淮南鸿烈解 - 第 5 页/共 9 页
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：流，放也。遁，逸也。大构驾，兴宫室，构，连也。驾，材木相乘驾也。延楼栈道，鸡栖井干，延楼，高楼也。栈道，飞阁复道相通。鸡栖井干，复屋荧井也，刻花置其中也。檦标欂櫖，以相支持，木巧之饰，饰巧。盘纡刻俨，盘，盘龙也。纡，曲屈。刻俨，浮首虎头之属，皆屋饰也。俨，读严然之俨也。嬴镂雕琢，诡文回波，嬴镂，文章镂。雕，画也。玉曰琢。皆饰巧也。诡文，奇异之文也。回波，若水波也。淌游瀷淢，菱杼紾抱，尚游瀷淢，皆文尽，拟像水势之貌也。菱，芰。杼，采实。紾，戾也。抱，转也。皆壮采相衔持貌也。淌，读平敞之敞。瀷，燕人强春言欶之欶。淢读郁乎文哉之郁美读楚言杼紾，读紾结之紾。抱读岐嶷之嶷。芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁於木也。皆采色形像文章貌。挐，读人性纷挐不解之挐。凿污池之深，肆畛崖之远，肆，极也。崖垠也。来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修碕，饰，治也。牒，累。纯，缘也。以玉石致之水边，为修碕。或作旋（佑）〔石〕#6旋石切以牒累流水边，为修碕。修碕，曲中水所棠处也。抑淢怒濑，以扬激波，抑，止也。淢，怒水也。颛，急流也，而抑止之，故激扬之波起也。曲拂邅回，以像湡、浯，拂，戾也。邅回，转流也。湡，番隅。浯，苍梧。之二国多水，江湖环之，故多象渠池以自邅回，法而像之也。湡，读愚戆之愚也。益树莲菱，以食鳖鱼，树，种也。莲，藕实地。菱芰也。皆可以养鱼鳖。莲，读莲羊鱼之莲也。鸿鹄鹔鸘，稻梁饶余，鹔鸘雁类也。一曰凤之别类也。龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁於水也。龙舟，大舟也。刻为龙文，以为饰也。蠲，大鸟也，画其象着船头，故曰鹢首也。於舟中吹籁与竽，以为乐，故曰浮吹以娱。高筑城郭，设树险阻，崇台榭之隆，设，施也。树，立也。一说，种树木以为险阻，今难攻易守也。积土高丈曰台，加木曰榭也。侈苑囿之大，以穷要妙之望，侈，广也。有墙曰苑，无墙曰囿，所以畜禽兽也。尽极要之观望也。魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟於昆仑，门阙高祟巍巍然，故曰魏阙也。大厦，大屋也。曾，重。架，材木相秉架也。其高与昆仑山相像也。修为墙垣，甬道相连，甬道，飞阁复道也。甬，读踊跃之踊。道，读道布之道也。残高增下，积土为山，残，堕也。增，益也。接径历远，直道夷险，接，疾也。径，行也。道之阨者正直之。夷，平也。终日驰骛，而无迹蹈之患，此遁於土也。大锺鼎，美重器，锺，音之君也。重器，大器，盖锺鼎也。华虫疏镂，以相缪紾，书曰，山龙华虫藻火粉米。缪紾，相缠结也。寝兕伏虎，蟠龙连组，兕，兽名。寝伏各有形也。蟠龙诎屈相连，文错如织组文也。焜昱错眩，照耀辉煌，错，杂也。眩惑也。照耀辉煌，焜光泽色貌也。偃蹇□纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，雕，画也。缘错锡可刷，如连珠不可棳，故曰乍晦乍明也。抑微灭瑕，霜文沈居，若箪蘧蒢，言剑理之美，没灭其瑕，文铙如霜，皆役身中，故曰沈居。箪，竹席。蘧蒢，苇席。取其邪文次叙，剑铙若此也。缠锦经冗，以数而疏，剑文相句，连缠如绮，经冗如锦，似数如疏，文铙美眩人目。此遁於金也。煎熬焚炙调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，荆，楚。言二国善酸咸之和，而穷尽之。焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜铁，鼓，系也。橐，治炉排橐也。埵，铜橐口铁笛，埵入火中吹火也，故曰吹埵。销，铄。靡流坚鍜，无厌足（日）〔目〕#7，山无峻干，林无柘梓，峻干，长枝也。柘，桑。梓，滋生也。燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，槁，草。白，素。上掩天光，下殄地财，此遁於火也。殄，尽也。珍读曰典也。此五者一，足以亡天下矣。五者之中有一，则足以灭亡也。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，明堂，王者布政之堂。上圆下方，堂四出，各有左右房，谓之个，凡十二所。王者月居其房，告朔朝历，颁宣其令，谓之明堂。其中可以叙昭穆，谓之太庙。其上可以望气祥，书云物，谓之灵台。其外圆，似辟雍。诸侯之制半天子，谓之宫，诗云，矫矫鲁侯，在泮献（公）〔馘是〕#8也。土事不文，质也。木工不斲，朴而已。斲或作琢，（而）［不］#9。雕画也。金器不镂，不错镂设文饰也。镂，读娄之娄。衣无隅差之削，隅，角也。差，邪也。古者质，皆全幅为衣裳，无有邪角。邪角，削杀也。冠无觚赢之理，觚赢之理，谓若马目笼相连干也。言无者，冠文取平直而已也。嬴，读指端嬴文之嬴也。堂大足以周旋理文，堂，明堂。所以升降揖让修礼容，故曰周旋。理文，理政事文书也。静洁足以飨上帝，礼鬼神，以示民知俭节。孝经曰，宗祀文王於明堂，以配上帝也。夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。不过五行之数。圣人节五行，则治不荒。五行，金、木、水、火、土也。水属阴行，火为阳行，木为燠行，金为寒行，土为风行。五气常行，故曰五行。凡人之性，心和欲得则乐，心和，不喜不怒。欲得，无违耳。乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，有忧，艰难也。丧，（事）［亡］#10也。亡失所离，爱则悲，悲则伤。哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。静，宁也。擗踊哭泣，哀以送之也。人之性，有侵犯则怒，怒则血充，人欲有侵犯则怒盛，血气充盈，以成其势。血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。释，解也。憾，恨也。故锺鼓管箫，干戚羽旄，所以饰喜也。衰绖苴杖，苴，麻之有实者。衰，读曰崔杼之崔也。哭踊有节，所以饰哀也。为哀所容，故曰饰也。兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣王在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈慈，柔也。子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，有道之世，人得其志，故生者不怨也。皆终其天命，故死者不恨。天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。夫人，众人也。但中心相乐，所以发其恩赐也，故圣人为之作乐以节之，犹通制也。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无所设，民力竭於徭役，财殚於会赋，会，计。计人口数，责其税敛也。居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能赡，赘，从嫁也。或作赁妻。愚夫意妇皆有流连之心，凄怆之志，流连，犹烂漫，失其职业也。凄怆，伤悼之貌。憃读近贮益之□戆，茏口言之也。乃使始为之撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，给，足。君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，竭，尽也。善事父母曰孝也。各致其爱而无憾恨其间。无憾恨，各得其愿也。夫三年之丧，非强而致之，非强行致孝子之情也，情自发於中。听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。三年之思，思慕之心未能自绝於哀戚也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子〔相〕#11疑，怨尤充胸，思心尽亡，尽丧其忠孝思慕之心也。被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。本在哀戚。古者天子一畿，诸侯一同，方千里为畿，方百里为同。各守其分，不得相侵。分，犹界也。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，言不行上令者。行，读行马之行。禁之不止，诲之不变，诲，教也。变，更也。乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，有贤者受恶君之诛，则封殖其墓。若武王伐纣，封比干之墓是也。祭社曰类。以事类祭之也。诗云，是类是褐也。卜其子孙以代之。卜，择立其子孙之贤也。天子不灭国，诸侯不灭姓，古之政也。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，辜，罪也。民皆帝王之后，故曰绝先圣之后。大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，傒，系囚之系，读曰鸡。毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为生也。言兵为禁暴整乱设，不为作乱生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也。言兵讨人之暴乱，非所以自为暴乱也。乐者，所以致和，非所以为淫也。乐荡人之邪志，存人之正性，致其中和而已，非所为自淫过也。丧者，所以尽哀，非所以为伪也。丧铺哭泣，所以尽孝子之哀情也，非所以为诈伪佯哀戚而已也。故事亲有道矣，而爱为务；道，孝道。务在爱敬其亲。朝廷有容矣，而敬为上；朝廷之容济济也，父子主爱，君臣主敬，故以敬为上也。处丧有礼矣，而哀为主；处，居也。丧礼，三年之礼也。论语曰，丧与其易也，宁戚。故曰以哀为主也。用兵有术矣，而义为本。术，数也。阴阳天生虚实之数也。传曰，天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵。兵之所由来久矣，圣人以兴，乱人以亡，废兴存亡，昏明之术也。故曰以义为本。本立而道行，本伤而道废。本立，义立也。本伤，义丧也。故曰道废。
淮南鸿烈解卷之十三竟
#1『其』，『芒』字之误，据集解本改。
#2『感』，『威』字之误，据集解本改。
#3『淫』，『游』字之误，据集解本改。
#4『与性』二字误入注文，据集解本改。
#5脱『不敬』二字，据集解本补。
#6『佑』，『石』字之误，据集解本改。
#7『曰』，『目』字之误，据集解本改。
#8『公』当作『馘是』，据集解本补改。
#9『而』『不』字之误，据集解本政。
#10『事』，『亡』字之误，据集解本改。
#11脱『相』字，据集解本补。
淮南鸿烈解卷之十四
太尉祭酒臣许慎记上
主术训上
主，君也。术，道也。君之宰国统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰主术也，因以题篇。
人主之术，处无为之事，而行不言之教，教，令也。谓不言而事办也。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。成办而不自劳。是故心知规而师傅谕导，规，谋也。师者，所从取法则也。傅，相也。谕导以正道也。口能言而行人称辞，足能行而相者先导，相，仪。耳能听而执正进谏。谏，或作谋也。其世子时也。是故虑无失策谋无过事过犹误也。言为文章，行为仪表於天下，为天下人所法则也。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，冕，王者冠也。前旒，前后垂珠饰遂筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉县十二，公侯挂珠九，卿点珠六，伯子各应随其命数也。黈纩塞耳所以掩聪，不欲其妄闻也。黈，读而买黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏，树垣也。尔雅曰，门内之垣谓之树。论语曰，国君树塞门。诸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。故所理者远，则所在者迩，所治者大，则所守者少。
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；言嗜欲有所规合，乃是离散也。若欲饰之，乃是贼之；饰，好也。贼，败也。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，测，尽。尚与人化，知不能得。天道至大，非人智虑所能得也。昔者神农之治天下也，神不驰於胸中，言释神安静，不躁动也。智不出於四域，信身在中。怀其仁成之心，怀，思。甘雨时降，五谷蕃植蕃，茂。植，长。春生夏长，秋收冬藏。月省时考，茂，成。岁终献功，以时尝谷，尝之新谷，荐之明堂。祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。迁延，犹倘佯也。已说在本经也。其民朴重端悫，端，直也。悫，成也。不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资，而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，省，约也。烦，多也。故其化如神。其地南至交址，北至幽都，幽冥之都。东至旸谷，日所出也。西至三危，三危，西极之山。莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，一同其俗。莫怀奸心。末世之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，事，治。削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异於执弹而来鸟，□棁而狎犬也，乱乃逾甚。逾，益。夫水浊则鱼噞，鱼短气，出口於水，喘息之谕也。政苛则民乱。言聊也。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，刑有所劫也。是以上多故则下多诈，故，巧。上多事则下多态，上烦扰则下不定，不定，不知所从。上多求则下交争。不直之於本，而事之於末，譬犹扬堁而弥尘，抱薪以救火也。堁，尘么也。楚人谓之堁。堁，动尘之貌。弥，止也。故圣人事省而易治，求寡而易赡，瞻，给。不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，诚，实。天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。詹何曰，未闻身治而国乱。故曰其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。至精为神。夫疾呼不过闻百步，志之所在，踰于千里。踰，犹通也。冬日之阳，夏之阴，万物归之，而莫使之然，冬日人物归阳，夏日猛物归阴，莫使之，自然如是也。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；郢，楚国都也。孙叔敖，楚大夫也。盖乘马三年，不知其牝牡，言其贤也。但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯害，故郢人不举兵出伐，无所害其锋於四方也。