损伤也。有缀宅而无耗精。缀宅，身也。精神居其宅则生，离其宅则死。言人虽死，精神终不耗灭，故曰无耗精也。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为。言病癞者形生神在，故趋不变也。或作介，介，被甲者。礼，介者不拜而能趋於步，故曰不变也。狂体具存，故曰不亏，但精神散越耳，故曰，神有所远徙也。故形有摩而神未尝化者，摩，灭，犹死也。神变归於无形也，故曰，未尝化也。化，犹死也。以不化应化，千变万抮而未始有极。不化，精神也。化者，形骸。死者形为灰土，为日化也。化者，复归於无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？使木生者天也，故曰岂木哉。犹充形者之非形也。充形者，气也。故曰非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣。生生者道。谕道之人若，天气，未尝死也。下所生者，万物矣。化物者未尝化也，化物者道也。道不化，故未尝化也。其所化则化矣。所化者，万物也。万物有变，故曰则化。轻天下，则神无累矣；轻薄天下宠势之权者，许由是也，故其精神无留累於物也。细万物，则心不惑矣；以万物为小事而弗欲，故心不惑物也。齐死生，则志不慑矣；齐，等也。不畏义死，不乐不义生，其志意无所慑惧，故曰等也。同变化，则明木眩矣。眩，惑。众人以为虚言吾，将举类而实之。实，明。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，四方高曰台，加木曰榭。丽，美也。而尧朴桷不斲，素题不枅。朴，采也。桷，椽也。不斲削，加宓石之。素题也，不加采饰。故曰，不枅者，不施欂櫖。俱交架也。枅，读鸡枅，或作刮也。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜霍之羹。粝，粗也。粢，稷也。粝读赖恃之赖。粢，读齐衰之齐。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣揜形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，任，读任侠之任。故举天下而传之于舜，传，禅。若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，巡狩为省，省视四方也。济，渡也。黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰，我受命於天，竭力而劳万民，劳，忧，也。生，寄也，死，归也，何足以滑和。人寿盖不过百年，故曰生寄也。死灭没化不见，故曰归也。滑，乱也。和，适也。视龙犹蝘蜓，蝘蜓，蜥蜴也，或曰守宫也。东方朔射覆，对武帝曰，谓为龙，无有角，谓为蛇，而有足。骙骙脉脉，喜缘壁，非守宫，当晰蜴是也。颜色不变，龙乃弥耳掉尾而逃。逃，去。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，神在男曰觋，在女曰巫。巫能占骨法吉凶之气，故见其兆征。征，应也。告列子。列子行泣报壶子，列子，郑之隐士，壶子弟子也。报，白也。壶子持以天壤，言精神天之有也，形骸地之有也，死自归其本，故曰持天壤矣。名实不入，机发於踵。名，爵号之名也。实，币帛货财之实。不入者，必不恤也。机，谕疾也。谓命危殆，不旋踵而至，犹不恐惧。壶子之视死生亦齐。齐，等。子求行年五十有四而病伛偻，脊管高于顶，□下迫颐，两髀在上，子求，楚人也。偻，脊管下窍也。高於顶，出头上也。□，肝胸也。迫，薄至於颐也。两脾下在上，躯正贠也。□，读精神□越无之歇也。烛营指天，烛，阴华也。营，其窍也。上指（六）〔天〕#6也。烛营，读曰括撮也。匍匐自窥於井，临井水自观照。曰，伟哉造化者，其以我为此拘拘邪？伟哉，犹美哉也。造化，谓天也。拘拘，好貌。此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也，以其禅舜。观禹之志，乃知天下之细也。以其视龙犹蝘蜓也。原壶子之论，乃知死生之齐也。论持以天壤也。见子求之行，乃知变化之同也。行，匍匐窥於井，此之谓也。夫至人倚不拔之柱，行不关之涂，倚於不可拔摇之柱，行於不可关闭之涂，言无不通。禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，往而遂也。无至而不通。至而通也。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉转。抱天命而婉转，不离违也。祸福利害，千变万紾，紾，转。孰足以患心。若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游於太清，轻举独住，忽然入冥。凤凰不能与之俪，俪，偕。而况斥鴳乎。斥泽之鴳雀，飞不能出於顷晦，谕弱也。势位爵禄何足以槩志也。不足以槩至人之志。晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。晏子名婴，字平仲，齐大夫也。崔杼杀齐庄公，盟诸侯曰，不唯崔庆是从者，如此盟。晏子曰，婴所不唯忠於君而利社稷者是从，亦如而利之。故曰临死地而不易其义者也。