楚辞章句疏证 - 第 14 页/共 71 页

服，事也。言舜弟象旋行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。 　　何肆犬体，而厥身不危败？ 　　言象无道，肆其犬豕之心，烧廪井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云何得肆其犬豕，一云何肆犬豕。 　　吴获迄古，南岳是止。 　　获，得也。迄，至也。古，谓古公父也。言吴国得贤君，至古公父之时而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下采药，于是遂止而不还也。闻氏从王运说，以“吴获”二字为人名，谓获为伯之声误。 　　孰期去斯，得两男子？ 　　期，会也。昔古公有少子曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会而得两男子。两男子，谓太伯、仲雍也。去一作夫。《姜校》云：“按王注‘谁与期会而得两男子’。则作夫字是也。夫在句中，作于字解。”， 　　缘鹄饰玉，后帝是飨； 　　后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。 　　何承谋夏桀，终以灭丧？ 　　言汤遂承用伊尹之谋，而伐夏桀，终以灭亡也。一无夏字，丧一作。 　　帝乃降观，下逢伊挚。 　　帝，谓汤也。挚，伊尹名也。言汤出观风俗，乃忧下民，博选于众，而逢伊尹，举以为相也。乃一作力。 　　何条放致罚，而黎服大说？ 　　条，鸣条也。黎，众也。说，喜也。言汤行天之罚以诛于桀，放之鸣条之野，天下众民大喜悦也。服一作伏。《闻校补》引刘永济云：“服当为民字之误也。服古祗作。篆书、民形近。民误为，转写作服。王注曰‘天下众民大喜悦也’，是王本正作‘黎民大悦’。” 　　简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？ 　　简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云帝喾何宜，贻一作诒，喜一作嘉。 　　该秉季德，厥父是臧。 　　该，苞也。秉，持也。父，谓契也。季，末也。臧，善也。言汤能苞持先人之末德，其祖父之善业，故天之，以为民主也。《朱注》谓“该字乃启字之讹”。 　　胡终弊于有扈，牧夫牛羊？ 　　有扈，浇国名也。浇灭夏后相，相之遗腹子曰少康，后为有仍正，典主牛羊，遂攻杀浇，灭有扈，复禹旧迹，祀夏配天也。 　　干协时舞，何以怀之？ 　　干，求也。舞，务也。协，和也。怀，来也。言夏后相既失天下，少康幼小，复能求得时务，调和百姓，使之归己，何以怀来之也。徐英谓协即戚之讹。 　　平胁曼肤，何以肥之？ 　　言纣为无道，诸侯背畔，天下乘离，当怀忧癯瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛平。一本平上有受字。 　　有扈牧竖，云何而逢？ 　　言有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？ 　　击床先出，其命何从？ 　　言启攻有扈之时，亲于其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎。一云其何所从。 　　恒秉季德，焉得夫朴牛？ 　　恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，而弘之，天嘉其志，出田猎得大牛之端也。 　　何往营班禄，不但还来？ 　　营，得也。班，彳扁也。言汤往田猎，不但驱驰往来也。还，辄以所获得禽兽，彳扁施禄惠于百姓也。刘永济校但为得，言不得还来也。 　　昏微遵迹，有狄不宁； 　　昏，ウ也。遵，循也。迹，道也。言人有循ウ微之道，为淫失夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵一作循。 　　何繁鸟萃棘，负子肆情？ 　　言解居父聘吴过陈之墓门，见妇人负其，欲与淫，肆其情欲，妇人则引诗刺之曰：“墓门有棘，有萃之。”故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有，汝铬不愧也。 　　眩弟并淫，危害厥兄； 　　眩，惑也。厥，其也。言名象为舜弟，眩惑其父母，并为淫佚之恶，欲共危害舜也。害一作虞。汤炳正《楚辞今注》谓“眩疑为‘亥’之误字，‘亥’又写作‘胲’，与眩形近”。 　　何变化以作诈，后嗣而逢长？ 　　言象欲杀舜，变化其态，内作奸诈，使舜治廪，从下焚之，又命穿井，从上之，终不能害舜。舜为天子，封象于有鼻，而后嗣子孙长为诸侯也。一云而后嗣逢长。 　　成汤东巡，有莘爰极； 　　有莘，国名。爰，于也。极，至也。言汤东巡狩至有莘国，以为婚姻也。 　　何乞彼小臣，而吉妃是得？ 　　