市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。宜辽，姓也，名熊。勇士，居楚市南。楚平王太子建为费无极所逐，奔郑，郑人杀之。其子胜在吴，令尹子西召之，以为白公。请伐郑以报雠，子西许之，而未出师。晋人伐郑以报雠，子西救之。胜怒曰，郑人在此，雠不远矣。欲杀子西。其臣石乞曰，市南熊宜辽，得之可以当五百人。乃往视之，告其故，不从。举之以剑而不动，而弄丸不辍，心志不惧，曰，不能从子为乱，亦不泄子之事，（曰）〔白〕#1公遂杀子西。两虽有难，不怨宜辽。故曰无所关其辞也。鞅鞈铁铠，瞋目扼□，其於以御兵刃，县矣。县，远也。比於德，不及之远。券契束帛，刑罚斧钺，其於以解难，薄矣。薄於德也。待目而照见，待言而使令，其於为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰，何以治国？曰，以弗治治之。蘧伯玉，卫大夫蘧瑗也。子贡，卫人也，姓端木，名赐，孔子弟子也。简子欲伐卫，使是史黯往觌焉。简子，晋卿赵氏也。史黯，史墨也。觌，观之也。还报曰，蘧伯玉为相，未可以加兵。以其贤也。固塞险阻，何足以致之。致，犹胜也。故皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。虽喑，平狱理讼能得人之情，故贵於多言者也。师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者。虽盲，而大治晋国，使无有乱政，故贵於有所见。故不言之令，不视之见，不言之令，皋陶喑也。不视之见，师旷瞽也。此伏牺，神农之所以为师也。以用师法。故民之化也，不从其所言，而从所行。从其志意之所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。庄公，齐灵公之子光。崔杼，齐大夫也。乱，杀庄公也。倾襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。楚倾襄王。昭奇，楚大夫也。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其犹射者乎。於此毫末，於彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。徽，骛弹也。威王，齐宣王之父也。在春秋后。徽读纷麻缞车之缞也。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。（在）〔衰〕#2，威王也。乐，孔子也。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰，乐听其音则知其俗，见其俗则知其化。孔子学鼓琴於师襄，师襄，鲁乐大饭也。而谕文王之志，见微以知明矣。谕，教。教之鼓文王操也。延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁而文不灭，况於并世化民乎。汤之时，七年旱，以身祷於桑林之际，而四海之云凑，凑，会也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉。古圣王至精形於内，而好憎忘於外，形，见。好憎，情欲已充。出言以嗣情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，贯，通。壅，塞。横局四方而不穷，禽兽昆虫与之陶化，化，从。昆虫，或作鬼神。又况於执法施令乎。故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。暴，虐乱也。
衡之於左右，无私轻重，故可以为平。衡，铨衡也。绳之於内外，无私曲直，故可以为正。人主之於用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重不差蚊首，蚊首，犹微细也。扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险，奸不能枉，谗不能乱，德无所立，立，见。怨无所藏，是任术而释人心者也，故为治者不与焉。治在道，不在智，故曰不与焉。夫舟浮於水，车转於陆，此势之自然也。木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不载焉。言木石无巧诈，故不怨也。是故道有智则惑，言道智则惑也。德有心则险，心有目则眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪为下，寇莫大於阴阳而抱鼓为小。小，细。憯，犹利也。以志意精诚伐人为利。老子曰，重积德则无不克。故以莫邪为下也。寇亦兵也。推阴阳虚实之道为大。故以抱鼓为小也。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。言无所为为之，为自为之。故国有亡主，而世无废道；亡主，桀、纣是也。汤武以其民主，故曰无废道也。人有困穷，而理无不通。理，道。由此观之，无为者，道之宗。宗，本。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。才，智。汤武圣主也，而不能与越人乘干舟而浮於江湖；干舟，小船也，危险，越人习水，自能乘之，故汤武不能也。一曰，大舟也。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼；黄马白腹曰騵。诗曰，四騵彭祖。騊駼，野马也，胡人所习。伊尹虽贤，不能与服也。孔墨博通，而不能〔与〕#3山居者入榛薄险阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木为榛，深草为薄，山居者所习，故孔、墨不能也。阻或作涂也。由此观之，则人知之於物也，浅矣。而欲以徧照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，别觡伸钩，索铁歙金，推移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，觡，角也。索，绞也。歙读协。然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门，焦或作巢。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，财无不胜也；众智之所为，则无不成也。埳井之无鼋鼍，隘也；园中无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。殊，异。鸱夜撮蚤蚊，察分秋毫，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。鸱，鸱鸺也，谓之老菟，夜鸣人屋上也。夜则目明，合聚人爪以着其巢中，故曰察分秋毫，昼则无所见，故曰情性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。鹜，疾。故古之为车也，漆者不画，凿者不斲，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，奸，乱。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。苦，读监。嫚，捕器。嫚，读慢缓之慢。夫责少者易偿，职寡者易守，寡，少。任轻者易权。权，谋。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。厌，欺。君人之道，其犹零星之尸也，尸，祭主也。尸食饱，以知神之食亦饱。诗曰，公尸宴饮，在宗载考。俨然玄默，而吉祥受福。尸不言语，故曰玄默。是故得道者不为丑饰，不为伪善，不饰为美，亦不极为善也。一人被之而不褒，褒，大。万人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。通，犹顺也。为惠者，而布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈於官，而游居者亟於进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。言不可不慎也。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。风，化。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，因法而行，故不怒也。朝有赏者而君无与焉。因功而行，故不与也。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在於身也，故务功修业，不受赣於君。赣，物。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草，故太上下知有之。言太上之世，下知之人皆能有此术。令夫桥直植立而不动，俛仰取制焉；桥，桔皋上衡也。植，柱权衡者。行之俛仰，取制於柱也。以谕君。人主静漠而不躁，躁，动。百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。不足以大宁者，小惠也。不足以安危者，小智也。如此人者，欲誉尧而毁桀以成善善恶恶之名，人犹有强知之人耳，不如掩聪明而本修大道，成名之速也。人君之道亦如此也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；人君德行如此，故天与之时，地生之财，天与之时，汤武是也。地生之财，神农、后稷也。处愚称德，则圣人之为谋。若伊尹为汤谋，传说为高宗谋是。孟子曰，伊尹〔圣〕#4之任。国语曰，武丁以像旁求圣人，得传说於传岩也。是故下者万物归之，虚者天下遗之。遗，与。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。於是乃始陈其礼，建以为基。建，立也。基，业也。是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂，则无由惑矣。幽，深也。险，犹远也。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，惟幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，通，知。其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。保，犹守也。是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓〔载〕#5之上，弗重也；错之前，而弗害也；举之而弗高也，推之而弗厌。尊重，举之不自觉高也。推，求也，奉也。
主道员者，运转而无端，端，涯。化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道员者，运转而无方者，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，不易夺，言相和。同道则乱。君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，是同也。莫相（臣）〔匡〕#6弼，故曰乱也。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。夫人主之听治也，心而弱意，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣。好问，欲与人同其功。武王勇而好问，故胜，胜殷。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；千钧， 万斤也。鸟获，秦武王之力士也。武王试其力，使举大鼎腕脱而不任，故曰不能举也。众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则鸟获不足恃；不能胜，故不恃也。乘众人之制者，则天下不足有也。人众力强，以天下为小，故曰不足有也。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉，其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，推，行。虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎。夫载重而马羸，虽造父不能以致远。造父，周穆王之善御臣也。车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，拂，戾也。诡，违也。以曲为直，以屈为伸哉。未尝不因其资而用之也。（资）#7是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令嗺□，而不可使有闻也；喑者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，营，典。则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。入，中。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。附，从。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。伤，病也，亦败也。得失之道，权要在主。是故绳正於上，木直於下，非有事焉，事，治也。非治之使宜。所缘以修者然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者，何也？玉石坚，□不能入，故不□。无得於玉石，弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细腰，而民有杀食自饥也；灵王，盖楚灵王。杀食，省食。越王好勇，而民皆处危争死。越王，勾践。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。书曰，一人有庆，万民赖之。此之谓也。
天下多眩於名声，而寡察其实，寡，少也。察，明也。实，真伪之实。是故处人以誉尊，处人，隐居也。以名誉见尊也。而游者以辩显。游行之人，以辩辞自显达。察其所尊显，无他故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，然，如是也。言事者必究於法，而为行者必治於官。上操其名以责其实，臣守其。业业，事。以效其功，效，致。言不得过其实，行不得踰其法，群臣辐凑，莫敢专君。专，制。事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之。阴考以观其归，并用周听以察其化，不偏一曲，不党一事，是以中立而徧，运照海内，中，正。群臣公正，莫敢为邪，公，方。正，直。百官述职，务致其公迹也。主精明於上，官劝力於下，奸邪灭迹，庶功日进，庶，众。是以勇者尽於军。尽力於军功也。乱国则不然，有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上闻而不明，群臣党而不忠，说谈者游於辩，修行者竞於往。往，自益也。主上出令，则非之以与，法令所禁，则犯之邪。以党与非谤上令，自邪奸也。为智者务为巧诈，为勇者务於斗争，大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上，国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩，而有贤圣之声者，非所以都於国也。骐骥騄駬，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。加，犹止也。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞，犹闭也。权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节，是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。文子，晋大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战於晋阳之下，身死为戮，国分为三。韩、魏、赵三分有之，此之福也。豫让欲报赵襄子，欲为智伯报雠，杀赵襄子。漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。岂周民死节而殷民背叛哉？其主之德义厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，〔君〕#8计（君）〔功〕#9垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。数，术。