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。殖，杞梁也；华，华周，皆齐士也。为君伐莒之队，莒人围之，壮其勇力，厚赂而止之，不可，遂战而死。故曰不改其行也。故晏子可迫以仁不可劫以兵，晏子不从崔杼之盟，将见杀。晏子曰，句戟何不句，夜矛何不摧，不挠不义。故曰不可劫以兵也。殖、华可止以义，而不可县以利。县，视也。言不为利动也。君子义死，而不可以死亡恐也，彼则直为义耳，而尚犹不拘於物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜，公子扎不以有国为尊，故让位；扎，吴寿梦之少子，延州来季子也。让位不受兄国，春秋贤之。诸侯之子称公子也。子罕不以玉为富，故不受宝；子罕，宋戴公六世之孙，西乡士之子，司成乐喜也。宋人或得玉，以献子罕，子罕不受。献玉者曰，以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。子罕曰，我以不贪为宝，子以玉为宝。若（子）〔与〕#7我，是皆丧宝也。不如人有其宝。稽首告曰，小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死，子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故曰不受宝也。务光不以生害义，故自投於渊。务光，汤时隐士也。汤代桀，让天下於务光，人谓务光曰，汤杀其君，将归不义之名於子，务光因抱石自投於深渊而死。由此观之，至贵不待爵，以至德见贵，许由、务光是也，故曰不待爵也。至富不待财。以至德见富，若楚狂接舆是也。王闻其贤，使使者赍金百镒聘之，欲以为相，而不受，故曰至富不待财也。天下至大矣，而以与佗人也；尧是。身至亲矣，而弃之渊。务光是也。外此，其余无足利矣。外，犹除也。利，犹食利。或作私，私，独受也。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。考，观也。故通许由之意，金縢、豹韬废矣；金縢，豹韬，周公、太公阴谋图王之书也。许由轻天下不受，焉用此书为，故曰废矣。延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣；讼闲田者，虞、芮及暴桓公、苏信公是也。子罕不利宝玉，而争券契者媿矣；务光不污於世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；大义，死君亲之难也。不闻大言者，不知天下之不足利也。大言，体道无欲之言。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。穷鄙之社，穷巷之小社也。盆瓴器，叩之有音声，故曰自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。仍仍，不得志之貌。仍仍或作聆聆，犹闻也。藏诗、书，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。建鼓，乐之大者。尊势厚利，人之所贪也。尊势，穷位。厚利，重禄。使之（尤）〔左〕#8据天下图而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。天下至大，非手所据，故不言手也。使得据天下之图籍，行其权势，而刎喉杀身，虽愚者不肯为也，故曰生贵於天下矣。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，接，续也。盖，覆也。余，饶也。无天下不亏其性，有天下不羡其和。亏，损也。羡，过也。和，适也。有天下，无天下，一实也。实，等。今赣人敖仓，予人河水，赣，赐也。敖，地名。仓者，以之常满仓也，在今荣阳县北。饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，箪，笋。则身饱而敖仓不为之减也，减少。腹满，而河水不为之竭也。竭，尽。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅□、有其井，一实。篅□，受谷器也。井，家人之井水也。篅读颛孙之颛也。
人大怒破阴，大喜坠阳，巳说在原道也。大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，漠若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，清，明。静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑，弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，昧，暗也，厌也。楚人谓厌为昧，论无知也。终则反本未生之时，而与化为一体。言人之未生时。欲同死生也，故曰与化为一体也。死之与生，一体也。今夫繇者，揭镢舀，鱼笼土，繇，役也。今河东谓治道为繇道。揭，举也。镢，斫也。臿，铧也。青州谓之铧，有刃也。三辅谓之□也。笼；受土笼也。盐汗交流，喘息薄喉。白汗咸如盐，故曰盐汗也。薄，迫也，气衢喉也。当此之时，薅越下，则脱然而喜矣。薅，阴也。三辅人谓休华树下为薅也。楚人树上大本小，如车盖状为越，言多荫也。