小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞丐伊尹，因得吉善之妃以为内辅也。 　　水滨之木，得彼小子；夫何恶之，媵有莘之妇？ 　　小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母任身，梦神女告之曰：“臼灶生黾，亟去，无顾。”居无几何，臼灶中生黾，母去，东走。顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无彼字。 　　汤出重泉，夫何{自辛}尤？ 　　重泉，地名也。言桀拘汤于重泉而复出之，夫何用罪法之不审也。 　　不胜心伐帝，夫谁使挑之？ 　　帝，谓桀也。言汤不胜众人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也。挑一作祧。 　　会黾争盟，何践吾期？ 　　言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师，胶鬲问曰：“欲以何日至殷？”武王曰：“以甲子日。”胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：“雨甚，军士苦之，请且休息。”武王曰：“吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣，吾甲子日不到，纣必杀之，吾故不敢休息，欲救贤者之死也。”遂以甲子日之朝诛纣，不失期也。一作会晁请盟。徐英谓会朝即甲朝，会，甲字之讹。 　　苍鸟群飞，孰使萃之？ 　　苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛，如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？沈祖绵曰：“孙诒让以为《齐世家》之苍兕，《索隐》本或作苍雉为证。疑苍鸟原文系苍雉。苍雉，汉因吕后名雉，改雉为鸟耳。” 　　到击纣躬，叔旦不嘉。 　　旦，周公名也。嘉，善也。言武始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：“休哉。”周公曰：“虽休勿休。”故曰叔旦不嘉也。到一作列。到读作倒，倒击云者，言殷之诸侯背纣而倒戈击商也。到，盖倒字之脱。《闻校补》谓到为劲之误训力。朱季海谓“纣已先焚死，盖倒挈其尸而击之”。孙作云谓到作倒，言周人倒击纣身。皆非。 　　何亲揆发足，周之命以咨嗟？ 　　揆，度也。言周公于孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟，叹而美之也。一无何字，一云周命咨嗟。《姜校》云：“依《章句》义则无何字；依文义则有何字是也。” 　　授殷天下，其位安施？ 　　言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎。善施者若汤也。位一作德。刘永济《楚辞音注详解》谓“位当，从一本作德，下文曰‘其罪，伊何’，‘其德’与‘其罪’对文以见意”。闻氏云：“王注曰‘其王位安所施用乎’，王位亦当作王德。吉藩府翻宋本、朱燮元本、黄省曾本、大小雅堂本并作‘其王德位’，则合德与位二本而并存之。”， 　　反成乃亡，其罪伊何？ 　　言殷王位已忧，反复亡之，其罪惟何乎。罪若纣也。乃一作及。《刘考异》云：“据注似当作‘及成反亡’。”《闻校补》云：“刘说是也。王注曰‘言殷王位已成，反复亡之’，是王本作‘及成乃亡’。今本作反，因及反形近，又蒙注中‘反复亡之’之文误。” 　　争遣伐器，何以行之？ 　　伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎。孙作云读遣为迁，训分迁；伐为罚，罚器即罚殷之器，亦即战利品；此谓胜殷之国分战利品。 　　并驱击翼，何以将之？ 　　言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫藻ん呼，奋击其翼，独何以率之也。凫藻ん呼一作如鸟噪呼。 　　昭后成游，南土爰底。 　　爰，于也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沈之，而遂不还也。《刘考异》云：“据注后疑作倍。” 　　厥利惟何，逢彼白雉？ 　　厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎，以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。 　　穆王巧梅，夫何为周流？ 　　梅，贪也。言穆王巧于辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼，四白鹿，自是后，夷狄不至，诸侯不朝，穆王乃更巧词，周流而往说之，欲以怀来也。