淮南鸿烈解卷之十四竟
#1『曰』，『白』字之误，据集解本改。
#2『在』，『哀』字之误，据集解本改。
#3脱『与』字，据集解本补。
#4脱『圣』字，据集解本补。
#5脱『载』字，据集解本补。
#6『臣』，『匡』字之误，据集解本改。
#7『资』字洧，据集解本删。
#8『君』字脱，据集解本补。
#9『君』，『功』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之十五
太尉祭酒臣许慎记上
主术训下
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好惊鸟猛兽，珍怪奇物，金玉为珍，诡异为怪，非常为奇。狡躁康荒，康，安。荒，乱。不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此则百官务乱，事勤财匮，勤，劳。匮，乏。万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮绣，宝玩珠玉，白与黑为黼，青与赤为黻。絺绤，葛也。精曰絺，粗曰绤，五彩具曰绣也。则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，於是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不剪，采椽不断，大路不画，大路，上路，四马车也。天子驾六马，不画，不文饰也。越席不缘，越，结蒲为席也。大羹不和，不致五味。粢食不毁，毇，细。巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，衰，老也。悯，忧也。举天下而传之舜，犹却行而脱蹝也。言甚易也。衰世则不然，一日而有天下之当，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在于宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接於口，而虎狼熊罴歌刍豢，百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴於天下，黎，齐。是故使天下不安其性。不得安其正性，为诈生也。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，制，裁。大者以为舟航柱梁，舟，船也。方两船并昱共济为航也。小者以为楫禊，修者以为榈榱，榈，屋垂，榱，憩也。短者以为朱儒枅櫖。朱儒，梁上戴蹲跪人也。枅，读如鸡也。无大小修短，各得其所宜，规矩方圆，各有所施。天下之物，莫凶於鸡毒，鸡毒，乌头。然而良医素而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎。今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竖能追之，才有所修短也。是故有大略者不可责以捷巧，略，行道也。有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审毫厘之计者，必遗天下之大数，遗，失。不失小物之选者，或於大事之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理挐，而乃责之以闺合之礼，隩之间，或佞巧小具，謟进偷说，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机，机，理。是犹以斧剪毛，以刀抵木也，剪，剪也。剪读惊攒之攒也。皆失其宜矣。、宜，适。人主者，以, 天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，是故号令能下究，而臣情得上闻，闻，犹达也。百官修通，群臣辐凑，（也）〔群臣〕#1归君，若辑之凑毂。故曰辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。惧失当也。是故威立而不废，聪明先而不弊，弊，暗。法令察而不苛，察，明也。苛，烦也。耳目达而不暗，善否之情，日陈於前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力，德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，怠，懈。近者安其性，远者怀其德。性，生也。怀，归也。所以然者，何也？得用人之道，而不任已之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里，假或作驾。乘舟檝，不能游而绝江海。绝，犹过也。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。困，犹危也。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也。言虽贱，当也。故曰不可弃也。使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。人君，谓国君也。揄，出。策，谋也。言之而非，虽（责）〔溃〕#2，罚也。是非之所在，不可以贵贱尊计卑论也。是明主之听於群臣，其计乃可用，不羞其位，不羞其位卑而不用。其（主）#3言可行，不责其辩。不责其辩口美辞也。暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远则卑贱者，竭力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，商音〔 清〕#4，宫音浊。掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣。离，去。
法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也，设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛，尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，言，平。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。公，正也。私，邪也。塞，闭也。古之置有司也，有司，盖有理官士也。所以禁民，使不得自恣也。恣，放恣也。其立君也，所以剬有司，使无专行。专，擅。法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜，道胜而理达矣，故反於无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。夫寸生於□，□生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。□，禾穗□孚榆头芒也。十□为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。政谓之本也。乐生於音，音生於律，律生於风，此声之宗也。宗亦本也。法生於义，义生於众适，众适合於人心，此治之要也。要，约众也。故通於本者，不乱於末，睹於要者，不惑於详。感，眩。法者，非天堕，非地生，发於人间而反以自正，反，还。是故有诸己不非诸人，有诸己，己有聪明也。不非诸人，恕人行也。无诸己不求诸人，言己虽无独见之明，不求加罪於人也。所立於下者不废於上，人主所立法禁於民，亦自修之。不废於上，言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事不独行之於身。言其正己以正人也。所谓亡国，非无君也，无法也；变法者，非无法也，有法者而不与用，无法等。等，同。是故人主之立法，先自为检式仪表，表，正。故令行於天下。孔子曰，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。故禁胜於身，则令行於民矣。禁胜於身，不敢自犯禁也。故能令行於民也。圣主之治也，其犹造父之御，齐辑之于辔御之际，而急缓之于唇吻之和，正度于胸臆之中，而执节于掌握之间，节，策。内得於心中，外合於马志，是故能进退履绳，绳，直正也。而旋曲中规，曲，屈。规，员。取道致远，而气力有余，诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也，大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以为治。执术而御之，则管、晏之智尽矣，明分以示之，则跖、荞之奸止矣。盗跖，孔子时人。荞，庄荞，楚威王之将军，能大为盗也。夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其睛；睛，目童子也。借明於鉴以照之，则寸之分可得而察也。鉴，镜也。分，毛也，一曰疵。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有麒骥、騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。臧获，古之不能御者，鲁人也。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰，勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。如此，则人材释而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海内可一也。夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，公，正。则奇材佻长而干次，奇材，非常之材。佻长，卒非纯贤也，故曰干次也。守官者雍遏而不进如此，则民俗乱於国，而功臣争於朝。奇材佻长之人干超其次，功劳之臣反不显烈，故争於朝也。故法律度量者，人主之所以执下，执，制。释之而不用，不用法律度量也。是犹无辔御而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制於人。为人所擒制也。吞舟之鱼，荡而失水，则制於蝼蚁，离其居也。鱼能吞舟，言其大也。其居，水也。猨貁失木，而擒於狐狸，非其处也。其处，茂木。君人者释所守而与臣下争，财有司以无为持位，无所为以持其位也。守职者以从君取容，随君之欲，以取容媚。是以人臣藏智而弗用，不用智谋赞佐其上也。反以事转任其上矣。贤臣见其不肯为谋，故转任其上，令自制之。诗云，仲山甫既明且哲，以保其身。夫贵富者之於劳也，达事者之於察也，骄恣者之於恭也，势不及君。君人者不任能，不任用臣智能也。而好自为之，则智日困而自负其责也。数穷於下则不能伸理，行堕於国则不能专制，智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也。喜怒形於心者欲见於外，则守职者离正而阿上，阿，曲从也。有司枉法而从风，风，令。赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主，而有过则无以责之。有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也。毁誉萌生，而明不能照也。不正本而反自修，则人主逾劳，人臣逾逸。是犹代庖宰剥牲，而为大匠斲也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马死于衡下。故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘於人资以为羽翼也。资，才。是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。无所私好。有为则谗生，有好则谀起。谄谀之人乘志而起。昔者齐桓公好味而易牙烹其首子而饵之，桓公，襄公诸儿之子白。虞君好宝而晋献以璧马钓之，钓，取。胡王好音而秦穆公以女乐诱之，诱，惑。是皆以利见制於人也。制，犹擒也。故善建者不拔。言建之无形也。夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事之不节，外闭中扃，何事之不成。弗用而后能用之，弗为而后能为之。精神劳则越，越，散。耳目淫则谒，竭，灭。故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言，不夺之事，循名责实，使自司，任而弗诏，责而弗教，以不知为道，道常未知。以奈何为宝。道贵无形，无形不可奈何，道之所以为贵也。如此，则百官之事各有所守矣。有所守，言不离扃也。摄权势之柄，其於化民易矣。卫君役于路，权重也；卫君，出公辄也。景、桓公臣管、晏，位尊也。管仲辅相桓公，晏婴相景公，二君位尊故也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大於干，末不得强於本，则轻重小大有以相制也。若五指之属於臂，搏援攫捷，莫不如志，言以小属於大也。是故得势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，约，要也，少也。所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋，五寸之键，制开阖。岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，风，化。而为之服役者不过数十人。役，事。使居天子之位，则天下徧为儒墨矣。徧，犹尽也。楚庄王伤文无畏之死於宋也，奋袂而越，衣冠相连於道，遂成军宋城之下，权柄重也。庄王，楚穆王商臣之子旅也。使申舟问聘於齐，不假道於宋。无畏曰，未必袭杀我。王曰，杀汝，伐宋。见犀而行，不假道於宋。华元曰，过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。以兵杀其使者，亦亡也。遂杀之。庄王闻之怒，故拔袂而起，成军亡宋城。故曰权柄重也。楚文王好服解冠，楚国效之。文王，楚武王熊达之子熊庇。獬豸之冠，始今御史冠。赵武灵王贝带鵔调而朝，赵国化之。武灵王出春秋后，以大贝饰带，胡服。鵔翻，读曰私鈚头，曰郭洛带，位鉳镐也。使在匹夫布衣，虽冠獬冠，带贝带、鵔翻而朝，则不免为人笑也。鵔翻，读曰私鈚头，字三音也。