脱，舒也。言县人之得小休息，则气得舒，故喜也。越，读经无重越之越也。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，抑，按也。叩或作跔，跔，读车軥之軥也。蜷局而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之宁，非直一哙之乐也。谓得安卧极夜者。乐於一哙之乐，然不得比长夜之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；劫，迫。知养生之和，则不可县以天下；养生之和，谓正道也。已修正道不惑，故不可示以天下之穷势而移也。知未生之乐，则不可畏以死；乐其不生之时，虽惧之以死，不知使之畏死。言不畏死。知许由之贵于舜，则不贪物。言不贪利欲之物也。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎。冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎。不如未为墙冰之时，偃、凝能变也。自无跖有，自有跖无，自无跖有，从无形至有形也。自有迹无，从有形至无形也。至无形，谓死生变化也。终始无端，莫知其所萌。非通于外内，孰能无好憎？好憎，情欲。无外之外，至大也；无内之内，至贵也；言天无有垠外，而能为之外，喻极大也。无内，言其小，小无内，而能为之内。道尚微妙，故曰至贵也。能知大贵，何往而不遂。大贵，谓无内之内也。言道至微，能出入於无间，故曰何往而不遂。遂，通也。衰世凑学，不知原心反本，凑，趋也。趋其末，不修稽古之典，苟邀名号耳，故曰不知原心反本也。直雕琢其性，矫拂其情，以与世交，直，犹但也。雕琢其天性，拂戾其本情，以合流俗，与世人交接也。故目虽欲之，禁之以度，心虽乐之，节之以礼，趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。悲，衰也。谓衰世之学。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫，性有不欲，无欲而不得，言其守虚，执持不欲之情性，则无有所欲而不得也。心有不乐，无乐而弗为，言其志正，不乐邪淫之乐，则无有正乐而不为乐。言皆为之乐也。无益情者不以累德，而便於性者不以滑〔和〕#9滑，乱。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。纵，放也。肆，缓也。仪，法。今夫儒者，不本其所以欲而禁其所欲，本所以欲，谓正性恬漠也。所欲，谓情欲骄奢权势也。不原其所以乐而闭其所乐，是犹决江河之源而障之以手也。障，蔽也。言不能揜也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎。夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路菹於卫；颜渊＋八而卒，孔子曰，回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕於卫，卫君父子争国，季路死，孔子曰，若由不得其死然。言不得以寿命终也，故曰然。卫人醢之以为酱，故曰菹。子夏失明，冉伯牛为厉。子夏学於西河，哭其子而失明，曾子哭之。伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰，斯人也，而有斯疾也。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰，出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战，故臞。先王之道胜，故肥。道胜，不（感）〔惑］#10县於富贵，精神内守无思虑，故肥也。推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，此志，子夏之志。直宜迫性闭欲，以义自防也。宜，犹但也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。义以自防，故情心郁壹不通，形性屈竭也。以不得止而自勉强，故无能终其天年之命。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，委，弃也。不以万物为利矣。处大廓之宇，游无极之野，廓，虚也。极，尽也。登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，太皇，天也。冯，依也。太一，天之形神也。玩，畀也。夫岂为贫富肥臞哉。故儒者非能使人弗欲，而能止之；言不能使人无情欲也。己虽欲之，能以义自止也。非能使人勿乐，而能禁之。言不能使人无乐富贵，能以礼自禁制之。论语曰，不义而富且贵，於我如浮云也。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉。越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。髯蛇，大蛇也。其长数丈，厚以为上肴。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死於人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大锺之赂而亡其国，仇由，近晋之狄国也。