一云夫何周流，梅一作，洪兴祖引《方言》作扌每，“其字从手。诸本作梅，其字从木，传写误耳。每，玉名，亦非也”。《朱注》本作扌每，云：“扌每字从手；或从木、从玉者，皆非也。”《闻校补》谓“梅、扌每并当为，字之误也。巧读为考”，考即考牧；“将以考校八骏之德力故曰考牧也”。孙作云，谓梅亦作，通作牧，言巧牧。 　　环理天下，夫何索求？ 　　环，旋也。言王者当道德，以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也。 　　妖夫曳，何号于市？ 　　妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：“弧箕服，亡周国。”后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。《闻校补》云：“疑当作衔，字之误也。王注不释义，但曰‘执而曳戮之于市’。然无戮义，是王本不作明甚。上文曰‘鸱龟曳衔’。此文‘曳衔’之语，正与彼同。今本作曳者，衔形近，注，中又有‘夫妇卖是器’之语，故衔误为也。‘曳衔’者，曳、纟曳同，系也；衔，相衔接也。”孙作云亦取其说。 　　周幽谁诛？焉得夫褒姒？ 　　褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止于夏庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后布币糈而告之，龙亡而在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后。惑而爱之，遂为犬戎所杀也。 　　天命反侧，何罚何佑？ 　　言天道神明，降于人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。《闻校补》曰：“刘盼遂氏云当作‘何佑何罚’，罚与杀韵。案刘说是也。王注曰‘善者佑之，恶者罚之’。先言‘佑’，后言‘罚’，是王本尚未倒。”， 　　齐桓九会，卒然身杀？ 　　言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下，任竖刁易牙，子孙相杀，虫流出户，一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会一作合。 　　彼王纣之躬，孰使乱惑？ 　　惑妲己也。 　　何恶辅弼，谗谄是服？ 　　服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄一作讠阎。 　　比干何逆，而抑沈之？ 　　比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之，剖其心也。徐仁甫曰：“余疑‘抑沈’当作‘沈抑’，《惜诵》‘，情沉抑而不达’，正作‘沉，抑’。‘赐封’当作‘封赐’，联合词组颠倒其义不变。如此则‘抑’与‘赐’叶矣。而‘金’字为后人妄增，显然无疑。”， 　　雷开阿顺，而赐封之？ 　　雷开，佞人也。阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云雷开何顺而赐封金。吉城《楚辞甄微》谓雷通作累，开，微子启也。以身殉国为累。“微子志存社祀，无愧于殷先王，不徒效忠于独夫也。屈子称之以累，得《春秋》之义矣”。其说可参。 　　何圣人之一德，卒其异方？ 　　圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣。能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。《闻校补》云：“游国恩氏云：‘卒其异方’当作‘卒异其方’‘其’斥，梅伯箕子，言梅伯箕子各异其方也。案：游说是也。《淮南子?泰族训》曰‘箕子比干，异趣而皆贤’，义可与此互参。王注曰‘言文王仁圣，能纯一其德，则天下方终皆归之也’，是王本‘异其’二字已倒。” 　　梅伯受醢，箕子详狂。 　　梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，则被详狂也。详一作佯。《刘考异》云：“案《礼记?王制》疏引受作菹，是也。” 　　稷维元子，帝何竺之？ 　　元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜原出，见大人之迹，怪而履之，遂有娠，而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎。竺一作笃，一云帝何竺鸟何燠，并无之字。 　　投之于冰上，鸟何燠之？ 　　投，弃也。燠，温也。言姜原以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：“诞之寒冰，鸟覆翼之。”燠一作懊。 　　何冯弓挟矢，殊能将之？