夫民之好善乐正，不得禁诛而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。绳，正。故握剑锋，以离北宫子、司马蒯蒉不使应敌，北宫子；齐人也。孟子所谓北宫勇也。司马蒯蒉，其先程伯休甫，宣王命以为司马，因为司马氏，蒯蒉其后也。周衰，适他国。蒯蒉在越，以善击剑闻。应，犹击也。操其觚，招其末，则庸人能以制胜。觚，剑拊。招，举也。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；乌获、藉蕃，皆多力人。若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子牵而周四海者，顺也。夫七尺之挠而制船之左右者，以水为资；桡，刺船槔也。资，用也。挠，读烦挠之挠也。天子发号，令行禁止，以众为势也。夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发碱决塘。碱，水碱也。塘，堤也。皆所以畜水。故循流而下易以至，背风而驰易以远。因其势也。桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系罝之网，三举百姓说。桓，齐桓公。纣杀王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者，非能徧利天下之民，利一人而天下从风，暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫，故举错不可不审。三举，去食肉之兽，食粟之鸟，系置之网。再举，杀比干，斮朝涉之胫也。人主租敛於民也，必先计岁，收量民积聚，知饥馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民无掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐。不乐其大丽也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，则明主弗甘也。不甘其肥醲也。匡床蒻席，非不宁，匡，安也。蒻，细也。然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。不安其匡床蒻席也。故古之君人者，其惨怛於民也，国有饥者食不重味，民有寒者而冬不被裘，与同寒饥。岁登民丰，乃始县锺鼓，陈干戚，登，成也，年毅丰热也。君臣上下同心而乐之，国无哀人。言皆乐也。故古之为金石管弦者，所以宣乐也；金，锺。石，磬。管，箫也。弦，琴瑟。兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆，酬酬之礼，所以效善也；效，致。衰绖管履，辟踊哭泣，所以谕哀也。论，明。此皆有充於内，而成像於外。充，实。及至乱主，取民则不裁其力，栽，度。求於下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，事，治。业，事。力勤财匮，君臣相疾也。故民至於焦唇沸肝，有今无储，有今日之食，而无明日之储也。而乃始撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲冑而入宗庙，被罗纹而从军旅，失乐之所由生矣。
夫民之为生也，一人跖耒，而耕不过十亩，跖，蹈。中田之获，卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱仰而食之。时有涔旱灾害之患，涔，久而水潦也。有以给上之征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生，闵矣。阙，忧无乐。夫天地之大，计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，积，委也。二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫因穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之闵急；闵，忧。病，急。无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明主，其取下有节，自养有度，则得承受於天地，而不离饥寒之患矣。若得贪主暴君，挠於其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。天和，气也。地德，所生植也。食者，民之本也。民者，国之本也。国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃植。教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥硗高下，各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，有核曰果，无核曰蓏。秋畜疏食，菜疏曰疏，谷食曰食。冬伐薪蒸，大者曰薪，小者曰蒸。以为民资。资，用。是故生无乏用，死无转尸。转，弃。故先王之法，畋不掩群，掩，犹尽也。不取麛夭，鹿子曰麛，麛子曰夭。不蒸泽而渔，涸泽，洒池。不焚林而猎。为尽物也。豺未祭兽，罝罦不得布於野；十月之时，豺杀兽，四面陈之，世谓之祭兽也。未祭兽，罝罦不得施也。獭未祭，鱼网罟不得入於水。獭，獭也。明堂月令：孟春之月，獭祭鱼。獭取鲤四面陈之水边，世谓之祭鱼。未祭不得捕也。鹰年未挚，罗网不得张於溪谷；立秋鹰挚矣，未立秋，不得施下。鹰或作隽。草木未落，斤斧不得入山林；九月草木节解，未解不得伐山林也。昆虫未蛰，不得以火烧田。十月蛰虫备藏，未蛰不得用烧田也。孕育不得杀，□卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。皆为尽物。是故草木之发若蒸气，发，生。禽兽归之若流原，飞鸟归之若烟云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至而修封疆，立春之后，四海出云。虾蟇鸣、燕降而达路除道，三月之时。阴降百泉则修桥梁，十月之时。昏张中则务种谷，三月昏，张星中於南方。张，南方朱鸟之宿也。大火中则种黍菽，大火，东方仓龙之宿，四月建巳中在南方。菽，豆也。虚中则种宿夌，卢，（能）［北〕#5方玄武之宿，八月建酉中於南方也。昴中则收敛畜积，伐薪木。昴星，西方白虎也。季秋之月，收敛畜积也。上告于天，下布之民，先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。实，满也。旷，空也。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘於心，则官自备矣。心之於九窍四支也，不能一事焉，然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来也。善积即功成，非积则祸极。极，至。凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。诗云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。此之谓也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂。毂，以谕王。智欲员者，环复转运，终始无端，若顺连环，故曰无端。旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不向应也。应，和。行欲方者，直立而不挠，挠，弱曲也。素白而不污，穷不易操，通不肆志。肆，放。能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也。击，掌也。失，破也。事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运於璇枢，以一合万，若合符者也。符，约。故心小者禁於微也，志大者无不怀也，多所容也。知员者无不知也，行方者有不为也，非正道不为也。能多者无不治也，治，犹作也。事鲜者约所持也。约，要。古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓也，欲谏者，击其鼓。舜立诽谤之木，书其善否於表木也。汤有司直之人，司直，官名，不曲也。武王立戒慎之鼗，欲戒君令慎疑者，摇鼗鼓。过若毫厘，而既已备之也。备，具也。夫圣人之於善也，无小而不举，举，用。其於过也，无微而不改。改，更。尧、舜、禹、汤、文、武王，皆坦然天下而南面焉。背屏而朝诸候。当此之时，鼛鼓而食，鼛鼓，王者之食乐也。诗云，鼓钟伐磬。奏雍而彻，雍，已食之乐也。已饭而祭灶，行不用巫祝，言其卒德蹈正，无求於神。鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。至德之可贵也。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。诗云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。其斯之谓欤。武王伐纣，发巨桥之粟，散鹿台之钱，巨桥，纣仓名也。一说，巨鹿漕运之桥。（栗）#6鹿台，纣钱藏府所积也。武王发散以赈疲民。封比干之墓，比干，纣诸父也。谏纣之非，纣杀之。故武王封崇其墓，以旌仁也。表商容之闾，商容，殷之贤人，老子师，故表显其里。穆称篇又云，老子业於商容，见舌而知守柔矣是也。朝成汤之庙，成汤，殷受命之王，言圣人以类相宗。解箕子之囚，箕子，纣之庶兄。论语云，箕子为之奴。武王伐纣，赦其囚执，问以洪范，封之於朝鲜也。使各处其宅，田其田，无故无新，唯贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王周观得失，徧览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆着於明堂，着，犹图也。於是略智博闻，以应无方。由此观之，则圣人之智员矣。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非圣人之意不敢言。非义不行，非仁义不敢履行也。言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过於苌弘，勇服於孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣。苌弘，周大夫，敬王臣也，号知大道。孟贲，勇士也。孔子皆能。招，举也。以一手招城门关端，能举之。故曰亦能多也。然而勇力不闻，人不闻其为勇力也。伎巧不知，人不知其有伎巧者。专行孝道，以成素王，事亦鲜矣。春秋二百四十二年，亡国五十二，弒君三十六，采善鉏丑，以成王道，论亦博矣。然而围於匡，颜色不变，弦歌不辍，匡，宋邑也。今陈襄邑西匡亭是也。孔子曰，天生德於予，匡人其如予何。故颜色不变，弦歌不止也。临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不摄，分亦明矣。犯，犹遭。摄，犹惧。然为鲁司寇，听狱必为断，为鲁定公司寇。作为春秋，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣，其所守者有约，故举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣於天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。六反，谓孔、墨、苌弘、孟贲、吴起、张仪也。其行相反，故曰六反也。
偏知万物而不知人道，不可谓智，偏爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其类也；智者，不可惑也。仁者，虽在断割之中，其所不忍之色可见也。不忍（智）#7断割之色见於颜色也。智者，虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此人智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，小教之以正，故大有存也；少责之以义，故大有宁也。非正则不存，非义则不宁也。唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君子制义。法而无义，亦府吏也，不足以为政。耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之事，而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道必始於耕识，万民之所容见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少；此愚者之所多患。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，忤，逆。愚者始於乐而终於哀。今日何为而荣乎，旦日何为而义乎，此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此知难也。问瞽师曰，白素何如？曰，缟然。曰，黑何若？曰，黮然。援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝於亲，出忠於君，无愚智贤不肖皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚知之所以异。凡人之性，莫贵於仁，莫急於智，仁以为质，知以行之。两者为本，而加之以勇力辩慧，捷疾劬录，巧敏迟利，聪明审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；狂，犹乱也。不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。不知之人，辩慧怀给，不知所裁之，犹弃而或，不知所诣也。怀，佞也。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非。仗艺之众，不如其寡也。故有野心者不可借便势，野，外。有愚质者不可与利器。老子曰，国之利器，不可以假人也。鱼得水而游焉则乐，塘决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之。掌，主。国有以存，人有以生。国有人存，（君）〔若〕#8鱼得水也。国厚，故人遂生也。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；桀、纣是也。人无善志，虽勇必伤。论语曰，勇而无礼则乱，乱则伤也。治国上使不得与焉；使不得与亡伤之危，是上术也。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣。取誉有道，不信於友，不能得誉。於友有道，事亲不说，不信於友。不能说亲，朋反不信之也。说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，易，谓反己，先修其本也。不修其本，而欲得说亲诚身之名，皆难也，故曰道在易而求之难也。验在近而求之远，故弗得也。验，效也。近谓本，远谓末也。故不能得之也。
淮南鸿烈解卷之十五竟
#1『也』，『群臣』之误，据集解本补改。
#2『责』，『贵』字之误，据集解本改。
#3『主』字衍，据集解本刷。
#4『清』字脱，据集解本补。
#5『能』，『北』字之误，据集解本改。
#6『栗』字衍，据集解本删。
#7『智』字似衍，据集解本删。