晋智襄子伐之，先赂以大锺。仇由之君贪，开道来受锺，为和亲。智伯因是以兵灭取其国也。仇，读仇余之仇也。虞君利垂棘之璧而擒其身，晋大夫荀息谋於献公，以屈产之马，垂棘之璧，假道於虞以伐虢。虞公贪璧马，假晋道。既灭虢，还馆於虞，遂袭虞，灭之。君死位曰灭，故曰擒其身也。献公艳骊姬之美而乱四世，晋献公伐骊戎，得骊姬及其娣。好色曰美。好体曰艳。献公璧之，生奚齐，其娣生卓子，遂为杀太子申生而立奚齐。杀适立庶，故曰乱。四世者，奚齐、卓子、惠公夷吾、怀公圉也。桓公甘易牙之和而不以时葬，齐桓好味，易牙蒸其首子而进之，遂见信用，专任国政，乱嫡庶。桓公卒，五公子争立，六十日而殡，虫流出户，五月不葬，故曰不以时葬也。胡王淫女乐之娱而亡上地。胡，盖西戎之君也。秦穆公欲伐之，先遗女乐以淫其志。其臣由余谏，不从，去戎来适秦。秦伐，得其上地。上地，美地也。使此（王）〔五〕#11君者，适情辞余，以已为度，不随物而动，岂有此大患哉。五君，仇由、虞公、晋献、齐桓、胡王也。适，犹节也。动，犹惑也。故射者非矢不中也，学射者不治矢也；不治矢，言不为而得用之。然则为者不得用之。御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑，夏日之裘无用於己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。箑，扇也。楚人谓扇为箑。已，止也。
淮南鸿烈解卷之十二竟
#1脱『闵』字，据集解本补。
#2『他』，『也』字之误，据集解本改。
#3『面』，『血』字之误，据集解本改。
#4#5脱『之哉』二字，据集解本补。
#6『六』，『天』字之误，据集解本改。
#7『子』，『与」字之误，据集解本改。
#8『尤』，『左』字之误，据集解本改。
#9『和』字脱，据集解本补。
#10『感』，『惑』字之误，据集解本改。
#11『王』，『五』字之误。据集解本改。
淮南鸿烈解卷之十三
太尉祭酒臣许慎记上
本经训
本，始也。经，常也。天经造化出於道，治乱之由，得失有常，故曰本经，因以题篇也。
太清之始也，和顺以寂漠，清，静也。太清，无为之始者。谓三皇之时和顺，不逆天暴物也。寂漠，不扰民。质真而素朴，闲静而不躁，推而无故，质，性也。真，不变也。素朴，精不散也。闲静，言无欲也。不躁扰，故常也。在内而合乎道，出於外而调于义，在内者，志在心。平欲，故能合於道。出於外者，身所履行也。行不越规矩，故能调义。义或作德也。发动而成于文，行快而便于物，发，作也。动，行也。文，文章也。便，利也。物，事也。其言略而循理，其行悦而顺情，略，约要也。侻，简易也。侻读射侻取不觉之侻也。其心愉而不伪，其事素而不饰。愉，和也。伪，虚诈也。素，朴也。饰，巧也。是以不择时日，不占卦兆，择，选也。卦，八卦也。兆，契龟之兆也。世所以占吉凶也。不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，一，同也。明照于日月，与造化者相雌雄。造化，天地也。雌雄，犹和适也。是以天覆以德，地载以乐，乐，生也。四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，光，明也。五星循轨而不失其行。五星，荧惑、太白、镇、辰、岁星也。轨，道也。循，顺也。当此之时，玄元至砀而运照，玄，天也。元，气也。砀，大也。言盛德之君，恩仁广大，徧照四海也。凤麟至，蓍龟兆，凤麟圣德之世至於门庭。着，四十九策。兆，信也。善言否臧也。甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，满，成也。流黄，玉也。朱草生於庭，皆瑞应也。机械诈伪莫藏于心。莫，无也。逮至衰世，镌山石，，犹凿也，求金玉也。锲金玉，擿蚌蜃，锲刻金玉以为器也。擿，犹开也，开以求珠也。消铜铁，而万物不滋。不滋长也，言尽物类也。刳胎杀夭，麒麟不游，胎，兽胎也。夭，麋子也。为类见害，故不来游。覆巢毁卵，凤凰不翔。鸟未鷇曰卵也。钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔，田，猎也。竭泽，漏池也。人械不足，畜藏有余，械，器用也。畜积藏余，府库实也。而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，疏，通。筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，电霰降虐，气雾雪霜不霁，霁，止也。而万物燋夭。霜雪之害不止，则万物燋夭不繁茂也。菑榛秽，聚埒亩，菑草曰茂，木聚曰榛，积之於疆亩。芟野菼，长苗秀，芟，杀也。菼，草也。苗，稼也。不荣而实曰秀也。草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，夏屋，大屋也。县联，联受雀头着桷者。一曰，辟带也。房，室也。植，户植也。橑檐榱题，橑，檐橑也。檐，屋垂也。榱，栋也。题，当也。雕琢刻镂，乔枝菱阿，芙蓉芰荷，阿，曲屋也。芙蓉，藕华也。菱角，交萏也。荷，芙蕖也。五采争胜，流漫陆离，流漫采色相参和。陆离，美好貌。修掞曲校，夭矫曾桡，芒繁纷挐，皆屋饰也。（其）〔芒〕#1读麦芒之芒，挐读上谷茹县之茹。