楚辞章句疏证 - 第 21 页/共 71 页
路远处幽，又无行媒兮。
路远处幽者，道远处僻也。无行媒者，无绍介也。
道思作颂，聊以自救兮。
道思者，中道作颂以舒怫郁之念，救伤怀之思也。
忧心不遂，斯言谁告兮？
忧心不遂，不达也。谁告者，无所告也。
○怀沙
滔滔孟夏兮，
滔滔，盛阳貌也。《史记》作陶陶。
草木莽莽。
言孟夏四月，纯阳用事，煦成万物，草木之类莫不莽莽盛茂，自伤不蒙君惠，而独放弃，曾不若草木也。
伤怀永哀兮，
怀，思也。永，长也。
汩徂南土。
汩，行貌。徂，往也。言己见草木盛长，而己独汩然放流，往居江南之土，僻远之处，故心伤而长悲思也。土一作去。
旬兮杳杳，
旬，视貌也。杳杳，深冥貌也。《史记》作窈窈。
孔静幽默。
孔，甚至也。《诗》曰：“亦孔之将。”默默，无声也。言江南山高泽深，视之冥冥，野甚清净，漠而无人声。一云孔静兮，《史记》默作墨。
郁结纡轸兮，
结，屈也。轸，痛也。《史记》纡作冤，戴震作菀。
离ê而长鞠。
ê，痛也。鞠，穷也。言己愁思，心中郁结，纡屈而痛，身遭疾病，长穷困若，恐吓不能自全也。《史记》ê作愍，而作之。
抚情<交力>志兮，
抚，循也。<交力>，犹也。
冤屈而自抑。
抑，按也。言己身多病长穷，恐遂巅沛，抚己情意，而考心志，无有过失，则屈志自抑而不惧也。《史记》“冤屈而”作“亻免诎以”。夫容馆本、黄本并作“亻免屈以”。《金校》谓“当从《史记》作‘亻免诎’，或从一本作‘亻免屈’。‘屈’与‘诎’通，‘亻免诎’指低首屈身，与‘自抑’相应”。
元刂方以为圜兮，
元刂，削。
常度未替。
度，法也。替，废也。言人元刂削方木，欲以为圜，其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己，欲使改行，亦终守正而不易也。
易初本迪兮，君子所鄙。
鄙，耻也。言人遭世偶，变易初行，远离常道，贤人君子之所耻，不忍为也。王注以“本迪”为“远离常道”。《史记》裴る《集解》引王逸注：“由，道也。”张守节《正义》引王逸注：“本，常也。鄙，耻也。言人遭世不道，变易初行，违离常道，君子所鄙。”以“本由”为“违离常道”。然则“本”字无言“远离”或“违离”之义也。朱熹曰：“易初，变易初心也。本迪，未详。”盖“于其所不知则阙疑”之意耳。王夫之曰：“易，变也。初本迪，始所立志，本所率由也。”则以“易”字独立成句，“初本迪”三字为句。戴震亦曰：“初之本迪，犹工有规画绳墨矣。”唯考诸屈赋，断无此类句法。汤炳正曰：“洪兴祖《楚辞考异》、朱熹《楚辞集注》皆谓一本无初字，易本迪，犹言改变本来的道路。”审此四句字法，无初字者实亦不可通。蒋骥曰：“易初本迪，谓改变其初时本然之道也。”陈本礼曰：“本迪，本于先人之道。”钱澄之曰：“本迪，本然当行之道也。”以上诸说所增“先人”、“当行”诸字，皆非本文所有，实诘鞠不通。又，闻一多曰：“案本疑当作变。变、卞古通。此盖本作‘易初卞迪’，卞迪即变道。”姜亮夫校曰：“此句疑原作‘易由初本兮’，后人因不审易由之义，变为易初，而又误作迪也。”姜又谓“易由，犹今言夷犹、夷由，谓行事不决也”。皆率意改字，亦非屈赋本意。
章画志墨兮，
章，明也。志，念也。《史记》志一作职。
前图未改。
图，法也。改，易也。言工明于所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。
内厚质正兮，
《史记》作内直质重。
大人所盛。
言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。
巧亻垂不斫兮，
亻垂，尧巧工也。斫，斫也。《史记》作巧匠，斫一作断，一作刘。
孰察其拨正？