#8『君』，『若』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之十六
太尉祭酒臣许慎记上
缪称训
缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵。
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，员乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表裹，洞同覆载而无所碍。碍，挂。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。
主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。
黄帝曰，芒芒昧昧，从天之道，与元同气。故至德者，言同略，事同措，上下一心，无歧道旁见者，遏障之於邪，关道之於善，而民乡方矣。故易曰，同人于野，利涉大川。言能同人道至于野，则可以济大川。大川，大难也。道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比於人心而合於众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故尚世体道而不德，中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活；故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易曰，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。即，就也。鹿以谕民。虞，欺也。几，终也。就民欺之，即入林中，几终不如舍之，使之不终如其吝也。其施厚者，其报美；其怨大者，其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。
圣人之道，犹中衢而致尊邪？道六通谓之衢。尊，酒器也。过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。一人来得其心，百人来亦得其心。人以其所愿於上以与其下交，谁弗载？以其所欲於下以事其上，谁弗喜？诗云，媚兹一人，应侯慎德。慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。君子见过忘罚，故能谏。见贤忘贱，故能让。见不足忘贫，故能施。情系於中，行形於外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。戴，心所感也。情，诚也。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无蔽财，自视犹觖如也。觖，不满也。满如陷，陷，少。实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，遁，欺。求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣。使尧度舜，则可；使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。俱不知此二兽。非未尝见狐者，必未尝见狸也，狐、狸非异，同类也，而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关、曝纩，寝，谓卧关上之不安。纩，茧也。曝茧，踊动摇不休，死乃止也。不得须臾宁。故易曰，乘马班如，泣血连如。谕乘马班如，难也，故有泣血之忧。言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用。天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人。侏儒、瞽师，人之困慰者也，慰，可蹶也。一曰，慰，极。人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。剟，疏杀也。勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，意，患声也。戴，嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣。身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉。说之粗，不如容貌精微入人深也。容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以照志。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美，必有不传者。心教之微眇，不可传。中行缪伯手搏虎，中行缪伯，晋臣也，力能搏生虎也。而不能生也，力能杀虎，而德不能服之。盖力优而克不能及也。克，犹能也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心；辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱，子非为报也，不可内解於心；圣王之养民，非求用也，性不能已；若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉。及恃其力，赖其功者，若失火舟中。言舟中之人同心救火，不（租）〔相〕#1为赐。故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加於此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出於己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也，登，犹入也。圭璋在前，尚质也。以（王）〔玉］#2祭之者，质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斲户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子可斯乎其所结。结，要终也。心之精者，可以神化，而不可以导人；导，教。目之精者，可以消泽，而不可以昭忌。昭，遁。忌，诚也。不可以教导戒人。在混冥之中，不可谕於人。混冥，人心中也。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。言虽叫呼大语，不如心行真直也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动於上，不应於下者，情与令殊也。故易曰，亢龙有悔。仁君动极在上，故有悔也。三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉。不言之用者，旷旷乎大哉。身君子之言，信也；身君子之，体行君子之言也。中君子之意，忠也。忠信形於内，感动应於外。故禹执干戚，舞於两阶之间，而三苗服。三苗畔禹，禹风以礼乐而服之也。鹰翔川，鱼鳖沉，禹以德服三苗，犹鹰翔川上，鱼鳖恐皆潜。飞鸟扬，鸟见鹰而扬去。必远害也。鹰怀欲害之心，故鸟鱼知其情实，故远之。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，人之甘甘，犹乐乐而为之，臣之死君，子之死父，非以求跖跖也。而跖焉往。言跖乃往至也。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义尊乎君，仁亲乎父，故君之於臣也，能死生之，不能使为苟蕳易；君不能使臣为苟合易行之义。父之於子也，能发起之，不能使无忧寻。忧寻，忧长也，仁念也。仁念，父母不乐子之如此，然不能止。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。
圣人在上，化育如神。太上曰，我其性与。太上，皇德之君也。我性自然也。其次曰，微彼，其如此乎。其次，五帝时也。其民如此，故我治之如彼。故诗曰，执辔如组。易曰，含章可贞。动於近，成文於远。夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，夫子，孔子也。三变，始於粟，粟生於苗，苗成於穗也。滔滔然曰，狐乡丘而死，我其首禾乎。禾穗垂而向根，君子不忘本也。故君子见善则痛其身焉。痛己身善恶自在也。身苟正，怀远易矣。怀，来。故诗曰，弗躬弗亲，庶民弗信。小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎。击舟水中，鱼沉而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶飧表其闾，厘负羁，曹臣，晋重耳出遇曹，负羁遗以壶飧。重耳反晋，伐曹，令兵不入其闾。赵宣孟以束脯免其躯，赵宣孟，晋卿，以束脯活灵辄，后免其难也。礼不隆，隆，多也。而德有余，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在债人则生争斗。故曰，兵莫憯於意志，莫邪为下；冠莫大於阴阳，抱鼓为小。圣人为（害）〔 善〕#3，非以求名而名从之，名不与利期而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。言非为冀幸往生利意也。故至（至）［人〕#4不容。至道之人不饰容也。故若眯而抚，眯，芥入目也。抚，扪之。从中发，非为观容之也。若跌而据，跌，仆。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，日行人不见也。骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并；东方开，斯照矣。言人见照用，瞽者犹暗而无为，人而以治事用思也。动而有益，则损随之，益所以为损也。故易曰，剥之不可遂尽也，故受之以复。言物剥落而复生也。积薄为厚，积卑为高，故君子曰孳孳以成辉，小人曰快快以至辱。其消息也，离珠弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也，忧导，忧深。故诗曰，周虽旧邦，其命维新。新国者也。怀情抱质，天弗能杀，地弗能薶也，声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。荀乡善，虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，自召也，貌何自怨乎人。故筦子文锦也，虽丑登庙；筦仲相齐，明法度，审国刑，不能及圣，犹文绵虽恶，宜以升庙也。子产练染也，美而不尊。子产相郑，先恩而后法，犹练染为衣，温辱而非宗庙服也。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，兰，芳草，艾之美芳也。男子树之，盖不芳。继子得食，肥而不泽，继子有假母也。情不相与往来也。生所假也，死所归也，故弘演直仁而立死，弘演，卫懿公臣。狄人攻卫，食懿公。其肝在，弘演剖腹以盛之也。王子闾张掖而受刃，楚白公欲立王子闾为王，不可，刺之以兵，子闾不受。不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至（至）〔道〕#5之人，不可遏夺也。言至道之人，其心先定。不可临以利，夺其志也。人之欲荣也，以为己也，於彼何益。圣人之行义也，其忧寻出乎中也，於己何以利。故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎，则圣者众矣；以贱为仁乎，则贱者多矣，何圣人之寡也。独专之意乐哉，忽乎曰滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。言自少而至长。不身遁，斯亦不遁人，遁，隐也。己不自隐身之行，亦不隐之於人故也。故若行独梁，不为无人不竞其容。独梁，一木之水（权）［桥］#6也。行其上，常兢兢，恐陷也。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。及身不信，故难。情先动，言人君以精动导民也。动无不得。动尽得人心也。无不得，则无莙，发无莙结。发，动也。莙而后快。虽莙结，快民心。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治，桀、纣非正贼之也，快己而百事废，喜憎议而治乱分矣。下有喜议而国治，有憎议而国乱也。圣人之行，无所合，无所离。譬若鼓，无所与调，无所不比。丝筦金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，织帛者进。耕者日以却，耕，谓耕者却行。事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。申喜亡其母，母乞食於道。艾陵之战也，夫差曰，夷声阳，句吴其庶乎。艾陵之战，吴王夫差与齐战於艾陵也。夷谓吴。阳，告也。句吴，夷语，不正言吴，加以句也。庶，几也。同是声，而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰，弦则是也，其声非也。闵子骞三年之丧毕，援琴而弹，其弦是也，其声切切而哀。文者，所以接物也；情系於中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰，良工渐乎矩凿之中。渐，习。矩凿之中，固无物而不周，圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，医骆，越医。同材自取焉。自，从也。矩凿之中，各取法度，或以治民，或以治马，或以治病，同材而各往从取治法之也。上意而民载，诚中者也。上有意而未言，则民皆载而行之。志或发中，之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。急於不己知者，不自知也。急，急。矜怛生於不足，怛，骄也。不足，知不足也。华诬生於矜。矜，贪功也。诚中之人，乐而不急，如鸮好声，忠信之人，自乐为之，非急急也，如鸮自好为声耳。熊之好经，经，动，导引。夫有谁为矜。各任自性，非徒矜也。春女思，秋士悲，春女感阳则思，秋士见阴而悲。而知物化矣。号而哭，叽而哀，知声动矣。容貌颜色，理诎□倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。功名遂成，天也。循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯，恶来，天非为纣生之也；崇侯，纣时诸侯也。恶来，纣之臣，秦之先也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，东户季子，古之人君。道路不拾遗，耒耜余粮宿诸晦首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辞也。臣道左君。下者贵其右，故上之於下曰右之，君让也。君谦让，佑助臣。故上左迁则失其所尊也，左，臣辞也。君以再还，故失其尊也。臣右还则失其所贵矣。右，君辞也，而臣以再还，故失其贵也。小快害道，斯□害仪。斯□，近也。子产腾辞，腾，传也。子产作刑书，人有传词诘之。狱［系万繁〕#7而无邪，繁，多也。徽虽益多，而下无邪也。失诸情者，则塞於辞矣。失事之情，则为世人辞所穷塞也。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其网而万目开矣。舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。尧、舜传大焉，先形乎小也。形，见也。先见微小，以知大。刑於寡妻，至于兄弟，禅於家国，而天下从风。禅，传也。言尧、舜、禹相传，天下服之也。故戎兵以大知小，若汤、武以义伐不义，从大伐小。人以小知大。人谓天下从风者也。尧、舜之民以小知尧大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，万物载之，皆胜其任。大而章，远而隆。知此之道，不可求於人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观於有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。言怀其情而必萌见也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰，钧之哭也，子，孔子。钧，等也。曰，子予奈何兮乘我何。其哀则同，其所以哀则异。故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，人或有凿穿，或有填也，言用心异也。非止以劳苦民也；各从其跖跖，愿也。而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。施於人有善恶。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、纣日快快以致於死，不知后世之讥己也。
凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀，故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，欲则贪，贪损义。多忧害智，贪忧闭塞，故害智也。多惧害勇。嫚生乎小人，嫚，倨。小人行也。蛮夷皆能之，嫚，蛮夷之行也。善生乎君子，诱然与日月争光，诱，美称也。天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，刑，法。上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之击也；系，所以拘维民。君反本，而民击固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，齐桓有大节，小节疏也。晋文密而不举。晋文有小节，大节废也。晋文得之乎闺内，失之乎境外；闺内修而境外乱也。齐桓失之乎闺内，而得之本朝。闺内乱而朝廷治也。水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，百里奚，虞人，秦相也。齐桓、秦穆受而听之。听用二臣之谋。照惑者以东为西，惑也，照，晓、见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰，小子无谓我老武侯盖年九十五矣。而羸我，赢，劣。有过必谒之。是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。非我也，天所为。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利，求之有道，得之在命，故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国，若尧以天下与舜也。无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，不知其所用也。碧瑜粪土也，瑜，玉也。不知用之，则为粪土也。人之情，於害之中争取小焉，於利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，厚膊，厚切肉也。必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，耐能为表者，未之闻也。表，立见也。君子时则进，得之以义，何幸之有。不时则退，让之以义，何不幸之有。故伯夷饿死首山之下，伯夷，孤竹君之子，让国与弟，不食周粟，故饿也。犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。善求人而得也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。福祸之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终，故传曰，鲁酒薄而邯郸围，鲁与赵俱朝楚，献酒於楚，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒於赵，不与，楚吏（恐）〔怒〕#8，以赵所献酒。〔献〕#9於楚王，易鲁薄酒，楚王以为赵酒薄而围邯郸。一曰，赵、鲁献酒於周也。事见庄子。羊羹不斟而宋国危。宋将华元与郑战，杀羊食士，不及其御。及战，御驰马入郑军，华元以获也。明主之赏罚，非以为己也，以为国也。通於己而无功於国者，不施赏焉；逆於己便於国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍共雍，楚臣。曰，有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅，是二者，女无一焉，吾无以与女。可谓不瑜於理乎。踰，越。其谢之也，犹未之莫与。谢，谓遣共雍也。莫，勉之也。周政至，至於道也。殷政善，善施教，未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善，含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓晋文独名，泰山之上有七十坛焉，封乎太山，董七十二君也。而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，孝己，殷王高宗之子也，盖放逐而不失礼。而莫能夺之名也，必不得其所怀也。不能与孝己争名者，不得孝己之所怀也。义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得劳而不劳，通智，达道之人。其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，古人知其味而不贪其食。今人贪而弗味。孔子，鲁人之学也，饮之而已，贞之能味也。歌之修其音也，此言乐所以移风易俗，歌长其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至於极也。极，洽化之至也。人能尊道行义，喜怒取予，如此，即其化民逾於乐也。欲如草之从风。草上之风必偃。召公以桑蚕耕种之时死狱出拘，召公，周太保也。使百姓皆得反业修职；文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。纣拘文王，文王献宝於纣，纣赏以千里之地，文王不受，愿去炮烙之刑。
故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺纮，上车授矮之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣。商容，神人也，商容吐舌不老子，老子知舌柔齿刚。列子学壶子，观景柱而知持后矣。先有形而后有影，形可亡而影不可伤。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之制者小矣。铎以声自毁，译，大铃，出於吴也。膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猥狖之捷来措，措，刺也。故子路以勇死，死卫侯辄之难。苌弘以智困。欲以术辅周，周人杀之。能以智智，而未能以智不智也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能贯冥冥入於昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，岁多风，则鹊作巢卑。獭穴知水之高下，水之所及，则獭避而为穴也。晖日知晏，晖日，鸠乌也。晏，无云也。天将晏静，晖日先鸣也。阴谐知雨。阴谐，晖日雌也。天将阴雨则呜。为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通於一伎，察於一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也；一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其谕人心不可及也。简公以濡杀，简公，齐君也。以柔濡，田成子杀之也。子阳以猛劫，子阳，郑相也。尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清浊一也；虽清浊失和，故不中律全。绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，叽，唬也。知象着必有玉杯，为杯必极滋味。鲁以偶人葬而孔子叹，偶人，桐人也。叹其象人而用之。见所始则知所终。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎仓；圣人见其所生，则知其所归矣。水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸峥者必陀，峥，峭也。陀，落也。故商鞅立法而支解，商鞅为秦孝公立治法，百姓怨之，以罪支解。吴起刻削而车裂。吴起相楚，设贵臣相坐之法，卒车裂也。治国辟若张瑟，大弦□，□，急也。则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施於四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不（为）〔谓〕#10小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁於微。壹快不足以成善，积快而为德，壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之善，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之莫明於目，听而精之莫聪於耳，重而闭之莫固於口，舍而藏之莫深於心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化成有极矣。地以德广，人君以德广益其土地也。君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，之下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。昔二〔皇〕#11凤凰至於庭，三代至乎门，［周］#12室至乎泽。德弥□，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，於施亦仁，不施亦仁。道无为而民蒙纯，此所谓不施而仁。小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若、仁德之盛者也。故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；谓律历之数也。欲知地道，物其树；五土之宜，各有所种生之。欲知人道，从其欲。君子欲於道，小人欲於利。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿樱，樱，缨。万物将自清。言治天下各顺其情。察一曲者，不可与言化；一曲，一事也。审一时者，不可与言大。犹蝉不知寒也。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木无把之枝，拱，抱也。把，握也。寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生於无为，患生於多欲。害生於弗备，秽生於弗□。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋昧，涉水而欲毋濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，绳，所以弹曲也。故圣人反已而弗由也。道之有篇章形埒者，形埒，兆朕。非至者也；尝之而无味，视之而无形，不可传於人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也，原心反性则贵矣，适情知足则富矣，明死生之分则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也。察於一事，通於一仗者，中人也？兼覆盖而并有之，度枝能而裁使之者，圣人也。裁，制也。度其仗能而裁制使之。
淮南鸿烈解卷之十六竟
#1『租』,『相』字之误，据集解本改。
#2『王』，『玉』字之误，据集解本改。
#3『害』，『善』字之误，据集解本改。
#4『至』，『人』字之误，据集解本改。
#5『至』，『道』字之误，据集解本改。
#6『权』，『桥』字之误，据集解本改。
#7『系』，『繁』字之误，据集解本改。
#8『恐』，『怒』字之误，据集解本改。
#9『献』字脱，据集解本补。
#10『为』『谓』字之误，据集解本改。
#11『皇』字脱，据集解本补。
#12『周』字脱，据集解本补。
淮南鸿烈解卷之十七
太尉祭酒臣许慎记上
齐俗训
齐，一也。四宇之风，世之众理，皆混其俗，令为一道也。
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；忮，害也。音置。为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也，故构而多责。构谓以权相交，权尽而交疏，构构然也。夫水积则生相食之鱼，土积则生自穴之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，楚人谓刃顿为铢。其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食，无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行，於是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旗，羽盖垂緌，大路，天子车也。龙旗，龙旗。结驷连骑，则必有穿窬拊揵、抽箕踰备之奸；抽，握也。备，后垣。有诡文繁绣，弱緆罗纹，弱赐，细(在)［布］#１也。罗，谷。纨，素也。必有菅屩跐音此。踦，短褐不完者。菅，茅也。跐，偶也。踦，适也。楚人谓袍为短。褐，大布。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。