以相交持，公输、王尔无所错其剞削锯，公输，巧者。一曰鲁班之号也。王尔，古之巧匠也。剖，巧刺画尽头黑边笺也。，尺。削，两刃句刀也。剖，读枝尺之枝也。，读诗蹶角之蹶。削，读绡头之绡也。然犹未能赡人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，松柏根茂，菌露竹筦，皆冬生难杀之木，当是时夏槁死也。刺君作事不时，阴阳失序。菌读似纶。露，读南阳人言道路之路。江、河、三川绝而不流，泾、渭、汧也，出於岐山。绝，竭也。故曰不流。国语曰，何竭而商亡也。夷羊在牧，夷羊，土神。殷之将亡，见於商郊牧野之地。飞蛮满野，蛩，蝉，蠛蠓之属也。一曰蝗也。兖州谓之螣。螣读近殆，缓气言之。蛩，读诗受拱之拱。天旱地坼，坼，燥裂也。凤凰不下，句爪、居牙、戴角、出距之兽於是鸷矣。句爪，鹰鹯之属也。居牙，熊虎之属也。距读拒守之拒。民之专室蓬庐，无所归宿，专，特小室也。蓬庐，籧蒢覆也。言小，有宾客归之，无所庇宿也。冻饿饥寒死者，相枕席也。言其众也。及至分山溪谷使有壤界，计人多少众寡使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，等，差也。异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，经，书也。诽恶誉善，赏可赏，罚可罚也。则兵革兴而分争生，民之灭抑天隐，虐杀不辜而刑诛无罪，於是生矣。抑，役也。言民有灭役夭折之痛。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。天地合和其气，故生阴阳，陶化万物。是故上下离心，气乃上蒸，离者，不和也。君臣不和，五谷不为。不为五谷。距日冬至四十六日，天含和而未降也，怀气而未扬，自立冬到冬至皆未动也。阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，储与，犹尚羊，无所生之貌也。一曰，褒大貌也。浸潭，广衍。故曰包裹风俗也。斟酌万殊，旁薄众宜，旁，并也。薄，近也。众物宜适也。以相呕咐酝酿，而成育群生。咐读符命之符。酝酿，犹和调也。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；以身谕也。六合之内，一人之制也。六合，四方上下也。是故明於性者，天地不能胁也；胁，恐也。审於符者，怪物不能惑也。审，明也。符，验也。怪物非常，人所疑惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。殊，异也。一，同也。古之人，同气于天地，与一世而优游。优游，犹委从也。当此之时，无庆贺之利，刑罚之（感）〔威〕#2礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。混，大也。大冥之中，谓道也。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，於是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，谞，谋也。性失，失其纯朴之性也。是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。礼以别也。性命之情，淫而相胁，胁，迫。以不得己，则不和，是以贵乐。以乐和之。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者所以救争也，义者所以救失也，礼者所以救淫也，乐者所以救忧也。神明定於天下，而心反其初，心反其初，而民性善，初者，始也，有情也。未有情欲，故性善也。民性善，而天地阴阳从而包之，则财足而人赡矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定於天下而民纯朴，则目不营於色，营，惑。耳不淫於声，坐俳而歌谣，被发而浮（淫）〔游〕#3，虽有毛嫱、西施之色，不知悦也，言尚德也。掉羽、武象，不知乐也。掉羽，羽舞也。武象，周武王乐也。淫泆无别，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，沮，败也。和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也，道德本，仁义末。知仁义然后知礼乐之不足修也。仁义大也，礼乐小也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。至，至德之道也。天地之大，可以矩表识也；矩，度也。表，影表。识，知也。星月之行，可以历推得也；历，术也。推，求也。雷震之声，可以鼓锺写也；写，犹放教也。风雨之变，可以音律知也。律知阴阳。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；蔽或作察。声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。领，理也。及至建律历，别五色，异清浊，清商，浊宫。味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。修，设也。迁，移也。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，巧欺上也。天下有能持之者，有能治之者也。有能持之者，桀、纣之民。有能治之者，汤、武之君也。
昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭；苍颉始视乌迹之文，造书有契，则诈伪萌生，诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所效，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取毫作笔，害及其躯，故夜哭。伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；伯益佐舜，初作井，凿地而求水。龙知将决川谷，洒陂池，恐见害，故登云而去，栖其神於昆仑之山也。能愈多而德愈薄矣。愈，益也。故周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。倕，尧之巧工也。及周铸鼎，着倕像於鼎，使衔其指。假令倕在见之，伎巧不能复踰，但当衔啮其指，故曰以明巧之不可为也。一说，周人铸鼎画像，镂倕身於鼎，使自衔其指，以戒后世，明不当大巧为也。故至人之治也，心与神处，形〔与性］#4调，静而体德，动而理通，随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，澹然无欲而民自朴，无机祥而民不夭，不忿争而养足，兼苞海内，泽及后世，不知为之者谁何。道无姓名，自当然也，故曰，不知谁何也。是故生无号，死无谧，实不聚而名不立，实，财也。道不名，故名不立。施者不德，受者不让，施者不以为恩德，振不足而已。受者不让之，则受之，不饰辞让也。德交归焉而莫之充忍也。忍，不忍也。故德之所总，道弗能害也；总，一也。智之所不知，辩弗能解也。有智谋者尚不能知，但口辩者何不解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。或，有也。有能通不言之辩，不道之道者，入天之府藏。取焉而不损，损，减也。酌焉而不竭，酌，犹予。竭，尽也。莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也。瑶光，谓北斗杓第七星也。居中而运，历指十二辰，擿起阴阳，以杀生万物也。一说，瑶光，和气之见者也。振困穷，补不足，则名生；名，仁名也。兴利除害，伐乱禁暴，则成功。功，武功也。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，容成，黄帝时造历术也。雁行，长幼有差也。托婴儿於巢上，置余粮於晦首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。虎豹扰人，无害人之心，故可牵尾。虺蛇不螫毒，故可蹍履也。时人谓自当然耳，故曰，不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。猰，读车轧履人之轧。貐疾除愈之愈也。尧乃使羿诛凿齿於畴华之野，凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。羿善射，尧使羿射杀之。畴华，南方泽名也。杀九婴於凶水之上，九婴，水火之怪，为人害。北狄之地有凶水。缴大风於青丘之泽，大风，风伯也，能壤人屋舍。羿於青丘之泽缴遮，使不为害也。一日，以缴击矢射杀之。青丘，东方之泽名也。上射十日而下杀猰输，十日并出，羿射去九。猰貐，兽名也，状若龙首。或曰，似狸，善走而食人，在西方也。断修蛇於洞庭，擒封狶於桑林。修蛇，大蛇也，吞象三年而出其骨之类。洞庭，南方泽名。封狶，大豕也。楚人谓豕为狶也。桑林，汤所祷早桑山之林。万民皆喜，置尧以为天子。於是天下广陕险易远近始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，共工，水官名也。栢有之后。振，动也。滔，荡也。欲壅防百川，滔高烟庳，以害天下者。薄，迫也。空桑，地名，在鲁也。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。龙门，河之隘也。在左冯翊夏阳北，禹所凿也。吕梁，在彭成吕县，石生水中，禹决而通之，民所由得度也，故曰吕梁也。未发之时，水道不通，江、淮合流，四海溟泽，无岸畔也。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导瀍，涧，伊阙，山名也。禹所开以通伊水，故曰辟。伊阙在雒阳西南九十里。瀍、涧，两水名也。瀍读裹缠之缠也。平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州乾，万民皆宁其性。是以称尧舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣、为璇室、瑶台、象廊、玉床，璇、瑶，石之似玉，以饰室台也。用象牙饰廊殿，以玉为床。言淫役也。璇或作旋，瑶或作摇，言室施机关，可转旋也。台可摇动，极土木之巧也。纣为肉圃、酒池，纣积肉以为园圃，积酒以为渊也。今河内朝歌，纣所都也。城西有糟丘，酒池处是也。燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，王子比于，纣之诸父也，数谏纣之不道，纣剖其心而观之，故曰刳谏者。孕，孕妇，身将就草之妇也。纣解剔观其胞裹，故曰剔孕妇也。攘天下，虐百性。於是汤乃以革车三百乘伐桀于南巢，放之夏台，革车，兵车也。南巢，今卢江巢县是也。夏台，大台，故作宫也。武王甲卒三千破纣牧野，杀之于宣室，武王，周文王之子发也。在车曰士，步曰卒。牧野，南郊地名，在朝歌城外。宣室，殷宫名。一曰，宣室，狱也。天下宁定，百姓和集。是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣。至人，至德之人。然天下莫知贵其不言也。无有贵钳口不言而死也。故道可道，非常道；至道无名，不可道，故曰可道者，非常道也。名可名，非常名。真人之名不可得名也。着於竹帛，镂於金石，可传於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。五帝，黄帝、颛顼、帝誉、帝尧、帝舜。三王，夏禹、殷汤、周文王。同归，同归修仁义也。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，总，凡也。要，约也。取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不兔於惑。诗云，不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。此之谓也。无兵搏虎日暴虎，无舟檝而渡曰冯河。言小人而为政，不可不敬〔不敬〕#5则危，犹暴虎冯河之必死。人皆暴虎冯河立至害也，故曰知其一，而不知当畏慎小人危亡也，故曰莫知其他。此不免於惑，此之谓也。
帝者体太一，体，法也。太一，天之刑神也。王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地；弹压山川，牢，读星溜，楚人谓牢为溜。弹山川，令出云雨，后能压止之。含吐阴阳，伸曳四时，伸曳，犹神引，和调之。纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，普，大也。汜，众也。无私爱憎，言皆公也。蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，埒，形也。赢缩卷舒，沦於不测，赢，长也。缩，烜也。卷，屈也。舒，散也。沦，入也。测，深也。入於不可测尽之深。终始虚满，转於无原。转化归於无穷之源本也。四时者，春生夏长，秋收冬藏，取于有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，歙，读曰胁。叙，次也。喜怒刚柔，不离其理。理，道也。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，子之与夺也，子，布施也。夺，取收也。非此无道也，则四时用六律之君，非用此上事，其余无他道也。故谨於权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。权衡，平也。准，法也。绳，直也。是故体太一者，明於天地之情，通於道德之伦，聪明耀於日月，精神通於万物，动静调於阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，施，廷。廷於远方之外。名声传于后世。后世传闻之也。法阴阳者，德与天地参，参，明。明与日月并，并，并也。精与鬼神总，总，合也。戴圆履方，抱表怀绳，圆，天也。方，地也。表，正也。绳，直也。内能治身，外能得人，能得人之欢心。发号施令，天下莫不从风。风，化也。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼，鞼，折也。宽而不肆，肆，缓。虽宽不缓，过齐非也。肃而不悖，肃，急也。虽急不促悖。优柔委从，以养群类，类，物类也。其德含愚而容不肖，无所私爱。私，邪也。用六律者，伐乱禁暴，进贤而废不肖，扶拨以为正，拨，任也。扶，治也。坏险以为平，矫枉以为直，矫，正也。枉，曲也。明於禁舍开闭之道，乘时因势以服役人心也。役，使也。帝者体阴阳则侵，为诸夏所侵陵。王者法四时则削，为诸夏所侵削。传曰，诸侯侵犯王略也。霸者节六律则辱，为邻国所侮辱。君者失准绳则废。为臣所废，绌更立贤。故小而行大，则滔窕而不亲，滔窕，不满密也。不为臣下所亲附也。大而行小，则狭隘而不容。行小则正狭隘，而不容包臣下。贵贱不失其体，而天下治矣。不失其体，大行大，小行小也。天爱其精，地爱其平，精，光明也。平，正也。人爱其情，情，性也。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。四关，耳、目、心、口。遁，逸也。沦，入也。是故神明藏於无形，精神反於至真，真，身也。则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜，矜，自大也。真性命之情，而智故不得杂焉。杂，糅也。精泄於目则其视明，泄，犹通也。在於耳则其听聪，留於口则其言当，当，合也。集於心则其虑通。集，止也。故闭四关则身无患，百节莫苑，苑，病也。苑读南阳之宛也。莫死莫生，莫虚莫盈，计是谓真人。言守其常。