察，知也。拨，治也。言亻垂不以斤斧斫斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，众莫知其贤能也。《史记》作揆正。徐英谓当从《史记》作揆正。
玄文处幽兮，
玄，墨也。幽，冥也。《史记》处幽作幽处。《闻校补》谓“当从《史记》作‘幽处’。‘玄文（冥）幽处’与下文‘离娄微睇’文相偶，处睇皆动词，幽微皆副词也”。
蒙瞍谓之不章。
蒙，盲者也。《诗》云：“蒙瞍奏工。”章，明也。言孙玄墨之文，居幽冥之处，则蒙瞍之徒以为不明也。言持贤知之士居于山谷，则众愚以为不贤也。瞍一作，《史记》无瞍字。
离娄微睇兮，
离娄，古明目者也。《孟子》曰：“离娄之明。”睇，眄之也。郭在贻谓微作<见微>。
瞽以为无明。
瞽，盲者也。《诗》云：“有瞽有瞽。”言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤遭困厄，俗人侮之，以为痴也。
变白以为黑兮，
世以浊为清也。《史记》以作而。夫容馆本、黄本以作而。
倒上以为下。
俗人以愚为贤也。
凤皇在{奴}兮，
{奴}，笼落也。徐广曰：{奴}一作郊。
鸡鹜翔舞。
言圣人困厄，小人得志也。《史记》鹜作雉。
同糅玉石兮，
贤愚杂错。
一而相量。
忠佞不异。
夫惟党人鄙固兮，
楚俗狭陋。鄙一作交，《史记》云夫党人之鄙妒兮。徐仁甫曰：“‘夫惟’当作‘惟夫’，《史记?屈原列传》有‘夫’无‘惟’，可见‘夫党人’三字连文，中间不当插一‘惟’字。《离骚》‘惟党人之偷乐兮’，六臣本《文选》‘惟’下有‘夫’字，亦可证‘夫党人’当连文。”，
羌不知余之所臧。
莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
陷，没也。济，成也。言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滞，不得成其本志。
怀瑾握瑜兮，
在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。
穷不知所示。
示，语也。言己怀持美玉之德，遭世ウ惑，不别善恶，抱宝穷困而无所语也。《史记》云穷不得余所示。
邑犬之群吠兮，吠所怪也。
言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤之也。一云邑犬群兮吠所怪也，《史记》无之字，一本此句与下文无也字。
非俊疑杰兮，
千人才为俊，一国高为杰。《史记》作诽骏疑桀。
固庸态也。
庸，厮贱之人也。言众人所谤非杰异之士，斯庸夫恶态之人也。何者？德高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也。
文质疏内兮，
《史记》疏作束，金陵书局本《史记》亦作疏
众不知余之异采。
采，文采也。言己能文能质，内以疏达，众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰异一作奥。朱季海谓当作奥。
材朴委积兮，
条直为材，壮大为朴。《史记》朴作朴，积作质。
莫知余之所有。
言材木委积，非鲁班则不能别其好丑，国民众多，非明君则不知我之能也。
重仁袭义兮，
重，累也。袭，及也。汤炳正谓重作纟重，“本指衣物丝絮层叠，此借作重积仁德”。
谨厚以为丰。
谨，善也。丰，大也。言众人虽不知己，犹复重累仁德及与礼义，修行谨善以自广大也。
重华不可兮，
，逢。一作<辶Ф>，《史记》作牾。
孰知余之从容？
从容，举动也。言圣辟重华不可逢遇，谁得知我举动，欲行忠信也。
古固有不并兮，
并，俱。
岂知其何故？