夫虾蟇为鹑，鹑， 也。水虿为 莣，青蛉也。音予音务。皆生非其类，唯圣人知其化。其化视阴入阳，从阳入阴。夫胡人见黂，黂，麻子也。不知其可以为布也，越人见毳，不知其可以为旃也。故不通於物者，难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见，太公望问周公曰，何以治鲁，周公曰，尊尊亲亲。从此弱矣。尊尊亲亲仁者弱也。公曰，何以治齐，太公曰，举贤而上功。周公曰，后世必有劫杀之君。举贤上功，则民竞，故劫杀。其后，齐日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。齐臣田氏夺其君位而代。鲁日以削，至三十二世而亡。鲁禄去公室，至楚考烈王灭之。故易曰，履霜，坚冰至。圣人之见终始微言。故糟丘生乎象 ，纣为长夜之饮，积糟成丘者，起於象 。炮烙生乎热升。庖人进羹於纣，热，以为恶，以热升杀之。赵国升可以杀人，故起炮烙。子路撜溺而受牛谢，撜，举也。升出溺人，主谢以牛也。孔子曰，鲁国必好救人於患。子赣赎人而不受金於府，鲁国之法，赎人於他国者，受金於府。孔子曰，鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通於论者也。由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐於俗，可随也；事周於能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。广厦阔屋，连闼通房，人之所安也，鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也，人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼉之所便也，人入之而死。咸池、承云，皆黄帝乐。九韶、舜乐。六英，帝颛顼乐。人之所乐也，鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，猨狖之所乐也，人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者乃所以为哀，所以为安者乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所照忌音告，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足，柱不可以樀齿，筐不可以持屋，筐，小簪也。马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。各用之於其所适，施之於其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便於照形，其於以函食，不如箪。牺牛粹毛，宜於庙牲，其於以致雨，不若黑蜧。黑蜧，神蛇也。潜於神渊，盖能兴云雨。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角 鱼沼反。不厌薄，角 ，刀剑羽间之覆角也。漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则.蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。水固宜舟，陆地宜车，沙地宜肆，泥地宜楯，草野宜穷庐。故老子曰不上，贤者，言不致鱼於木，沉鸟於渊。物各因其宜，故不须用贤也。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织冈，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙，是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸於地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉。若风之遇箫，箫，籁。忽然感之，各以清浊应矣。夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟貉得埵防，弗去而缘；狟，狟豚也。埵，水埒也。防，堤。物莫避其所利而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非无人也，皆守其职也，盛者非多人也，皆傲於末也。有余者非多财也，欲节事寡也，不足者非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不於君，以欲；治欲者不於欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。
原人之性，芜濊而不得清明者，物或课之也。堁，纷尘也。羌、氏、僰、翟，婴儿生皆同声，羌，束戎。氏，南夷。僰，西夷也。翟，北胡也。及其长也，虽重象狄騠，象狄騠，驿也。象传狄騠之语也。不能通其言，教俗殊也。今(今)#2三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水，则沉，失其体也。金之性沉，托之於舟上则浮，势有所枝也。夫素之质白，染之以涅则黑，缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛於俗则易。易而忘本，合於若性。若性合於他性，自若本性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。以有自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰，吾服汝也忘，孔子谦，自谓无知而服回，此忘行也。而汝服於我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。孔子知其本也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸已，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意神清。意平，物乃可正。若玺之抑埴，玺，印也。埴，泥也。正与之正，印正而封正也。倾与之倾。故尧之举舜也，决之於目；桓公之取宁戚也，断之於耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也，听失於诽誉，而目淫於采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也，是故贵虚。虚者，心无所载於哀乐也。故水击则波兴，气乱则智昏。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适於天下。圣人记於无适，故民命系矣。为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍赡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发於口，涕之出於目，此皆愤於中而形於外者也。譬若水之下流，烟之上寻也，夫有孰推之者。故强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。情发於中而声应於外，故厘负羁之壶餐，愈於晋献公之垂棘，献公以垂棘灭虞、虢。赵宣孟之束脯，贤於智伯之大钟。智伯以大钟灭仇由。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处，公西华，孔子弟子也。与朋友处，睦而少敬。曾参之养亲也，若事严主烈君，烈，酷也。曾子事亲，其敬多。其於养，一也。
故胡人弹骨，胡人之盟约，置酒人头中，饮以相诅。越人契臂，刻臂出血。中国歃血也，杀牲歃血，相与为信。所由各异，其於信
一也。三苗髽首，三苗之国，在彭蠡、洞庭之野。发以枲束发也。羌人括领，括，结。中国冠笄，笄，簪。越人剪发，剪，断。其於服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子於路者，拂之於四达之衢，拂，仿。今之国都，男女切踦，踦，足。肩摩於道，其於俗一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，猃狁，北胡也。其俗物与中国相反也。皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之。故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。越王句践剪发文身，无皮弁搢笏之服，皮弁，以为爵冠也。搢，佩紟。笏，佩玉也，长三尺，抒上终葵首。拘罢拒折之容，拘罢，园也。拒折，方也。然而胜夫(羌)[差]#3於五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，拖，纵也。箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，裾，襄也。衣，裾。令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，大布，粗布。 羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎。邹，孟轲邑。鲁，孔子邑。是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不逢逆而进，虽之夷狄徒裸之国，徒裸，不衣。结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼(困)[因]#4人情而为之节文，而仁发并以见容。恲，色也。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。三月之服，夏后氏礼。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五缞之服。五缞，谓三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情，葬狸称於养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失於适，诽誉无所由生。古者非不知繁升降盘还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，采齐、肆夏，皆乐名也。以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡於音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，鳞施，王田也。纶，絮也。束，缚也。追送死也，以为穷民绝业而无益於槁骨腐肉也，故葬狸足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆，舜南巡狩，死苍梧，墓钤道九嶷山，不烦於市，有所废。禹葬会稽之山，农不易其亩。禹会群臣於会稽，墓山阴之阳，不烦农人之田亩。明乎死生之分，通乎侈俭之适者也。乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊於世，而诽誉萌於朝，是故圣人废而不用也。义者，循理而行宜也，礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，有扈，夏启之庶兄也。以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。知义而不知宜也，鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，封土为社。祀中溜，葬成亩，田亩而葬。其乐咸池、承云、九韶，舜兼用黄帝乐。九韶，舜所作也。其服尚黄。舜，土德也，故尚黄。夏后氏其社用松，所树之木，皆所生地之所宜也。祝尸，春祭先尸，夏木德也。葬墙置翣，翣，棺衣饰也。其乐夏钥、九成、六佾、六列、六英，九成，变也。六列，六六为行列也。六英，禹兼用颛顼之乐也。其服尚青。木德，故尚青也。殷人之礼，其社用石，以石为社主也。祀门，秋祭先门，殷金德也。葬树松，其乐大护、晨露，大护，晨露，汤所作乐。其服尚白。金德，故尚白也。周人之礼，其社用栗，祀灶，夏祭先灶，周火德也。邹子曰，吾德之次，从此不胜。故虞土，夏木，殷金，周火。葬树栢，其乐大武、三象、棘下， 三象、棘下、武象乐也。其服尚赤。火德，故尚赤也。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也。故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步，不务於奇丽之容，隅眦之削。带足以结纽收衽，束牢连固，不亟於为文句疏短之鞋。故制礼义，行至德，而不拘於儒墨。
所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已。所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身德则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人财制物也，犹工匠之斲削凿芮也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周，动於心，枝於手，而愈丑。夫圣人之斲削物也，剖之判之，离之散之，已淫已失，复揆以一，既出其根，复归其门，已雕已琢，遂反於朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉。世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之法藉风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，刍狗，束刍为狗，以谢过求福。土龙，以请雨。文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，袀，纯服。袨，墨斋衣也。大夫端冕，端冕，冠也。以送迎之。及其已用之后，则壤土草剟音出。而已，夫有孰贵之。言弃之不贵也。故当舜之时，有苗不服，於是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，武王伐纣，伯夷曰，父死未葬，爰及干戈，可谓孝乎。海内未定，故不为三年之丧始。三年之丧於武王。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑镢插，镢，斫属。知三年非一日，是从牛非马，以征笑羽也。以此应化，无以异於弹一弦而会棘下。棘下，乐石。一弦会之，不可成也。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，仪，弩招颜也。射百发，远近不可皆以一仪也。一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异即事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封於泰山，禅於梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其以成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至－贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也；辩士言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冷之巧可贵也。今夫王乔、王乔，蜀武阳人也，为伯人令，得道而仙也。赤诵子，赤诵子，上谷人也，病厉入山，导引轻举。吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假亦明矣。假，上也。五帝三王，(经)［轻]#5天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。令欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。故曰，得十利剑，不若得欧冷之巧；得，百走马，不若得伯乐之数。朴至大者无形状，道至眇者无度量，故天之员也不得规，地之方也不得矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。
昔者冯夷得道，以潜大川；冯夷，河伯也，华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙。钳且得道，以处昆仑。钳且得仙道，升居昆仑山。扁鹊以治病，扁鹊，卢人，姓秦名越人，赵简子时人也。造父以御马，羿以之射，倕以之斲，倕，尧巧功。所为者各异，而所道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水钧也。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎敖燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之，剖，判。梨，分。或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，披，解也。拨，析理。遂，顺。所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐伺也，其曲家异而不失於体。伯乐、韩风、秦牙、管青，四子皆古善相马者。所相各异，其知马一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心钧也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀纣之所以亡，而汤武之所以为治。故剞劂销音削。锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，炉、橐、埵，皆治具也。坊，土刑也。非巧治不能以治金。屠牛吐齐之大屠。一朝解九牛，而刀以剃毛；剃，截发也。庖丁用刀十九年，庖丁，齐屠伯也。而刀如新剖。刑剖，始石也。硎，磨刀石。何则？游乎众虚之间。众虚之间，剖中理也。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲；师文，乐师。徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连鐖、运开、阴闭、眩错，连鐖，鐖发也。运开，相通也。阴闭，独闭也。眩，因而相错也。入於冥冥之眇，神调之极、游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者，准也；为直者，绳也。若夫不在於绳准之中，可以平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其於五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；萧条，深静。而寂漠者，音之主也。微音生於寂漠。天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非，所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合於己者，而未始有是也；有作於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施，施，微曲也。去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是无非，［之非至］［至非之)#6非无是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。
老子曰，治大国若烹小鲜。为宽裕者曰勿数挠，裕，饶也。为刻削者日致其醎酸而已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。跌衽，至平公衣衽，中宫壁。左右欲涂之，欲涂师旷所败壁也。平公曰，舍之，以此为寡人失。孔子闻之曰，平公非不痛其体也，欲来谏者也。韩子闻之，韩子，韩公子非。曰，群臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也夫，平公之不霸也。故宾有见人於密子者，密子，子贱者也。宾出，密子曰，子之宾独有三过，望我而笑，是攓也；攓，慢也。谈语而不择师，是返也；交浅而言深，是乱也。宾曰，望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自是之异也。故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。母亲为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在於继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面於盘水则员，於杯则随。面形不变其故，有所员，有所随者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎。若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在於虚，则有不能为虚矣；为者失之，执者败之。若夫不为虚而自虚者，性自然也。此所慕而不能致也。故通於道者，如车轴，不运於己，而与毂致千里，转无穷之原也。不通於道者，若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，聆聆，意晓解也。一曲而辟，小，邪僻也。然忽不得，复迷惑也。故终身隶於人，辟若伣之见风也，伣，侯风雨也。世所谓五雨者也。无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，无为以待有为，财几於免矣。近於免世难也。
治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异。是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖镢，长胫以蹋插者，使而入深。强脊者使之负土，脊强者任负重。眇者使之准，目不正，因令晞。伛者使之涂，伛人涂地，因其俛也。各有所宜，而人性齐矣。胡人便於马，越人便於舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。夫先知远见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责於民。言民不以己求备於下也。博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不以求於下。放世轻物，不污於俗，士之伉行也，而治世不以为民化。神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也。公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚［白]#7公孙龙，赵人，好分析诡异之言。以白、马不得合为一物，离而为二也。不可以众同道也；北人无择非舜而自投清冷之渊，北人无择，古隐士也。非舜，非其德之衰也。不可以为世仪；鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。夫契轻重不失殊两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。浣准，水望之平。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待騕袅飞兔而驾之，騕袅；良马。飞兔，其子。袅、兔走，盖皆一日万里也。则世莫乘车；待西施、毛墙而为配，西施，毛嫱，古好女也。则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。旬，十日也。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困於三责，则饰智而诈上，犯邪而干兔。干，求也。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何[者]？#8力不足也。故谚曰，鸟穷则噣，兽穷则，人穷则诈。此之谓也。道德之论，譬犹日月也，江南河北，不能易其指，驰骛千里不能易其处。趁舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤武之累行积善，可及也；其遭桀纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，搢笏杖殳以临朝。殳，木杖也。武王既没，殷民叛之，周公践东宫，东宫，太子宫也。履乘石，人君升车有乘石也。摄天子之位，负扆而朝诸侯，户牖之间谓之扆。放蔡叔，诛管叔，周公兄也。克殷残商，残商，诛(纣)#9纣子禄父。祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周於世则功成，务合於时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛於国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行於国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔，然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审於势之变也。颜阖，鲁君欲相之，颜阖，鲁隐士也。而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，培，屋后墙。为天下显武。楚人谓士为武。使遇商鞅、申不害，刑及三族又况身乎。世多称古之人而高其行，并世有与同者而弗知贵也，非才下也，时弗宜也。故六骐骥、驷鴂騠，駃騠，北翟之良马也。以济江河，不若窾木便者，窾，空。处世然也。是故立功之人，简於行而谨於时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为赣，吾以为各致其所极而已。王子比干非不智箕子被发佯狂以兔其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也，然而乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离豫让，智伯臣。要离，吴王阖闾臣。非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则态矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？曾子曰，击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘以过孟诸，惠子名施，仕为粱相，从车百乘，志尚未足，孟诸，宋泽。庄子见之，弃其余鱼。庄子，名周，蒙人。隐而不仕，见惠施之不足，故弃余鱼也。鹈胡饮水数斗而不足，鹈胡，(鸟)［污]#10泽鸟。鳝鲔入口若露而死，鳝鲔，鱼名。智伯有三晋而欲不赡，三晋，智伯有范中行之地。瞻足。林类、荣启期衣若县衰林类、荣启期，皆隐贤。意不慊。慊恨。由此观之，则趣行各异，何以相非也。
夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也，何时而合。若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。夫飞乌主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也，各乐其所安，致其所跖，谓之成人。故以道论者，总而齐之。治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪仁，(上)[工]#11无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然。为行者相揭以高，揭，举。为礼者相矜以伪，车舆极於雕琢，器用遽於刻镂，求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久积而不诀，无益於治。工为奇器，历岁而后成，不周於用。故神农之法曰，丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其识不强者，无以揜形；有余不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事而天下均平，故孔丘、曾参无所施其善，孟贲、成荆无所行其威。成荆，古勇士也。衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积於养生之具。浇天下之淳，浇，薄也。淳，厚也。析天下之朴，牿服马牛以为牢。滑[乱]#12万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营。贞信漫澜，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目，刍豢黍梁、荆吴芬馨以 音蓝。其口，荆、吴，国也。芬，珍味也。 ，贪求也。钟鼓管箫、丝竹金石以淫其(身)[耳]#13，趋舍行义、礼节谤议以营其心。於是百姓縻沸豪乱，暮行遂利，烦挐浇浅，浅，薄也。既薄尚浇也。法与义相非，行与利相反，虽十管仲，弗能治也。且富人则车舆衣纂锦，纂，绘。马饰傅旄象，帷幕茵席，绮绣条组，青黄相错，不可为象；贫人则夏被褐带索，(哈)[含]#14菽饮水以充肠，以支暑热、冬则羊裘解札，解札，裘败解也。短褐不掩形，而炀灶口；炀，炙。故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也，犹人君与朴虏，不足以论之。夫乘奇技伪邪施者，自足乎一世之间；守正修理不苟得者，不免乎饥寒之患；而欲民之去末反本，由是发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也。故仕鄙在时不在行，利害在命不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯者死行，惧不能走也。故江河决，沉一乡，父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足先升，不能相顾也；世乐志平，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎。故身安则恩及邻国，志为之灭；身危则［忌)[万忘]#15其亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物(岂)[丰]#16则欲省，求赡则争止。秦王之时，或人蕴子，生子，杀菹之。利不足也；刘氏持政，刘氏，谓汉也。独夫收孤，财有余也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也。
淮南鸿烈解卷之十七竟
#1『在』，『布』字之误，据集解本改。
#2『今』字衍，据集解本删。
#3『羌』，『差』字之误，据集解本改。
#4『困』，『因』字之误，据集解本改。
#5『经』，『轻』字之误，据集解本改。
#6『之非至』，应为『至非之』，据集解本改。